ニザール派イスマーイール派
ニザーリー・イスマーリー旗 (1986 年)

ニザール派（アラビア語：النزارية、ローマ字：  al-Nizāriyya）は、シーア派イスラム教の中で十二イマーム派に次いで2番目に大きな分派であるイスマーイール派の最大の一派である。[ 1 ]ニザール派の教えは、独立した法理論またはイジュティハード（彼らは法的推論を拒否するが）、多元主義（人種、民族、文化、宗教間の相違を受け入れること）、および社会正義を強調している。[ 2 ]ニザール派は、十二イマーム派と同様に、ジャアファリ学派の法学を信奉している。[ 3 ]アガ・ハーン（現在はアガ・ハーン5世）は、ニザール派の精神的指導者でありイマームである。[ 4 ]イスマーイール派イマーム制の世界本部は、ポルトガルのリスボンにある。

初期の歴史

ニザール派イスマーイール派の歴史は、しばしば、アリー・イブン・アビ・ターリブから始まり、預言者ムハンマドがメッカへの最後の巡礼の際に彼を後継者として宣言したとシーア派が信じる、ワラヤーと呼ばれる後見人の途切れることのない世襲の連鎖を通じて辿られ、その連鎖は、最も最近のイマームであるシャー・ラヒーム・アル・フサイニー、アガ・ハーンまで途切れることなく続いています。

ファーティマ朝による王位簒奪、分裂、そしてニザール派の逃亡

家系図。カリフは緑色で示されている。
ムスタアリー派とニザール派、そしてハーフィズィー派とタイイービー派の分裂から生じたイスマーイール派のイマーム継承の対立系統

ファーティマ朝のカリフ・イマーム、ムスタンシル・ビラーは治世の早い段階から、長男のニザールを次期ファーティマ朝カリフ・イマームの後継者として公に指名していた。ファーティマ朝エジプトでイスマーイール教を学び受容したダイ・ハッサン・イ・サッバーは、ムスタンシルから直接この事実を知らされていた。1094年にムスタンシルが死去した後、全権を握るアルメニアの宰相で軍司令官のアフダル・シャーハンシャーは、父王がそうであったように、ファーティマ朝国家の独裁統治を主張しようとした。アフダルは宮廷クーデターを企て、はるかに若く従属的な義理の弟であるムスタリをファーティマ朝の王位に就けた。アル・アフダルは、アル・ムスタンシルがムスタリに有利な臨終の勅令を出し、ファーティマ朝の首都カイロのファーティマ朝宮廷とファーティマ朝ダワのイスマーイール派指導者にムスタリを支持させたと主張した。彼らは、宮廷クーデターの背後に軍がいることを認識して、ムスタリを支持した。[ 5 ]：p：106–107

1095年初頭、ニザールはアレクサンドリアへ逃亡し、民衆の支持を得て、アル・ムスタンシルの後継となるファーティマ朝カリフ・イマームとして認められた。アレクサンドリアではニザールの名を冠したディナール金貨が鋳造された（1994年に発見されたそのような貨幣の1枚がアガ・ハーン博物館に所蔵されている）。1095年後半、アル・アフダルはニザール率いるアレクサンドリア軍を破り、ニザールを捕虜としてカイロへ連行し、処刑した。[ 5 ] : p:107

ニザールの処刑後、ニザール派イスマーイール派とムスタアリー派イスマーイール派は、激しく和解不可能な形で袂を分かつことになった。この分裂によってファーティマ朝の残党は最終的に崩壊し、分裂したイスマーイール派はムスタアリー派（エジプト、イエメン、インド西部に居住）と、ニザールの息子アル＝ハーディー・イブン・ニザールに忠誠を誓う派（イランおよびシリアに居住）に分裂した。後者のイスマーイール派は、ニザール派イスマーイール派として知られるようになった。[ 5 ] : p:106–107

