ペタル2世ペトロヴィッチ＝ニェゴシュ
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ヴラディカ
ペタル2世ペトロヴィッチ＝ニェゴシュ
Петар II Петровић-Његол
ヨハン・ボスの肖像画、1847年
生まれる
ラディヴォイェ・ペトロヴィッチ
1813 年11 月 13 日 [ OS 11 月 1 日]
ニェグシ、モンテネグロ司教領
死亡1851年10月 31日（享年37歳）
ツェティニェ、モンテネグロ大司教領
休憩所ニェゴシュ廟、ロヴチェン山、モンテネグロ
モンテネグロの司教公
治世1830年10月30日～1851年10月31日
前任者ペタル・I・ペトロヴィッチ＝ニェゴシュ
後継ダニロ・II・ペトロヴィッチ＝ニェゴシュ
家ペトロヴィッチ・ニェゴシュ
父親トミスラフ・ペトロヴィッチ
母親イヴァナ・プロロコヴィッチ
哲学的な作品
時代19世紀
地域バルカン半島
学校
主な興味
注目すべき作品

ペタル II ペトロヴィッチ＝ニェゴシュ(セルビア語キリル文字: Петар II Петровић-Његоз、発音[pětar drûɡi pětroʋitɕ ɲêɡoʃ] ; 1813 年 11 月 13 日 [ OS 11 月 1 日] – 10 月 31 日 [ OS 10 月 19 日] 1851 年）、一般に単にニェゴシュ( Његол )と呼ばれるセルビア人[ 1 ]のモンテネグロ王子司教(ヴラジカ)であり、詩人および哲学者であり、その作品はモンテネグロおよびセルビア文学の中で最も重要なものの一部と広く考えられています。

ニェゴシュは、モンテネグロの当時の首都ツェティニェ近郊のニェグシ村で生まれた。彼はいくつかのセルビアの修道院で教育を受け、叔父のペータル1世の死後、国の精神的および政治的指導者となった。彼は統治に対する当初の国内の反対をすべて排除した後、モンテネグロの部族を統合し、中央集権国家を樹立することに専念した。彼は定期的な課税を導入し、私設護衛隊を組織し、前任者が何年も前に作った法律に代わる一連の新しい法律を実施した。彼の課税政策はモンテネグロの部族に非常に不評であることが判明し、彼の生涯でいくつかの反乱の原因となった。ニェゴシュの治世は、オスマン帝国との絶え間ない政治的および軍事的闘争、およびオスマン帝国から無条件の承認を得ながらモンテネグロの領土を拡大しようとした試みによっても特徴づけられる。彼はセルビア人の統一と解放を主張し、セルビアとの統一と全セルビア人の宗教指導者（現代のセルビア正教会の総主教のような存在）としての承認と引き換えに、自らの侯爵としての権利を進んで譲り渡した。彼の存命中に二国の統一は実現しなかったが、ニェゴシュはユーゴスラビア主義の基礎を築き、モンテネグロに近代的な政治概念をもたらした。詩人、哲学者として尊敬を集めるニェゴシュは、セルビア文学および南スラヴ文学の傑作とされる叙事詩『山の冠』や、セルビア、モンテネグロ、ユーゴスラビアの国民叙事詩でよく知られている。ニェゴシュはセルビアとモンテネグロだけでなく、近隣諸国にも影響力を持ち続けている。

幼少期と起源

夏の村の航空写真
ツェティニェ近くのニェグシ村。モンテネグロの王子兼司教ペタル2世ペトロヴィッチ＝ニェゴシュの出生地

ペタル2世・ペトロヴィッチ＝ニェゴシュは、1813年11月13日[旧暦11月1日] 、ツェティニェ近郊のニェグシ山村でラディヴォイェ「ラデ」ペトロヴィッチとして生まれた[注 1 ]。父のトミスラヴ「トモ」ペトロヴィッチ（ 1762年 - 1763年）は、カトゥニ・ナヒヤのニェグシ族のペトロヴィッチ一族の一員であった。ニェゴシュの母イヴァナ・プロロコヴィッチはマリ・ザラス村出身で、ニェグシの隊長ラゾ・プロロコヴィッチの娘であった。彼女の正確な生年については確かな情報はないが、夫より10歳ほど年下だったと考えられている。トモとイヴァナには5人の子供がいた。長男がペタル（「ペロ」）、次男がラデ、末っ子がヨヴァン（「ヨコ」）であった。夫婦の娘はマリヤとスタナと名付けられた。マリヤはクチェのセルダル（伯爵）であるアンドリヤ・ペロヴィッチというモンテネグロの首長と結婚し、一方スタナはリエカ・ツルノジェヴィチャのセルダルであるフィリップ・ジュラシュコヴィッチと結婚した。[ 3 ]

ニェグシはモンテネグロ西部（または旧モンテネグロ）のアドリア海沿岸に位置する辺鄙な村である。同名の部族はモンテネグロ最古の部族の一つであり、その歴史は14世紀に遡る。作家ミロヴァン・ジラスによれば、10世紀にイリュリア人と南スラブ人入植者との婚姻​​の結果生じた可能性が高いという。[ 4 ] [注 2 ]ニェグシにはペトロヴィッチ家の先祖代々の家があり、それは村で唯一の2階建てで、すべて石造りであった。[注 3 ]ニェグシのペトロヴィッチ一族は1696年以来世襲のセルビア正教会のツェティニェ大主教（司教領）であった。正教会の高位聖職者は独身を義務付けられ、自らの子を持つことができなかったため、司教公爵（セルビア語：vladika ）の称号は叔父から甥へと受け継がれた。司教公爵は、モンテネグロの首長とモンテネグロ国民の承認を得て、自ら後継者を指名することができた。[ 7 ]

