モハメド・ヤミン

ムハンマド・ヤミン
1954年のモハメド・ヤミン
第14代情報大臣
在任期間： 1962年3月6日～1962年10月17日
社長スカルノ
先行マラディ
後継者ローズラン・アブドゥルガニ
第8代国立教育大臣
在任期間： 1953年7月30日～1955年8月12日
社長スカルノ
先行バダール・ジョハン
後継者RMスワンディ
第6代法務大臣
在任期間： 1951年4月27日～1952年4月3日
社長スカルノ
先行ウォンソネゴロ
後継者ルクマン・ウィリアディナタ
個人情報
生まれる（1903年8月24日）1903年8月24日
サワルント、西スマトラ、オランダ領東インド
死亡1962年10月17日（1962年10月17日）（59歳）
ジャカルタ、インドネシア
国籍インドネシア語

ムハンマド・ヤミン（1903年8月24日 - 1962年10月17日）はインドネシアの詩人、政治家、歴史家、国民的英雄であり、1945年憲法の前文草案の起草に重要な役割を果たした。

幼少期と教育

ヤミンは1903年8月24日、インドネシアのスマトラ島サワルント県タラウィに生まれた。彼は現地人向けのオランダ系学校で教育を受け、最初はホランシュ・インランシュ学校、その後ジョグジャカルタのアルゲメン・ミデルバーレ学校で学んだ。1932年にジャカルタで法学位を取得した。[ 1 ] [ 2 ]

1930年代初頭、ヤミンはジャーナリストとして活動し、リエム・クン・ヒアン、サヌシ・パネ、アミール・シャリフディンらとともに新聞『パノラマ』の編集委員に加わった。[ 3 ] [ 4 ] 1936年半ば、ヤミンは同僚のリエム、パネ、シャリフディンらとともに別の新聞『ケバンゴエナン』 （1936-1941年）を創刊した。この新聞も『パノラマ』と同様に、フォア・リオン・ジーのシアン・ポ印刷所によって発行された。 [ 3 ]

文学

ヤミンは1920年代に作家として文学活動を開始した。当時、インドネシアの詩は強烈で、主に内省的なロマン主義に特徴づけられていた。彼はこの芸術形式の先駆者であった。[ 5 ]

ヤミンは、スマトラの若者による半政治的な組織であるジョン・スマトラネン・ボンドの文芸誌であるオランダ語の雑誌『ジョン・スマトラ』にマレー語で書き始めた。ヤミンの初期の作品は、古典マレー語で使われる決まり文句に結びついていた。彼は1922年に『タナ・アイル』（「祖国」）で詩人としてデビューした。これは現代マレー語の詩集として初めて出版された。以下は、現在の西スマトラ高原の自然の美しさを讃えた彼の詩『タナ・アイル』の第一節である。

ディ・アタス・バタサン・ブキット・ バリサン・メマンダン・ベタ・ケ・バワ ・メマンダン・タンパクラ・フタン・リンバ・ダン・ガライ・ラギ・ プン・サワ、テラガ・ナン・ペルマイ： セルタ・ゲランガン・リハトラ・プーラ・ランギット ・ヤン・ヒジャウ・ベルトゥカール ・ワルナ・オレ・プチュク・ダウン・ケラパ： イトゥラ・タナ・エアク・スマトラ ・ナマニヤ・トゥンパダルク。

翻訳：

ブキット・バリサンの境界線を越えて 下を眺めると、 森、ジャングル、渓谷、田んぼ 、美しい湖が見える。 そして、 ココナッツの葉の先で 緑の空の色が変わっていくのを見る。 そこは私の故郷 スマトラ、私の血が流された地だ。

上記の詩では、ヤミンがブキティンギの町近くの丘の上に立っている様子が描かれています。そこは、先史時代の渓谷が現在では熱帯雨林と水田に覆われている場所です。彼がスマトラ島、特にその大きな島の西部に位置するアラム・ミナンカバウと呼ばれる地域を、自らの土地と水（タナ・エアク）であり、自らの血で守る（トゥンパ・ダラフク）場所として言及しており、1945年に独立したインドネシアを指して言及していない点に注目すべきです。これは、彼の国家概念が初期に形成されたことを反映しているのかもしれません。

マレー語で書かれた最初の重要な現代散文の著者は、同じミナンカバウ族のマラ・ルスリであり、同じく1922年に出版された小説『Sitti Nurbaya』の著者でもある。ルスリの作品は長年にわたって大きな人気を博した。