フィダイの起源

暗殺者

フィダイ族は暗殺者として恐れられていたが、報酬のために殺すことはなかった。彼らは諜報活動と戦闘の技術を訓練されていたが、イスラム神秘主義を最高レベルで実践していた。この宗教的情熱が彼らを恐るべき敵へと変貌させたことは、アンリ・ド・シャンパーニュ伯爵の逸話にも記されている。アルメニアから帰還したアンリは、シリアにある彼の城の一つ、アル・カフで、総長ラシード・アッディーン・スィナン（西洋では「山の老人」として知られる）と会談した。アンリは、自分の軍隊がスィナンの軍隊をはるかに上回っているため、スィナンは自分に毎年貢物を支払うべきだと指摘した。

シナンは、たとえ数では劣るとしても、精神と揺るぎない服従において自軍の方がはるかに強いと主張し、拒否した。彼はヘンリーに、部下のフィダイの服従と犠牲の精神を目の当たりにするよう招いた。シナンは城壁の高い欄干に立つフィダイに飛び降りるよう合図を送った。フィダイは「神は偉大なり」と叫び、ためらうことなく遥か下の岩へと頭から飛び降りた。困惑したヘンリーは、シナンに自殺的な飛び降りの理由を尋ねた。シナンは再び、死んだフィダイの代わりに立っていたフィダイを指差した。シナンは再びフィダイに飛び降りるよう合図を送ると、もう一人のフィダイも「アッラー・フ・アクバル」と叫び、飛び降りて死んだ。ヘンリーは、二人のフィダイが自らの命を全く顧みない様子を目の当たりにし、明らかに動揺していた。彼は貢物を支払わないという条件で、シナンの和平条件を受け入れた。ニザール派は、フィダイの自己犠牲と強力な敵の指導者の暗殺という偉業によって、レヴァント勢力への従属から自由に生きるという共同体の意志と決意を示したため、衰弱させる戦争を回避した。[ 6 ]：p：25

「山の老人」がどのようにしてアサシンたちにこれほどの熱烈な忠誠心を抱かせたのかは不明です。おそらく最もよく知られながらも最も批判されている説の一つは、マルコ・ポーロが東洋を旅した際に残した記録に由来しています。彼は、アラムートのムハンマド3世が若い信奉者たちにハシシを飲ませて「楽園」へと導き、そして自分だけが彼らを再び楽園へと連れ戻す力を持っていると主張したという逸話を語ります。ムハンマド3世が預言者か魔術師のどちらかであると認識していた弟子たちは、彼だけが自分たちを「楽園」へ連れ戻すことができると信じ、彼の大義に完全に身を捧げ、あらゆる要求を喜んで受け入れました。[ 7 ] [ 5 ] : 14 19世紀、マルコ・ポーロの記述はオーストリアの東洋学者ヨーゼフ・フォン・ハンマー＝プルクシュタルに受け入れられ、1930年代までヨーロッパ全土でニザール派イスマーイール派の標準的な記述として用いられた。「ロシアの東洋学者ウラジーミル・アレクセーヴィチ・イワノフは…中央アジア、ペルシア、アフガニスタンなどに保存されているニザール派の文献にもアクセスし…（ニザール派とファーティマ朝の）イスマーイール派作品の詳細な目録を初めて編纂し、約700点の個別タイトルを引用することで、これまで知られていなかった（ニザール派とファーティマ朝の）イスマーイール派文学と文学的伝統の豊かさと多様性を証明した」[ 5 ] : 17

フィダイは、当時知られていた世界で最も恐れられていた暗殺者の一部であった。[ 5 ] : p:120–158 [ 8 ]シナンは、偉大なクルド人の将軍でアイユーブ朝の創始者であるサラディンなどの政治家や将軍の暗殺を命じた。眠っているサラディンのところに、側近に潜入していたフィダイがシナンのメモを届けた。メモは短剣で枕に留められており、サラディンに、今回は助かったので反ニザール派の闘争をやめるべきだと伝えていた。動揺したサラディンはすぐにシナンと休戦した。[ 5 ] : p:144