ニェゴシュは幼少時代をニェグシで過ごし、父の羊の群れを世話したり、グスレ（伝統的な単弦楽器）を演奏したり、戦いや過去の苦しみの話が語られる家族や教会の祝賀会に出席したりした。彼の教育は初歩的なもので、12歳の時にツェティニェ修道院の修道士から読み書きを教わり、サヴィナ修道院で1年間イタリア語を学び、ヘルツェグ・ノヴィ近郊のトプラ修道院で18ヶ月間過ごし、ヨシフ・トロポヴィッチ師のもとでロシア語とフランス語を学んだ。[ 8 ] 1827年10月、若きニェゴシュは、叔父であるヴラディカ・ペータル1世の公式秘書としてモンテネグロに来ていた詩人で劇作家のシマ・ミルティノヴィッチ（愛称「サラジリヤ」）の指導を受けた。サラエボ出身のセルビア人であるミルティノヴィッチは、ニェゴシュに詩を教え、何世紀にもわたって口承で伝えられてきたセルビアの民話を書き留めるよう彼を鼓舞した。[ 9 ]型破りな指導者であった彼は、ニェゴシュにスポーツ、射撃、剣術も教えた。[ 10 ]

治世

歴史的背景

1830年のモンテネグロ

19世紀のモンテネグロ社会は、当時の基準から見ても極めて原始的でした。[ 11 ]外国人は疑いの目で見られ、商人は広く「金に執着する」「無能な」人々と見なされていました。[ 12 ]モンテネグロ人と近隣のイスラム部族との戦争は、家畜の盗難、盗賊行為、首狩りと同様に、あまりにも頻繁に発生しました。[ 13 ]男性は絶え間ない血の抗争に多くのエネルギーを費やし、モンテネグロ人のトルコに対する抵抗の有効性を制限しました。[ 14 ] [注4 ]ほとんどの肉体労働は女性によって行われ、娯楽は力比べの競技と、グスレの伴奏に合わせて英雄的な功績を語る歌を聴く夜で構成されていました。[ 12 ]

19世紀以前、西モンテネグロはツェティニェ府主教によって統治される、抗争を続ける部族の集落に過ぎませんでした。モンテネグロの領土は4つの小県（トルコ語：ナヒイェ）で構成され、その中で最も重要なのはカトゥニ・ナヒヤ（9つの部族（ツェティニェ、ニェグシ、チェクリチ、ビェリツェ、チュツェ、チェヴォ、ピェシヴツィ、ザガラチ、コマニ））でした。これらの地域は1718年のパッサロヴィッツ条約以来、オスマン帝国から事実上独立していましたが、15世紀のトルコ統治の初期から自治の要素は存在していました。オスマン帝国の当局は数十年にわたって、西モンテネグロと東ヘルツェゴビナの住民を、オスマン帝国に毎年一定額のフィレンツェドゥカート(フローリン) を支払う義務があるだけの、服従しないfiluricisとして扱っていた。こうした課税は世帯の富や規模に応じて増額されることはなく、これらの地域のセルビア人は、オスマン帝国の人頭税や、キリスト教徒の臣民がオスマン帝国に通常支払うその他の税金を完全に免除されていた。高地住民に与えられた特権は、ヴェネツィア国境のこれらの貧しいが戦略的に重要な地域の民衆の不満を和らげることを意図していたが、16 世紀後半までには逆効果をもたらすようになった。セルビア人はオスマン帝国の徴税官を完全に避けるようになり、オスマン帝国が他のキリスト教徒の臣民が通常支払う税金の一部を課そうとしたとき、セルビア人は反乱を起こして独自の自治区を切り開いた。オスマン帝国の権威の不在は、部族主義が繁栄する絶好の機会をもたらした。[ 14 ]オスマン帝国領内に留まっていた数千人のセルビア人は、新たに課された税金の支払いを避けるためにイスラム教に改宗した。改宗者はスルタンのイスラム教徒として完全な権利と特権を与えられたが、非イスラム教徒は二級臣民とみなされ、そのように扱われた。そのため、キリスト教徒はすべての改宗者を嘲笑し、「祖先の信仰に対する裏切り者」とみなした。戦時中は、キリスト教徒とイスラム教徒の両方が、反対の宗教の信者を死に値する背教者と見なしていたため、宗教的殺害が頻繁に行われた。[ 16 ]

モンテネグロの戦士たちは、自国が独立国家として生き残ったのは自らの軍事力のおかげだとしばしば考えていたが、ジャーナリストのティム・ジュダは、トルコ人はモンテネグロの首長たちが支配する貧しいわずかな土地を征服するために血と資源を費やすことにほとんど意味を見出さなかったと指摘している。[ 13 ]オスマン帝国にとって、モンテネグロ人はより裕福なイスラム教徒の隣国が所有する財産を略奪することだけを望んでいる「反逆的な異教徒」だった。[ 17 ] 18世紀を通じて、何千人ものモンテネグロ人が故郷を離れ、作物を育てるための肥沃な土地を見つけようとセルビアに移住した。 1782年にペータル1世が権力を握ると、権力はより中央集権化された。[ 13 ] 1796年、ペータル1世はスクタリのパシャリクの宰相カラ・マフムード・ブシャティに対して戦争を開始した。この戦争によりモンテネグロの自治が強化され、オスマン帝国の犠牲のもとで広大な領土獲得がもたらされた。[ 11 ] 2年後、ツェティニェで部族長会議が開かれ、法典を作成し、クルクと呼ばれる中央裁判所を設立することで合意した。クルクは行政と司法の両方の機能を有していた。これらの功績にもかかわらず、ペータル1世はモンテネグロのバラバラな部族を統一することにほとんど成功しなかった。課税できなければ安定した政府を形成することも軍隊を組織することも不可能であり、部族はオスマン帝国と同様、ツェティニェにも税金を払いたがらなかったからである。彼らの襲撃や略奪を止めようとする試みは、互いに争いを起こさないようにする試みと同様に無駄に終わった。[ 18 ] 1830年までにモンテネグロには識字能力のある国民がわずかしかいなかったが、西洋世界ではトルコに対するキリスト教徒の抵抗の拠点と見なされていた。[ 11 ]国の経済状況は依然として悲惨で、国境は依然として国際的に承認されておらず、トルコはそれを帝国の一部であると主張し続けた。[ 17 ]