ヤミンの2番目の詩集『トゥンパ・ダラフク』は1928年10月28日に出版された。[ 6 ]この日は歴史的に重要な日である。なぜなら、ヤミンと仲間の民族主義者たちが「一つの国、一つの国民、一つの言語」という誓いを朗読したのがこの日であり、これは一般に「青年の誓い」（スンパ・ペムダ）として知られているからである。この日はインドネシアの国民の祝日となっている。彼の戯曲『ケン・アロック・ダン・ケン・デデス』はジャワの歴史『パララトン』を題材としており、[ 7 ] 1934年の『ポエジャンガ・バロエ』誌に掲載された。これは主にオランダ語を話す土着の知識人に対する叱責を掲載した唯一の文学出版物である。彼の同胞には、ポエジャンガ・バロエの創設者であるロスタム・エフェンディ、サヌシ・パネ、スタン・タクディル・アリスジャバナがいた。

ヤミンは詩の中で、オランダ文学から借用したソネット形式を多用した。当時の主要作家には民族運動家のアブドゥル・ムイス（1898年 - 1959年）がおり、彼の中心テーマはインドネシアとヨーロッパの価値体系の相互作用であった。1936年、パンジ・ティスナ（1908年 - 1978年）の『Sukreni: Gadis Bali』は、おそらく独立前の小説の中で最も独創的なもので、バリ社会に対する当時の商業倫理の破壊的な影響を扱っている。1910年代には、明らかに革新的な詩が登場した。ヨーロッパのソネット形式が特に人気があったが、伝統的な詩形式の影響も強く残っていた。ヤミンは詩の中でマレー語を試みたが、若い世代の作家よりも言語の古典的な規範を堅持した。ヤミンは戯曲、エッセイ、歴史小説、詩も出版し、シェイクスピア（『ジュリアス・シーザー』）やラビンドラナート・タゴールなどの作家の作品を翻訳した。

政治生活

ヤミンは1926年から1928年までスマトラ青年協会（Jong Sumatranen Bond ）の指導者であり、 1928年にはインドネシア・ムダ（Indonesia Muda ）の指導者でもあった。 [ 1 ]その後、インドネシア学生協会（PPPI）とインドネシア党（Partindo）の活動的なメンバーとなった。Partindoの解散後、ヤミンは1937年5月、 AKガニ、アミール・シャリフディンとともにインドネシア人民運動（Gerindo）の創設者の一人となった。[ 8 ]ゲリンドは、人々を組織することで、民族主義的思想に対する大衆の意識を高めることを目指した。しかし、ゲリンドの設立は、多くの左翼民族主義者がオランダと協力する意欲を高めていたことも反映していた。この意欲は、オランダの軍事力と警察力に直面して効果的な民族主義的抵抗を組織できる見込みがないという絶望と、ファシズム（特に日本のファシズム）に対する協力が世界情勢における最優先事項であるという確信の両方から生じたものであった。ヘリンドは、オランダ人が協力することで植民地領土に独自の立法府を設立することを期待していた。ヤミンは、バタビア市議会選挙でヘリンドの別の候補者に反対する運動をするなど規則違反を理由に1939年に組織から追放された。その後、彼はインドネシア統一党（パルピンド）を設立した。1939年、ヤミンは1917年にオランダ人がオランダ領東インドに設立した諮問機関である国民協会のメンバーになった。[ 1 ] [ 9 ]

ヤミンは国民党内で、モハマド・フスニ・タムリン率いるインドネシア人メンバーの国民分派を分裂させ、ジャワ人以外のメンバーを引き抜いて民族主義者の結束を損なった。その後、マンガラジャ・スアンコエポンを議長とし、アブドゥル・ラスジド とタジュディン・ヌールを含むインドネシア国民グループ（ゴニ）を結成した。ヤミンはその後、自分と新しい同僚たちはパリンドラ党員が国民分派を支配していることに不満を抱いていたと主張した。党員としての承認を拒否されたことへの報復として、ヤミンはその後、自身のパリンドラ党を代表してオランダ当局にインドネシア議会の設立を別途請願し、インドネシア政治連盟（ガピ）の統一戦線を弱体化させようとした。[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]