その後、フィダイは、イングランドのリチャード獅子心王を含む第三回十字軍のキリスト教十字軍に対し、イスラム教徒の勢力を支援した。サラディンは既にシナンと友好関係を築いており、ニザールのフィダイ自身もサラディンの軍に加わり、両軍間の最後の大戦で十字軍を破った。後に「ニザールはフランク人の新たな敵対行為に直面した際、アイユーブ朝から時宜を得た援助を受けた」[ 5 ]。146

さらなる分裂

ニザール派イスマーイール派はその後、他の派から分裂し、当初はカルマタイ派、ドゥルーズ派、ムスタアリー派、ムハンマド・シャーヒー・ニザール派、そしてサトパンティー派から分裂した。サトパンティー派とサトパンティー派は14世紀と15世紀にイスマーイール派のニザール派から分裂した。第28代イマーム、シャムス・アッディーン・ムハンマドの死後、ニザール派イスマーイール派は2つのグループに分裂した。長男のアラー・アッディーン・ムミン・シャーを次期イマームとみなし、その息子ムハンマド・シャーを次期イマームとするムミニ・ニザール派（ムハンマド・シャーヒー・ニザール派）と、次男のカシム・シャーを次期イマームとみなすカシム・ニザール派（カシム・シャーヒー・ニザール派）である。ムアミニ・ニザール派の最後の40代イマームとして知られるアミール・ムハンマド・アル・バキール・イブン・ハイダル・アル・ムタハルは1796年に姿を消した。ムアミニ派は現在シリア国内で数千人の信奉者を残すにまで減少しているが[ 9 ] 、カシム＝シャーヒー派が現代のイスマーイール派の大半を代表するようになり、現在はアガ・ハーンが率いている[ 10 ]。[ 11 ]

ニザール派は、ハッサン・ビン・アリーを世襲イマーム（イマーム・アル・ムスタカール）ではなく、信託イマーム（イマーム・アル・ムスタウダ）とみなしている。この事実は、ニザール派イスマーイール派が毎日3回唱える礼拝で明確に示されている。この礼拝では、ハッサン・ビン・アリーは預言者の個人的な家族（アフル・アル・バイト）の一員として崇敬されているものの、初代イマームであるイマーム・アリーから49代目[ 13 ]のイマーム王子カリム・アル・フサイニーまでの世襲系譜[ 12 ]に彼の名前は含まれていない。もしハッサン・ビン・アリーの名前が彼らの礼拝でイスマーイール派イマームの一人として含まれるとしたら、ニザール派イスマーイール派の現在のイマーム王子カリムは、彼が自らを称え、世間に知られているように、49代目イマームではなく、50代目イマームでなければならないことになる。

現代史

現在、ニザール派イスマーイール派は皆、アガー・ハーンをイマーム・イ・ザマン（時のイマーム）と認めています。2025年に死去するまでイマームを務めたアガー・ハーン4世（カリム・アル＝フサイニー）は、ペルシア語でクダワンド（時の主）、アラビア語ではマウラナ（師）またはハザール・イマーム（現在のイマーム）と呼ばれていました。カリムは1957年、ハーバード大学の学部生だった20歳の時に、祖父のアガー・ハーン3世（サー・スルタン・ムハンマド・シャー）の後を継ぎ、イマームとなりました。彼は「原子力時代のイマーム」と呼ばれました。彼の即位後の時代は、急速な政治的・経済的変化の時代と特徴づけられます。彼の信奉者の多くが居住していた新興のポスト植民地国家の急速な変化により、プログラムや組織の計画はますます困難になりました。イマーム就任後、カリムが真っ先に懸念したのは、どこに住んでいても信奉者たちが今後の変化に備えることだった。急速に変化する状況は、新たに独立した諸国における国民的願望の高まりを反映した、大胆な取り組みと新たな計画を必要としていた。[ 5 ] : p:206–209 2025年2月4日現在、現イマームはカリムの息子、アガー・ハーン5世（ラヒム・アル＝フサイニー）である。