加盟

ニェゴシュは叔父のペータル1世の後を継いで統治者となった。

ペータル1世の晩年は、健康状態の悪化と、後継者（理想的にはペトロヴィッチと読み書きのできる修道士の両方）が見つからないことで特徴づけられる。ペータルの最初の候補者は、長兄ステパンの息子、ミタル・M・ペトロヴィッチだった。数年後、弟のペトロヴィッチが死去し、ペータルは別の後継者を探さざるを得なくなった。彼は次兄の息子、ジョルジエ・S・ペトロヴィッチに目を向けた。ジョルジエは読み書きができなかったため、ペータルは彼をサンクトペテルブルクの学校に通わせた。サンクトペテルブルクに到着したジョルジエは、モンテネグロよりもロシアで暮らすことを好むことに気づいた。1828年、彼はサンクトペテルブルクから叔父に手紙を送り、ロシア帝国軍に入隊したい旨を伝え、後継者を解任してほしいと要請した。 1829年、ペータルはドゥブロヴニクのロシア副領事としてモンテネグロとロシアの交渉全般を担当していたセルビア人のイェレミヤ・ガギッチに、ジョルジエがロシア軍に入隊する許可を得て、王位継承権を剥奪されたことを伝えた。[ 19 ]

ペータルが自分の位を十代のニェゴシュにまで及ぼす可能性を念頭に置き、さらに教育を施す措置を講じたのはこの時になってからであった。17歳になったニェゴシュは再びツェティニェ修道院に送られ、修道院の神学校で指導を受けた。ペータルはニェゴシュに国事を教え、公式の手紙や命令書の作成を託した。1830年10月30日[旧暦10月19日]、ニェゴシュは後継者を公に指名しないまま老衰で亡くなった。死に先立ち、年老いたヴラディカはニェゴシュのかつての指導者であるミルティノヴィッチに遺言を口述し、ニェゴシュを後継者に指名して聖職および世俗の権力のすべてを委譲していた。[ 20 ]また遺言では、オーストリアとの関係改善と引き換えにモンテネグロとロシアの伝統的な絆を踏みにじる者にはハンセン病が蔓延すると呪いをかけていた。[ 21 ]ペトロヴィッチ一族に敵対するモンテネグロ人の中には、ミルティノヴィッチがニェゴシュを「ヴラディカ」にするためにこの文書を捏造したと主張し、二人の親しい友人関係を証拠として挙げた者もいた。一部の学者は遺言書が偽造であった可能性を指摘しているが、現代の歴史家の多くは真作であると考えている。[ 22 ]

ペータルの死の翌日、モンテネグロのすべての族長がツェティニェに集まり、新しいヴラディカを承認した。ある記録によると、数人の族長がニェゴシュにその称号を授けることを望まなかった。[ 23 ]彼らはニェゴシュが若すぎて経験不足だと考え、また戴冠式が性急だったことを快く思わなかった。[ 24 ]ミルティノヴィッチ、スタンコ・S・ペトロヴィッチ、イグマンのモイシイェ・ゼチェヴィッチ、セルダルのミハイル・ボシュコヴィッチ、チェヴォ村長のステファン・ヴコティッチといった人物がニェゴシュの立候補を支持し、評議会に直ちに彼を次期ヴラディカと宣言するよう強く求めた。最初にニェゴシュを後継者と認めたのはオストログ総督ヨシフ・パヴィチェヴィッチであり、続いてモンテネグロ総督ヴコワイ・「ヴコ」・ラドニッチと他の族長たちも承認した。別の説では、ラドニッチはニェゴシュの後継に激しく反対し、国外追放されたジョルジイェこそがペータル1世の真の後継者であると主張したとされている。[ 23 ]ラドニッチがニェゴシュに反対した理由は、彼の一族であるラドニッチ家がニェゴシュのペトロヴィッチ一族の激しい敵対者であったことにあった。ラドニッチの意見は族長たちを動かすことはできなかったようで、彼らはニェゴシュを次期ヴラディカ（王）と宣言する宣言文を作成した。この説によると、ヨシフ総督が最初に宣言文に署名し、他の族長たちが署名したのを確認した後、ラドニッチが最後に署名した。[ 23 ]修道士としての正式な訓練を受けていなかったにもかかわらず、10代だったニェゴシュは1831年、コム修道院で行われた式典で自ら大修道院長に叙階された。[ 24 ]彼は亡き前任者に敬意を表してペタルという聖名を採用し、ペタル2世・ペトロヴィッチ＝ニェゴシュとして知られるようになった。[ 25 ]叙階後、彼は修道名と姓を使って署名した。そのため、ニェゴシュの書簡はすべてペタル・ペトロヴィッチの名で署名されたが、モンテネグロの人々は彼を名で呼び続け、愛情を込めてラデ司教と呼んだ。ほとんどの学術文献では、彼は単にニェゴシュと呼ばれている。[ 26 ]