日本軍によるジャワ島侵攻の直前、アミール・シャリフディンはオランダ当局から資金提供を受け、地下抵抗組織を組織した。この運動は日本軍によって速やかに鎮圧された。ゲリンドは他の組織と同様に禁止された。ゲリンドのオランダとの協力政策は、インドネシア共和国の国防大臣、後に首相となったアミール・シャリフディンを含む社会党の戦後戦略を予見するものであった。すなわち、インドネシアの主権を国際​​的に承認してもらうためにオランダに大幅な譲歩をするという戦略であった。

日本占領下（1942～1945年）、ヤミンは人民権力センター（プサット・テナガ・ラヤット、PUTERA）の諮問委員会に任命された。PUTERAは日本が支援する民族主義組織の連合体である。PUTERAは1943年3月9日に設立され、スカルノが議長を務めた。ヤミンはPUTERAの諮問委員会での活動と並行して、宣伝部（日本の宣伝部）の幹部職員にも任命された。[ 13 ]

憲法起草への関与

ヤミンは、日本が設立した独立準備調査委員会（BPUPK）の創設メンバー62名のうちの一人でもあった。彼は委員会に対し、新国家はマレー語圏全体、すなわちオランダ領インドだけでなく、サラワク、サバ、マラヤ、ポルトガル領ティモールを含むべきであると提言した。[ 14 ]ヤミンは後に、1945年5月29日に新国家構想の哲学的・政治的基盤に関する演説を行い、国家の五原則を列挙したと主張した。これらの原則は後にパンチャシラとして知られるようになり、1945年憲法の前文に組み込まれた。これは、スカルノが6月1日にパンチャシラを概説した演説の2日前のことであった。[ 15 ] [ 16 ]

ヤミンがパンチャシラの著者​​であるという主張は、モハマド・ハッタ博士、スバルジョ氏、A・マラミス氏、AG・プリンゴディグド教授、スナリオ教授、およびその後インタビューを受けたBPUPKの生き残ったメンバー全員によって疑問視された。しかし、ヤミンが1959年の著書『Naskah persiapan Undang-undang Dasar 1945（1945年憲法の準備のための文書） 』に使用したBPUPKのセッションの完全な記録を所有していたのはおそらく彼だけであったという事実は、 1965年9月のクーデター未遂事件後にインドネシアで権力を握った新秩序政権にとって特に有益であった。旧政権の信用を失墜させる脱スカルノ化プロセスの一環として、ヤミンがパンチャシラの概念を考案し、スカルノが単に「パンチャシラ」という言葉を最初に使用した人物であると主張することは、政府にとって利益になった。この目的のため、公式歴史家ヌグロホ・ノトスサントは、この主張を強化するために、ヤミンの1959年の著作を公式書籍の基礎として使用しました。[ 17 ]

タラウィのヤミンの墓

ヤミンは憲法草案作成の開始を任された9人委員会（パニンティア・スンビラン）のメンバーだった。この委員会はスカルノの6月1日の演説のエッセンスを盛り込んだ序文を作成した。この草案作成の作業の多くを行ったヤミンはそれをジャカルタ憲章と呼んだ。[ 18 ] 7月10日、インドネシア人民党労働党（BPUPK）が2回目の会合を開いたとき、スエポモが中心的役割を果たした19人の委員からなる委員会は3日間かけて憲法草案を作成した。ヤミンはこの委員会に任命されなかったことに失望し、財政問題を議論する別の委員会への任命を拒否した。7月16日に憲法草案の投票が行われたとき、ヤミンはそれを批判し、すぐには受け入れなかった唯一のインドネシア人民党労働党員だった。ヤミンはその後、スエポモのバージョンに非常によく似た憲法草案を作成したと主張したが、それを裏付ける証拠はなく、ハッタはヤミンがそのような文書をBPUPKに提出したことを明確に否定した。[ 19 ] [ 20 ]

1945年8月17日、スカルノはインドネシアの独立を宣言し、翌日、インドネシア独立準備委員会（PPKI）が会合を開き、スカルノ、モハマド・ハッタ、スエポモ、スバルジョ、オットー・イスカンダルディナタ、ヤミン、ウォンソネゴロの7人からなる委員会に憲法の最終版を作成するよう指示した。[ 21 ]