イスラームは個人の精神的幸福と生活の質のバランスを維持することを重視しており、イマームの指導は信者の生活の両面に配慮しています。アガ・ハーン4世は、先進国に定住したイスマーイール派ムスリムに対し、様々な開発プログラムを通じて発展途上国のコミュニティの発展に貢献するよう奨励しました。エコノミスト誌は、イスマーイール派移民コミュニティは移民コミュニティとしてシームレスに統合され、大学院および大学院課程の学位取得において「先住民、ヒンドゥー教徒、シク教徒、同胞のムスリム、そして中国系コミュニティをはるかに凌駕している」と指摘しています。[ 14 ]

イスマーイール派コミュニティの経済的繁栄の一因は、コミュニティ内に存在する相互扶助の精神とイマームへの献身にあります[ 15 ]。これは、コミュニティ内での商業協力や結婚につながることもあります。現在のイマームは、コミュニティに定期的に世俗的および精神的な指導を与えています[ 16 ] 。

イスマーイール派イマームの座

リスボンのパラセテ・メンドンサ

2015年のポルトガル政府との合意に続き、アガ・カーン4世は2018年7月11日にリスボンのマルケス・デ・フロンテイラ通りにあるエンリケ・デ・メンドンサ宮殿を「イスマーイール・イママットのディワン（ポルトガル語：Divã do Imamato Ismaeli ）」（ポルトガル語: Divã do Imamato Ismaeli）に正式に指定した[ 17 ] 。

神学

神

ニザール派イスマーイール派神学は、神からのあらゆる名称、描写、概念、そして制限を否定することで、神の絶対的な唯一性（タウヒード）を肯定するため、イスラームにおける最も卓越した否定神学、あるいは否定神学である。イスマーイール派のタウヒード神学は、初期のシーア派イマーム、特にイマーム・アリー・イブン・アビー・ターリブ（661年没）、イマーム・ムハンマド・アル＝バキール（743年没）、そしてイマーム・ジャアファル・サディーク（765年没）の教えに遡る。さらに、多くの著名なイスマーイール・ムスリム哲学者 —アブ・ヤクブ・アル・シスターニ(971 年没)、ジャファル・イブン・マンスール・アル・ヤマン(960 年没)、ハミド・アルディン・アル・キルマニ(1021 年没)、アル・ムアヤド・アルディン・シラーズィ(1077 年没)、ナシールフスロー(1088 年没)、アブド アル カリム アル シャフラスターニ(1153 年没)、ナシル アルディン アル トゥシ(1273 年没) — 当時最も強力な哲学的議論を用いて、タウヒードのイスマーイール神学を強化し、洗練させました。現代においても、シーア派イスマーイール派の第49代世襲イマームであるシャー・カリム・アル＝フサイニ・アーガー・ハーン4世は、神の絶対的かつ完全な超越性を強調し続けています。1975年の全イスマーイール派パリ会議において、このイスマーイール派イマームは、神の概念に関する現代のイスマーイール派の立場に関して、以下の決議を承認しました。

神の絶対的な超越性が強調され、特にスーラト・アル・イクラスに例示されるように、コーランにおける神の超越性に関する一般的な強調と関連して、イスマーイール派の神への信仰が解説されるべきである。[ 18 ]

イスマーイール派のタウヒードの概念は次のように要約できる。[ 19 ]

  • 神は、あらゆる名前と属性（全能なる者、生ける者、最初の者、最後の者など、コーランに記載されているあらゆる名前と属性を含む）を超えています。
  • 神は物質、エネルギー、空間、時間、変化を超えています。
  • 神は人間の想像力や知性の概念を全て超えています。
  • 神は肯定的性質も否定的性質も超越しています。神は知ることも知らないこともないし、力を持つことも力を持たないこともありません。
  • 神は、霊的/物質的、原因/結果、永遠/一時的、実体/偶然、本質/属性、存在/本質といった、あらゆる哲学的、形而上学的なカテゴリーを超えており、存在と非存在を超越しています。
  • 神が聖書、儀式、日常会話の中で名前や属性と関連付けられている場合、例えば「神は知っている」という表現の本当の意味は、神がその力や性質の源であり創造主であるということです。つまり、神はすべての知識の創造主ですが、神自身は属性として実際に知識を所有しているという以上の存在です。
  • 神の創造行為は神の言葉または命令と呼ばれています。この命令は、すべての創造された、または条件付けられた現実に、その存在のあらゆる瞬間に継続的に存在を与え、維持する、単一の、永遠かつ継続的な行為です。