反対意見の鎮圧（1830～1832年）

陰謀のささやき

モンテネグロの山岳服を着た戦士
ラドンジッチ家の当主であるヴコライ・“ヴコ”・ラドンジッチは、ニエゴシュが政権を握ってから最初の数カ月間、主な敵対者であった。

ラドニッチ家は伝統的にモンテネグロとロシアの緊密な関係に反対し、オーストリアとのより緊密な関係を主張していた。この親オーストリア的傾向は、オーストリアがヴェネツィア共和国の領土をすべて併合し、モンテネグロとの国境を陸地で確立した1797年のヴェネツィア共和国の崩壊にまで遡る。ラドニッチ家はその後、親オーストリア派の有力な一族となり、モンテネグロ国境のコトル湾でオーストリアの代理人と頻繁に接触した。ヴコ・ラドニッチとニェゴシュの対立は、一族が伝統的なライバルであっただけでなく、主にヴラディカとロシア聖務会議との教会的なつながりから、ペトロヴィッチ家が熱烈な親ロシア派であったため、個人的かつ政治的な側面を帯びた。ラドニッチはグヴェルナドゥールとして、ラドニッチ家のみに与えられる地位を占めていた。同様に、ヴラディカの地位もペトロヴィッチ家にしか就けなかった。グヴェルナドゥールの職は、 ヴェネツィア元老院がモンテネグロのヴラディカと権力を分かち合うために最高位のヴォイヴォダ（公爵）の称号を創設した1715年に遡る。ヴェネツィア人はこれをガヴァナトーレ（総督）と呼び、これがモンテネグロ方言でグヴェルナドゥールとなった。グヴェルナドゥールの権限は明確に定義されたことはなかったが、ラドニッチ家とその支持者たちは、グヴェルナドゥールの権限はヴラディカと同等であると常々主張し、一方でペトロヴィッチ家とその支持者たちは、モンテネグロの内政に関する最終決定権は常にヴラディカにあると主張した。今や、ニェゴシュが帝位に就こうとすると、ラドニッチは自身の職の優位性を主張し始め、世俗の問題に対する完全な支配権を握ろうとした。[ 27 ]

1830年11月下旬、ラドニッチはドゥブロヴニクの副領事ガギッチに手紙を書き、ツェティニェが部族をまとめることができない現状と、地方に広がる無秩序について不満を述べた。これがきっかけで、ラドニッチはオーストリアと共謀し、ニェゴシュを王位から退け、従弟のジョルジイェを後継者にしようと企んだようだ。ダルマチア王国の総督フラニョ・トマシッチの命令で、ドゥブロヴニク要塞の司令官は1830年11月27日～28日[旧暦11月16日～17日]にコトルでラドニッチと会見した。ラドニッチはニェゴシュや他の族長に知らせずにモンテネグロを去ったため、大きな疑惑が持たれた。オーストリアの司令官との会見は、長くは秘密にされていなかった。 11月28日、コトルを訪れていたモンテネグロ人の一団が、ラドニッチが数人のオーストリア将校と共にいるのを目撃した。彼らは会合が行われていた家に押し入り、ラドニッチと罵詈雑言を交わした後、目撃したことを報告するためにツェティニェへ急いだ。ニェゴシュは激怒した。12月4日（旧暦11月23日）付のガギッチ宛の手紙の中で、彼はこう記している。「ラドニッチは…誰にも知らせず、ただ一人でコトル奥地へ行き…そこで帝国の将軍やその他の帝国の側近たちと会い、故ヴラディカの死後、栄光のロシアに同盟を結ぶモンテネグロの息子はいないと考え、モンテネグロを手放して自分たちの保護下に置こうとした。」[ 28 ]

ラドンニチェ家の排除

1831年、ニェゴシュは師であるシマ・ミルティノヴィッチを追放したが、後に二人は和解した。

コトルにおけるラドニッチの活動の知らせを聞くとすぐに、族長たちは彼をどうするかを決める緊急会議を招集した。ラドニッチは11月29日（旧暦11月18日）に族長たちと対面した。彼は権力を剥奪され、すべての称号を剥奪され、知事の印章（その職の象徴）を剥奪された。正午、会議は彼が反逆罪で有罪であると判断し、共謀者の弟マルコとともに銃殺刑を宣告した。 [ 29 ] [注 5 ]ラドニッチは族長たちの支持を取り付け損ねた。歴史家バルバラ・イェラヴィッチは、族長の大多数がペトロヴィッチ兄弟を支持したのは、ニェゴシュのような教会指導者は自分たちの権力に対する脅威が少ないと考えたからに過ぎないと主張している。[ 15 ]首長たちは後にガギッチに報告書を送り、ラドニッチとその兄弟は「帝国主義者と秘密裏に協定を結び、モンテネグロの独立をオーストリアに明け渡そうとした」ため銃殺されると説明した。他のラドニッチ一家は追放を余儀なくされた。数週間後、ニェゴシュは時宜を得た慈悲の心を示し、ラドニッチの刑期をまず終身刑に、その後追放へと減刑した。ラドニッチの末弟ジュゾはそう幸運ではなかった。彼は家族のスラヴァ（守護聖人の日）の日に親友に待ち伏せされ殺害された。他のラドニッチ一家も襲撃で殺害されたり、村が焼き払われた後に家族と共に追放されたりと、非業の最期を遂げた。 1831年までに、ミルティノヴィッチ（当時ニェゴシュの個人秘書）も、若きヴラディカ（後継者）との意見の相違から亡命を余儀なくされた。亡命を余儀なくされる数週間前から、ニェゴシュはかつての師を激しく批判し、他者の前で彼の欠点を頻繁に指摘していた。ミルティノヴィッチはその後まもなく、二人の関係は彼の条件に従うという条件で帰国を許可された。ジラスは、この出来事はミルティノヴィッチがニェゴシュの即位初期に彼の決定に影響を与えようと「勝手な行動」を取ったために起きたのではないかと示唆している。[ 31 ]

沿岸部に追放されたラドニッチは、コトルでオーストリア人と反逆的な書簡を交わし続けていた。オーストリアの役人に宛てた手紙の一部が発見されると、ニェゴシュの戦士たちに逮捕され、ツェティニェに連行され、1832年1月16日（旧暦1月5日）に兄のマルコと共に反逆罪で裁判にかけられた。二人は、セルビア人をモンテネグロから逃亡させてオーストリア領に移住させようと扇動した罪、そしてラドニッチ家がモンテネグロをハプスブルク家に明け渡し、オーストリアの保護領とするためニェゴシュを倒そうと陰謀を企てた罪で告発された。二人は再び反逆罪で有罪判決を受けたが、今度は直ちに追放された。ラドニッチはツェティニェから追放された直後の1832年5月30日（旧暦5月19日）に老衰で亡くなった。 [ 28 ]