ヤミンは、植民地時代後の歴代政権下で内閣に勤務し、特に第1次アリー・サストロミジョジョ内閣では教育文化大臣（1953–1955年）、ジュアンダ内閣では無任所大臣（1957– 1959年）、第1次作業内閣では社会文化大臣（1959–1960年） 、第2次作業内閣では大臣兼国家計画委員会（BAPPENAS）副長官（1960–1962年） 、第3次作業内閣では副首相兼情報大臣兼BAPPENAS長官（1962年から死去まで）を務めた。[ 22 ]

人格

ヤミンは聡明であったが、自身の業績を誇張し、議論好きであることで知られていた。タムリンは、国民党（Volksraad）における彼の対立的な態度から、彼を「永遠の分裂屋」と呼んだ。1953年から1955年にかけて第一次アリー・サストロミジョジョ内閣で文化大臣を務めていたヤミンは、1945年5月29日にインドネシア人民党（BPUPK）で行った演説でパンチャシラ構想を考案したと虚偽の主張をしただけでなく、ボロブドゥール寺院の修復を主導したと主張した。彼が寺院に設置を命じ、自らが重要な役割を果たしたことを示す銘板は、ヤミンが文化大臣を退任すると撤去された。インドネシアの第一副大統領モハマド・ハッタは、ヤミンを「狡猾」（リシック）と呼んだ。[ 1 ] [ 9 ] [ 23 ]

死と遺産

ヤミンは1962年10月17日、ジャカルタで亡くなりました。重要な思想の創始者であるヤミンは、近代インドネシアの政治・文化史に大きな影響を与えました。彼の思想は、インドネシアにおける政治的覚醒と国民的誇りの高まりに貢献しました。[ 24 ] 1973年、彼はインドネシアの国民的英雄に選出されました。[ 2 ] 2015年、ヤミンの故郷で発見された化石魚の一種、オンビリニクティス・ヤミニが、ヤミンにちなんで命名されました。[ 7 ]

選りすぐりの作品

注記

  1. ^ a b c dアンダーソン 1972、457ページ。
  2. ^ a bウィンダ 2009、83ページ。
  3. ^ a b van Klinken、Geert Arend (2003).マイノリティ、近代性、そして新興国家：インドネシアのキリスト教徒、伝記的アプローチ。ライデン: KITLV プレス。ISBN 9789067181518。
  4. ^マリーン・ディーレマン;コーニング、ジュリエット。ポスト、ピーター (2010)。中国系インドネシア人と政権交代。アムステルダム: ブリル。ISBN 978-9004191211。
  5. ^ファウルチャー 1977年、41～42頁。
  6. ^ Engelfriet, Aad. 「インドネシアミラーサイトAad 'Arcengel' Engelfrietの歴史」home.iae.nl. 2022年3月9日時点のオリジナルよりアーカイブ。2018年4月22日閲覧。
  7. ^ a b「インドネシア - パララトン原稿：ユネスコCI」 . portal.unesco.org . 2005年4月7日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  8. ^クリブ＆カヒン、2004、p. 157.
  9. ^ a bクスマ & エルソン 2011、204–205 ページ。
  10. ^ゴンゴン、アンハル (1985)。ムハマド・フスニー・タムリン（インドネシア語）。ジャカルタ：ディレクトラット・ジェンデラル・ケブダヤーン。71-2ページ 。
  11. ^ “新しいフラクティ・ウェンシュト・トゥート・イーン・オナフハンケリック・インドネシア・メデ・テ・ワーケン” .デ・スマトラポスト（オランダ語）。メダン。 1939 年 7 月 13 日。p. 3.
  12. ^あべやせけれ 1976、30–31頁。
  13. ^ポスト他 2010年、620頁。
  14. ^猪俣 1997、107頁。
  15. ^ Kusuma & Elson 2011、196、199–205。
  16. ^エルソン 2009、111ページ。
  17. ^ Kusuma & Elson 2011、196、199–206。
  18. ^エルソン 2009、112～113頁。
  19. ^エルソン 2009、114～115頁。
  20. ^クスマ & エルソン 2011、205–206 ページ。
  21. ^カヒン 1952、136–138頁。
  22. ^フィンチ＆レブ 1965年、30、38–43、46–49頁。
  23. ^ Kusuma 2004、11ページ。
  24. ^ "「Mengenang Yamin」 - 2003/08/23、4:13 WIB - KOMPAS Cyber​​ Media - Kolom」 。2006年12 月 7 日閲覧。{{cite web}}:|archive-url=形式が正しくありません: タイムスタンプ (ヘルプ)CS1 メンテナンス: url-status (リンク)

参考文献

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