人間の理性的言説を超えた形態におけるタウヒードの完全な認識は、人間の魂と知性における霊的かつ神秘的な悟りであり、マリファと呼ばれます。イスラームのイスマーイール派のタリーカ（信仰の道）において、神のタウヒードのマリファは、時のイマームを通して達成されます。時のイマームの完全な魂は常に神のマリファの完全性を経験し、彼の弟子たちはイマームの認識を通してその認識に到達します。[ 20 ]

コーラン

14世紀のペルシャのコーランから水彩インクと金で描かれたページ

ニザール派は、他のイスラム教徒と同様に、イスラム教の中心的な宗教文書であるコーランを神の言葉であると考えています。[ 21 ]ニザール派は、ザーヒル（顕教的理解）のためにタフスィール（コーランの注釈の学問）を用い、バティン（秘教的理解）のためにタウィール（コーランの詩の韻律）を用います。

合理主義

ニザール派にとって、啓示と人間の推論の間には、イスラーム聖典と古典ギリシャ哲学、とりわけアリストテレス的推論と新プラトン主義的形而上学の相乗効果に基づく弁証法が存在する。それは、宗教と啓示の理解を拡張し、外面的に顕在するもの（zahir）を特定するとともに、根源にまで到達し、内面の根底にあるもの（batin）を回収・開示しようとするものである。この発見の過程は、知性（'aql）と精神（ruh ）の両方を駆使し、真理（ haqi'qat）を照らし出し開示するための統合的な相乗効果を生み出し、最終的にはグノーシス（ma'rifat ）に至る。ニザール派のイマーマとプラトンの哲学者王の思想との間にも類似点が指摘されている。[ 22 ]

終末論

ニザール派イスマーイール派の歴史は、ファーティマ朝以前、ファーティマ朝、アラムート朝以後、アラムート朝以降、アンジュダン朝など、様々な段階を経てきましたが、終末論に関する統一的な見解はこれまで一度も確立されていません。ファーティマ朝以前から現代まで受け継がれている終末論的思想、特にアブー・ヤアクーブ・アル＝シジスターニーとその知的弟子たちの思想は確かに存在しますが、それぞれの段階において独自の思想が取り入れられ、過去の思想も刷新されてきました。イスマーイール派終末論という学問分野は、西洋の二次文献ではほとんど研究されておらず、イスマーイール派終末論に関するわずかな研究は、主にアラムート朝におけるキヤーマ（終末宣言）の布告に関するものです。それ以外では、ファーティマ朝以前のイスマーイール派思想家とアラムート朝以降のイスマーイール派思想家の終末論に関する研究は出版されていない。さらに、南アジアのニザール派イスマーイール派の伝統における終末論に関する研究も行われていない。[ 23 ]イスマーイール派は、ファラースィファ（イスラーム新プラトン主義・アリストテレス派の哲学者）と同様に、復活、楽園、地獄をタイル（秘教的解釈）を通して理解し、これらが物理的、物質的現実ではなく、霊的な現実であると主張してきた。楽園の報奨について、アル＝シジスターニーは『キターブ・アル＝ヤナービー』の中で次のように記している。

كان قصارى الثواب انما هي الذة ، وكانت اللذة الحسية منقطعة زائلة ، وجب ان تكون التي ينالها المثاب ازلية غير فانية ، باقية غير منقطعة 。ログインしてください。 كان من هذا القول وجوب لذه العلم للمثاب في دار البقاء ، كما قال الله عز وجل : اكلها دائمなぜなら 、報酬の限界は快楽であり、官能的な快楽は一時的なものであり、得られる報酬は一時的ではなく永遠であり、不連続ではなく永遠である必要があるからです。そして、知識の喜び以外に、単純で永遠の喜びはありません。この言葉から、知識の喜びは来世における報酬であることが必然的に導かれます。栄光に満ちた崇高な神はこう言われました。「その果実は永遠に続き、その陰は正義を重んじる者たちの終着点である。（クルアーン13:35）」[ 24 ]