統治上院の設立

ツェティニェ修道院

ニェゴシュ王の治世の始まりは、モンテネグロとロシアの伝統的な同盟関係の復活によって特徴づけられました。両国の関係は、モンテネグロ人が新興国家に政治的・財政的支援を提供できる強力な同盟国を必要としていたことと、ロシアがオーストリアとの地政学的対立においてモンテネグロの戦略的な立地を利用したいという願望によって促進されました。伝統的に、ツェティニェのセルビア正教会の修道院とヴラディカ制度はロシアの支援によって何世紀にもわたって存続してきましたが、ペータル1世の晩年にはロシアとモンテネグロの関係が冷え込みました。ラドニチェ家が追放されると、ニェゴシュは1832年にグヴェルナドゥルの職を廃止した。しかし、この動きは彼に新たな権限をもたらさなかった。ロシアは、ヴラディカ（地方長官）の権力を制限し規制することを目的としたモンテネグロと高地の統治元老院（ Praviteljstvujuščiji senat ）の設立を主張したからである。セルビアの統治ソビエト（Praviteljstvujušči sovjet ）と同様、元老院議員のほとんどは、ウィーンよりもサンクトペテルブルクに有利な政治的傾向を持つロシア人によって直接選ばれた。1798年にペータル1世によって組織されたクルーク（内閣）に代わるものとして創設された元老院は、ロシアに仕えたモンテネグロ生まれの外交官イヴァン・ヴコティッチによって設立された。彼は1831年、甥のマティヤ・ヴチチェヴィッチと共にロシア政府によってツェティニェに派遣された。二人はトルコ支配下のゼタ平原出身で、人生の大半をロシアで過ごした。彼らには、国内の多くの部族を統制できる強力な中央政府を樹立するという任務が与えられていた。ヴチチェヴィッチは貴族の家系から多額の遺産を相続しており、かなりの富裕層であった。また、ロシア軍の下士官としての経験もあった。[ 32 ]

ロシアの政治的干渉への対処に加え、ニェゴシュの権力にはいくつかの制約があった。名目上支配していた領土内で法の支配を執行するための軍隊、民兵、警察は存在せず、自身の氏族の戦士に頼らざるを得なかった。モンテネグロ国境の部族は、しばしば彼に服従を拒否するか、敵と友好関係を結んだ。オスマン帝国領ヘルツェゴビナの奥深くまで部族の襲撃が頻繁に発生し、略奪は地域の経済的存続の鍵となった。このような襲撃は通常、オスマン帝国から厳しい反応を引き起こすが、ニェゴシュにはそれを阻止する力がなかった。[ 15 ]

統治元老院の創設は、モンテネグロの政治に一定の秩序をもたらした。ヴコティッチが元老院議長に、ヴチチェヴィッチが副議長に就任した。モンテネグロ人は彼らを「ロシアの領主たち」と呼んだ。元老院は合計12名で構成され、それぞれ年俸40タリル（約40タリル）を受けていた。立法権、司法権、執行権を有し、モンテネグロ近代史における最初の国家機関であった。元老院の創設に対する重大な反対の可能性は、有力な首長やその他の著名な市民が元老院議員に任命されたことで排除された。ニェゴシュ自身は元老院議員ではなかった。設立後数年間、元老院はヴコティッチとヴチチェヴィッチによって完全に支配されていた。元老院の決定は、グヴァルディヤ（衛兵）として知られる軍警察組織によって執行されることになっていた。グヴァルディヤは部族領土全体に地域代表を置き、本部はリエカ・ツルノイェヴィツァに置かれていた。上級指揮官はすべてキャプテンと呼ばれ、氏族の中で最も有力な人物として選出された。グヴァルディヤの兵力は当初約150人だったが、後に420人にまで増加した。ロシアからの補助金により、すべての隊員は遅滞なく給与を受け取ることができた。中央集権はさらに強化され、ヴラディカの個人護衛隊であるペルジャニチ（隊員が帽子に羽根飾りをつけていたことから「羽根飾りの者」と呼ばれる）の規模が拡大された。[ 33 ]

ポドゴリツァの戦いと初期の課税の試み

レシド・メフメト・パシャはポドゴリツァ攻撃後、多数のモンテネグロ人を串刺しにした（写真は例）

1832年、19歳のニェゴシュは、ボスニアと隣国アルバニアの反乱鎮圧でオスマン帝国を支援していたポドゴリツァのイスラム教徒部族に対する攻撃を開始した。以前と同様に、ヴラディカとグヴェルナドゥールが共同でモンテネグロの戦士を戦いに導いたときのように、ニェゴシュはヴコティッチとその部下と合流した。モンテネグロ人は、北アルバニアの反乱を起こしたホティ一族の支援も受けていた。ニェゴシュとその軍は、オスマン帝国に対処する具体的な戦略を欠いており、彼らが騎兵隊を戦場に投入するとは予想していなかったため、依然として不利な状況にあった。モンテネグロ人のゲリラ的な戦闘方法は、高い石壁のために周囲の平地から侵入できないポドゴリツァのような都市を占領するには不向きであった。ニェゴシュは攻撃を開始したことで、当時トルコと同盟を結んでいたロシアとの不和のリスクも負った。モンテネグロ軍は手ひどく出し抜かれ、敗北を余儀なくされ、多くの負傷者を伴って撤退を余​​儀なくされた。ニェゴシュにとって、この敗北は永遠の悔恨となるだろう。大宰相レシド・メフメト・パシャはこの好機を捉え、攻撃への報復としてモンテネグロの町や村を次々と攻撃し、捕らえたモンテネグロ人全員を串刺しにし、絞首刑に処した。その後、ロシアからの政治的圧力により、ニェゴシュは復讐を諦めた。[ 34 ]

ポドゴリツァでの敗北を受けて、モンテネグロ人はオスマン帝国に敵対する近隣のイスラム教徒部族と戦術的同盟を結んだ。こうした同盟を結ぶことで、ニェゴシュはロシアとの関係をさらに悪化させる危険を冒した。モンテネグロは依然としてロシアの支援を切実に必要としていた。モンテネグロがロシアの利益に反して行動しているという疑念を払拭するため、ニェゴシュは副領事グルイッチと親しい友人関係を築き、グルイッチはニェゴシュがこれまでと変わらず頼りになる人物であると皇帝に助言した。[ 35 ]グルイッチに宛てた手紙の一つの中で、ニェゴシュはペータル1世が死の間際に彼に与えた最後の助言は「神に祈り、ロシアにしがみつくこと」だったと記している。[ 36 ]

1833年、ヴコティッチはモンテネグロに定期的な課税を導入した。ヴコティッチ、グルイッチ、ニェゴシュが皆理解していたように、課税なしでは中央集権国家として機能することは不可能であり、ましてや独立した軍隊を編成したり、略奪やロシアからの援助に頼ることなく存続したりすることは不可能だった。[ 37 ]税率は低かったものの、部族は新法に激しく抵抗した。新法はロシアからの補助金を上回る収入を生み出すことは決してなかった。[ 38 ]多くの族長は部族への課税を拒否し、中にはニェゴシュに自ら税金を徴収するよう嘲笑する者もいた。[ 39 ]

サンクトペテルブルクへの旅と奉献

ニェゴシュの奉献後、ロシア皇帝ニコライ1世はモンテネグロに相当の財政援助を与え、もしモンテネグロが攻撃された場合にはロシアが防衛にあたると約束した。

ニェゴシュは1833年初頭にツェティニェを出発し、サンクトペテルブルクへの長旅に出発した。彼はロシア皇帝ニコライ1世との謁見と、聖シノドによるツェティニェ大主教への叙階を期待していた。当時、このような行動は非常に異例とされていた。というのは、ヴラジカ（主教）の叙階は伝統的にペーチ総主教修道院かサンクトペテルブルクではなくスレムスキ・カルロヴツィでペーチ総主教によって行われるからである。教会法では、ヴラジカは30歳未満であってはならないが、20歳のニェゴシュはこの条件を明らかに満たしていなかった。そのため、彼は政治的な必要性からサンクトペテルブルクで叙階を受けることを選択した。国内で完全な正当性を得て神学上の反対意見を払いのけるためには、皇帝に教会法を有利に働かせることが切実に必要だったからである。サンクトペテルブルクへ向かう途中、ニェゴシュはオーストリアのいくつかの都市に立ち寄った。ウィーンでは、ニェゴシュはセルビア語の改革者として名高いヴーク・ステファノヴィッチ・カラジッチに会った。[ 40 ]カラジッチはニェゴシュに深く感銘を受け、詩人ルキヤン・ムシツキに宛てた手紙の中でこう書いている。「ペータル・ペトロヴィッチはまだ20歳にもならないが、ウィーンのどの擲弾兵よりも背が高く、ハンサムである。セルビア語の読み書きが堪能なだけでなく、素晴らしい詩も作る。彼は、我々の母語より素晴らしい言語はこの世にないと考えている（たとえそれが真実でなかったとしても、彼がそう考えるのは正しい）。」[ 41 ]ニェゴシュは1833年3月にサンクトペテルブルクに到着し、叙階され​​た。式典の後、皇帝はニェゴシュに総額3万6000ルーブルを授け、そのうち1万5000ルーブルは旅費に充てられた。演説中のニェゴシュの隣に立っていた皇帝は、「なんとあなたは私よりも偉大だ」と言ったと伝えられている。若いヴラディカは感謝の気持ちを込めて、 「ロシア皇帝よりも偉大なのは神だけだ！」と答えた。[ 42 ]皇帝はニェゴシュに対し、ロシアはモンテネグロを自国の州の一つであるかのように介入することを約束し、聖シノドはモンテネグロで定期的な宗教儀式を維持するために必要なすべての設備と資金を提供することを誓約した。[ 43 ]

ニェゴシュは皇帝から与えられた資金と、ツェティニェ修道院のための神学書やイコンの数々を持ってモンテネグロに戻った。その後まもなく、彼はモンテネグロで最初の2つの小学校をツェティニェとドブルスコ・セロに設立した。[注 6 ]また、16人のモンテネグロの若者を高等教育を受けさせるためにセルビアに送り、そのうち7人は学校卒業後にモンテネグロに戻った。彼らは国内で識字能力のある数少ない人々だった。ニェゴシュはまた、300年以上前のツルノイェヴィチ王朝の時代以来のモンテネグロ初の近代的な印刷機も持ち帰った。印刷機はサンクトペテルブルクから完全な状態で運ばれ、モンテネグロの危険な山道を越えてツェティニェ修道院まで運ばれ、そこで最終的に設置された。モンテネグロ人のほとんどが文盲であったにもかかわらず、ニェゴシュは「グルリツァ（山鳩）」と名付けた定期刊行物の創刊に尽力し、この印刷機で自身の詩に加え、ミルティノヴィッチやカラジッチの作品も印刷した。グルリツァは長く続かず、1839年に廃刊となった。印刷機は1852年まで存続したが、その活字はトルコ軍と戦うための弾丸を作るために溶かされた。[ 45 ]

ペータル1世の列聖、納税者の​​反乱、そしてグラホヴォの戦い

1833年、ニェゴシュがウィーンとロシアに滞在していた間、ヴコティッチはヴラディカの長期不在を利用して自身の権力を強めた。ニェゴシュはすぐにヴコティッチを排除し、実の弟ペロを元老院議長に、従弟のジョルジイェ（サンクトペテルブルクから戻ったばかり）をペロの副議長に据えた。ヴコティッチとヴチチェヴィッチはロシアに追放された。そこで彼らはニェゴシュの評判を貶めようとして数え切れないほどの噂を流した。[ 46 ]彼らの行動が国外でのニェゴシュのイメージを貶める恐れがあったが、ニェゴシュは税制に対する国内の不満の方をはるかに懸念していた。彼は、ペトロヴィッチ家が同じ血統の聖人を擁立していれば、敬虔で過度に迷信深い国民も課税にそれほど激しく抗議しないだろうと推論した。そこでニェゴシュは、故ペタル1世の死後4周年にあたる1834年10月に列聖式を執り行った。家族に聖人がいることで、ニェゴシュは自分の権威に異議を唱えるモンテネグロ人を宗教的制裁で脅すことができた。モンテネグロ人の多くはペタルの列聖に大いに熱狂し、多くの人がツェティニェにある彼の墓に列聖を祝うために集まった。ニェゴシュは2年前よりも立場が安定していたものの、それでも彼の統治はいくつかの課題に直面した。彼はロシア人から与えられた資金を横領したと非難され、徴税人の要求と慢性的な食糧不足に反発して、クルムニツァとリエチュカのナヒヤで部族の反乱が勃発した。この反乱はニェゴシュの従兄弟であるジョルジエとスタンコによって鎮圧されたが、資金横領の疑惑はロシア人の間での彼の評判をさらに傷つけることになった。[ 47 ]