アル＝シジスターニーによれば、習得すべき最も重要な知識は、復活を導く者、彼がサヒブ・アル＝キヤーマ（復活の主）と呼ぶ者を認識することである。アル＝シジスターニーは『キターブ・アル＝ヤナービー』の中で次のように記している。

فترى الناس على طبقتين : طبقة ممن آمنوا به وصدقوه وانتظروا ظهور، فهم بذلك النور مقتبسون، متنعمون ، مستبشرون 。したがって、 人々は 2 つのクラスに分けられることがわかります。このクラスは、復活の主を信じ、その真理を宣言し、主の出現を待つ人々で構成されています。彼らはその光の中にいて、知識を獲得し、祝福され、喜んでいます。もう一方の階級は、彼を否定し、彼の地位を無視する人々で構成されています。彼らも光の中にいるが、火刑に処され罰せられる[ 25 ]

したがって、ニザール派イスマーイール派の伝統における楽園と地獄の業火は、物質的な形態、官能的な快楽、肉体的な灼熱によって特徴づけられるのではなく、楽園は真の真理に関する知識の存在であり、地獄の業火は無知であると理解されています。ニザール派イスマーイール派の哲学者・神学者たちは、上記の引用文に見られるように、楽園と地獄の業火は魂が宿る「場所」ではなく、むしろ報酬と罰が精神的なものであるため、魂が自ら直接経験するものだと考えていました。アル＝シジスターニーは上記の文で、どちらの階級の人々も同じ光（فهم بذلك النور ايضاً）にさらされていると明確に述べていますが、一方の階級はこの光を祝福として経験し、もう一方の階級はこの光を灼熱として経験します。これらの状態は場所ではなく、魂の知識レベルに対応しています。さらに、シジスターニーの最も有名な知識人の弟子であるナーシル・イ・フスローは、シシュ・ファスルに次のように書いています。

人間の魂が普遍的な魂へと回帰することは避けられない。問題は、それがどのように回帰するかということだけである…しかし、個々の魂がその源泉へと回帰する際に調和が保たれなければ、それは苦難に見舞われる。その苦痛は、火の中に置かれることによって表現される。それは決して終わることのない状態である[ 26 ]

したがって、ナースィル・イ・フスローにとって、すべての魂は同じ霊的住処に帰るが、無知な魂は「火の中に置かれた」かのような苦痛を経験する。ナースィル・イ・フスローはここで苦しみは永遠であると示唆しているが、別の文献、具体的にはワジュ・イ・ディーンでは、地獄の苦しみは一時的なものであり、預言者が復活の日に地獄の火を吹き消してそこの住人を救うために来ると示唆している。[ 27 ]地獄論と普遍論の両方の立場がコミュニティ内で正当な見解として存在してきたが、消滅論もまた存在し、特にナースィル・ッディーン・アットゥースィによって導入された。アル＝シジスターニーとナスィル・イ・フスローの両者と同様に、ナスィル・アッディーン・アル＝トゥーシーは、天国と地獄は魂が経験する精神的・心理的状態であり、物理的な場所や感覚的な苦痛や欲望ではないと信じていました。[ 28 ]ナスィル・アッディーン・アル＝トゥーシーは、無知で地獄に落ちた魂の罰は永遠であると信じていましたが、この永遠の罰は消滅、すなわち永久に存在しない状態の形をとると信じていました。彼は書いています。

地獄はただ一つしか存在せず、それは永遠の罰、永遠の失望、そして永遠の無である。その意味は、あらゆる意味で神から追放されるということである[ 28 ]