ヴラジカとしてのニエゴシュの油絵、c。 1837年

1836年8月初旬、ヘルツェゴビナ・エヤレトの宰相アリ・パシャ・リドヴァノールは、長らくモンテネグロ人が領有権を主張していたモンテネグロ北部国境の町グラホヴォを攻撃した。当時アリ・パシャの封臣であったキリスト教徒の住民は、オスマン帝国の非ムスリムに対する人頭税であるハラチの支払いを拒否していた。アリ・パシャの軍は町を制圧し、町を焼き払い、数え切れないほどのキリスト教徒を人質に取った。反乱軍はニェゴシュに救援を求めた。名誉のため、ニェゴシュは十代の弟ヨコと甥のステヴァンに率いられた部隊を人質救出に派遣し、その間アリ・パシャはガツコでモンテネグロ軍の進撃に対処するための援軍を待っていた。モンテネグロ人はヨコ、ステヴァン、ペトロヴィッチの族長8人に率いられた数百人の戦士の部隊を編成していた。当初彼らは投獄されていた一族の長の一人とその追随者の救出に成功したが、アリ・パシャ、トレビニェのオスマン・パシャベグ、スマイル・アガ・チェンギッチの騎兵増援の連合軍に圧倒され、グラホヴォの戦いとして知られるようになった。トルコ軍はモンテネグロ軍を罠に誘い込むために偽装撤退を利用し、彼らを包囲し、増援を使って退路を断った。続いて起こった混乱の中で、ステヴァンとペトロヴィッチの部族長8人全員を含む40人以上のモンテネグロ戦士が殺害された。ヨコはスマイル・アガ自身によって殺害され、その生首は皆の目に見えるように杭に刺された。ニェゴシュはこれに対しグラホヴォ近郊で反撃を開始し、オスマン軍と膠着状態になるまで戦った。グラホヴォの住民はアドリア海沿岸のオーストリア領に逃れたが、保護を拒否されたため、廃墟となった町に戻り、スルタンへの忠誠を誓い、宰相に許しを請わざるを得なかった。その結果、彼らはオスマン帝国の報復を恐れ、ペトロヴィッチ家の死の復讐を拒否した。[ 48 ]

ロシアへの2度目の訪問

グラホヴォでの敗北の知らせはすぐにサンクトペテルブルクに届き、資金流用疑惑と相まって、ニェゴシュはロシア人の間で攻撃的な挑発者としての評判を固めた。モンテネグロがロシアからの財政的・政治的援助をますます切望していたため、ニェゴシュは直ちに首長たちにサンクトペテルブルクへ赴き、皇帝の前で弁明する許可を求めた。首長たちはニェゴシュに許可を与え、彼は当初の要請に対するロシアからの返答を得る前にウィーンへと向かった。皇帝がニェゴシュとの謁見を認めるかどうか検討していたため、ニェゴシュは数週間ウィーンに滞在せざるを得なかった。ウィーンでは、ニェゴシュはカラジッチとより多くの時間を過ごした。カラジッチはモンテネグロにおけるスラヴ語的特徴の研究から戻ったばかりで、同国に関するドイツ語の民族誌研究『モンテネグロとモンテネグロ人』（Montenegro und die Montenegriner）を執筆中だった。ニェゴシュとカラジッチの会談は、オーストリア首相クレメンス・フォン・メッテルニヒの注目を集めた。若きヴラディカが当時過激思想の温床とみなされていたフランスへの渡航ビザを求めたことで、メッテルニヒのニェゴシュへの不信感はさらに深まった。メッテルニヒはこの申請を却下した。部下の一人に宛てた手紙の中で、ニェゴシュは「精神的にも肉体的にも成長している」と記し、さらに「宗教と君主制の原則をほとんど尊重せず、それらに固執せず、自由主義的で革命的な思想に傾倒している」と述べた。そして、ニェゴシュはオーストリアの工作員によって国内外で厳重に監視されるという覚書を結び付けた。[ 49 ]

1837年、皇帝はニェゴシュにサンクトペテルブルク訪問を許可した。ちょうどモンテネグロに深刻な飢饉が襲い始めた頃だった。ニェゴシュはすぐに、ロシアの首都への2度目の訪問が1度目とは違うものになるだろうと感じた。1833年ほど温かく迎えられず、ロシア側はこの機会を利用して、ニェゴシュの「非修道士的」な振る舞い、特に女性との交際を好む点を幾度となく非難した。[ 50 ]それにもかかわらず、ロシアは毎年の補助金を増額し、モンテネグロの飢えた国民に小麦を供給した。モンテネグロのロシアへの依存は、貧困にあえぐこの小国にしばしば切実に必要な資金を提供したが、モンテネグロ人にとって地政学的には壊滅的だった。オスマン帝国とオーストリアは、ロシアとモンテネグロの関係の性質上、モンテネグロがアドリア海にアクセスすることは事実上、ロシアによる地中海への進出を意味すると考えていたからである。[ 38 ]