イスマーイール派が唱えた最後の最も公的な終末論的見解は、第48代イスマーイール派イマームであるスルタン・ムハンマド・シャー・アーガ・ハーン3世によって書かれたものである。彼は救済に関して普遍主義的な立場を支持し、その回想録の中で「最終的な完全な赦免によって、すべての人が天国で和解するように」と祈ると具体的に述べている。[ 29 ]アーガー・ハーン3世の立場は、一般的には古典的なイスマーイール派の見解、またイブン・アラビー（例えば『フトゥーハト・アル・マッキヤ』）のようなファラースィーファ派やスンニー派スーフィー派、そしてムッラー・サドラ（例えば『タフスィール・スーラト・アル・ファーティハ』）のようなシーア派イルファン派の見解と一致していると言える。[ 30 ]

実践

結婚

他の多くのグループとは異なり、異宗教間の結婚はコミュニティで認められている。他のアブラハムの宗教に加えて、南アジア系のニザール派イスマーイール派の普及により、ヒンズー教、仏教、ジャイナ教などのダルマの信仰、およびシク教やゾロアスター教などの他の宗教の信仰者と結婚する人の数が増加している。アガ・ハーン4世は、ますます一般的になっている異宗教間の結婚に反対しないと述べ、世界各地での様々な活動の中で、イスマーイール派以外の配偶者や子供たちに会った。実際、娘のザフラ・アガ・ハーン王女を含む彼の家族の多くは、異宗教の儀式でイスマーイール派以外の人と結婚している。児童婚は固く禁じられている。アガ・ハーン4世はまた、特定の状況を除いて一夫多妻を非難した。 [ 31 ]

断食

ニザール派イスマーイール派は他のイスラム教宗派とは異なり、ラマダンの断食をイバーティニー・サウム（秘教的断食）と呼び、これは啓示（タンズィール）と解釈（タウィル）の秘教的知識を、それを受け入れる準備ができていない人々に伝えることを控えることを意味します。[ 32 ]

二つ目の断食はハキーキー・サウム（真の断食）と呼ばれ、神の戒律に反するあらゆること（思考、言葉、行為）を断つことです。この断食は一年を通して行われます。[ 32 ]

アガ・カーン開発ネットワーク

アガ・カーン開発ネットワーク[ 33 ]（AKDN）は、イマーム派とイスマーイール派のコミュニティによって設立された、民族や宗教に関わらずコミュニティや個人のエンパワーメントを図り、発展途上国における生活環境や機会の向上を目指す、民間の非宗派開発機関のグループです。国際連合（ UN）や欧州連合（EU）などの国際機関、ビル＆メリンダ・ゲイツ財団などの民間団体と積極的に協力関係を築いています。AKDNが協力している政府機関には、米国国際開発庁、カナダ国際開発庁、英国国際開発省、ドイツ連邦経済協力開発省などがあります。また、アガ・カーン開発ネットワークは、アガ・カーンの信奉者からの寄付や献金によって運営されていることも知られています。[ 34 ]

代理店

参照

参考文献

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  33. ^ 「Aga Khan Development Network」。2006年11月15日時点のオリジナルよりアーカイブ。2006年9月30日閲覧。
  34. ^ 「よくある質問 | アガ・カーン開発ネットワーク」。
  35. ^ 「Who we are」 Global Centre for Pluralism . 2024年10月11日閲覧。

さらに読む

  • イスマーイール派のイマーム一覧については、ダフタリー、ファルハド（1990年）『イスマーイール派：その歴史と教義』ケンブリッジ、イギリス：ケンブリッジ大学出版局、pp. 551–553、ISBNを参照。 0-521-42974-9。
  • カランダロフ、TC (2005)。Памирские мигранты-исмаилиты в России [ロシアのパミール・イスマーイール移民] (PDF)。 Исследования по прикладной и неотложной этнологии Института этнологии и антропологии РАН [民族学研究所の応用および緊急民族学の研究ロシア科学アカデミーの人類学] (ロシア語)。モスクワ:ナウカ。ISBN 5-201-13758-X。
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