近代化の取り組み

ニェゴシュは1838 年にビハルダの建設を開始しました。

ニェゴシュはサンクトペテルブルクに1ヶ月も滞在しなかった。彼はロシアのヤコブ・ニコラエヴィチ・オゼレツコフスキー中佐に護衛されて街を出た。オゼレツコフスキー中佐はモンテネグロ代表団と共にツェティニェに戻り、皇帝の代理としてモンテネグロの情勢を直接視察した。[ 51 ]ニェゴシュのロシア訪問は、彼に更なる近代化への取り組みを促した。ペルヤニチ川とグヴァルディア川の両川の規模は大幅に拡大され、オスマン帝国の国境の町に対する抗争や襲撃を行ったモンテネグロ人はより厳しく処罰された。[ 52 ]ニェゴシュはまた、リエカ・ツルノイェヴィツァに2つの火薬工場を開設し、多くの道路と自噴井を建設した。[ 39 ]彼は国民の間で汎セルビア的アイデンティティを推進し、モンテネグロ人にセルビアとの連帯を示し、バルカン半島全域でイスラム教徒と非イスラム教徒を問わず一般的に被られていたトルコの帽子、フェズ帽の被りをやめるよう説得した。 [注 7 ]ニェゴシュはモンテネグロ人が代わりにコトル地方で一般的に被られている伝統的な丸い帽子(カパ) を採用するよう提案した。外側の細い黒帯は1389年のコソボの戦いにおけるセルビアの敗北に対する哀悼を表し、赤い上部はそれ以来流されたセルビア人の血をすべて象徴していた。ニェゴシュはまた、コソボでオスマン帝国のスルタンを殺害したと言われている伝説のセルビア人戦士ミロシュ・オビリッチにちなんで名付けられたオビリッチ勇敢勲章を導入した。この勲章はモンテネグロ最高の軍事勲章となり、1918年にセルビアとモンテネグロが統合されるまで授与された。[ 53 ] [注8 ]世俗化への傾向に従い、ニェゴシュは宗教的な称号ではなく王室の称号で呼ばれることを主張した。[ 54 ]当時ツェティニェのロシア特使であったオゼレツコフスキーは、ニェゴシュの努力を称賛する手紙を書いている。「上院議員、大尉、グヴァルディア、ペルヤニチ、全員が[ニェゴシュの]承認を待っている。支配者の命令が最下層から最高層に至るまで、これほど正確かつ迅速に実行される国は世界中に他にはないだろう。」[ 52 ]

1838年、ニェゴシュは熱心な博物学者で、モンテネグロの多様な植物相を研究するために来ていたザクセン王フリードリヒ・アウグスト2世を迎え入れました。国王はツェティニェ修道院に住まいを構えており、ニェゴシュは国王の宿泊のために部屋を転々とせざるを得ませんでした。この状況に不満を抱き、モンテネグロを「原始的」と評するドイツの報道にも憤慨したニェゴシュは、王宮と政府所在地を兼ねる世俗的な住居の建設を命じました。オゼレツコフスキーの設計によるこの邸宅は、2階建ての細長い石造りの建物で、25の部屋が要塞壁に囲まれ、四隅に防御塔が設けられていました。ツェティニェ修道院のすぐ北東に位置し、東のコンスタンティノープルを向いているこの建物は、すぐにビリヤード台のある2階中央の部屋にちなんでビリャルダと呼ばれるようになった。このビリヤード台は、ニェゴシュがアドリア海沿岸からモンテネグロへ輸送するよう命じたものである。この邸宅からは、修道院を大砲から守るための未完成の石造りの監視塔が見える。監視塔の建設は、その5年前の1833年に始まった。ニェゴシュは、この場所が要塞には不向きだと分かると、建設中止を命じ、塔に改造した。そこでは、斬首されたトルコ人戦士の首が槍に刺されて風雨にさらされていた。それ以前にも、修道院の壁の横にトルコ人の首が刺されていた。タブリャと呼ばれるこの塔は、常時4～5人のセルビア人の生首が展示されていたモスタルのアリ・パシャの城塞に匹敵するはずだった。[ 55 ] イギリス人旅行家でエジプト学者のジョン・ガードナー・ウィルキンソンは、 1844年にツェティニェを訪れた際にタブリャを目にした。彼はタブリャから発せられる「刺激臭」に気づき、犬が腐った首から肉や骨を引きちぎり、ツェティニェ中を引きずっていた様子を思い出した。[ 56 ]ウィルキンソンは旅の途中でニェゴシュとアリ・パシャの両者とそれぞれ別々に会談し、捕虜の斬首をやめるよう説得を試みた。ニェゴシュは原則的には同意したが、トルコ人戦士の斬首をやめることは「弱さ」と見なされ、攻撃を招くだけだと主張した。アリ・パシャも同様に反対し、モンテネグロ人は「残虐非道」で知られているとして、彼らの誠実さに疑問を呈した。[ 57 ]

ヒューマックでの対立と和平交渉

グラホヴォの戦いの後も、キリスト教徒のライア（従属農民）とオスマン帝国の領主との衝突は続いた。1838年、ニェゴシュはグラホヴォを見下ろすフマツに要塞を築いた。要塞は戦略的にこの地域を支配し、アリ・パシャのより広い地域に対する支配を脅かした。サンクトペテルブルクへの2度目の訪問の後、ニェゴシュはロシアから和平合意を確保するよう強い圧力を受け、オスマン帝国もアリ・パシャに同様の圧力をかけた。より広範な紛争を回避するため、ニェゴシュはボスニアの宰相メフメト・パシャ・ヴェチヒに手紙を書き、グラホヴォは数世代前にモンテネグロ人が定住しており、モンテネグロの慣習法を遵守しながら数十年にわたってオスマン帝国に税金を納めており、2年前のアリ・パシャの残虐行為まではイスラム教徒とキリスト教徒が平和的に暮らしていたと主張した。ニェゴシュはアリ・パシャにも書簡を送り、トルコとモンテネグロに対しグラホヴォを元の地位に戻すよう提案し、その見返りに和平を保証することを申し出た。10月下旬、ニェゴシュはツェティニェでアリ・パシャとメフメト・パシャを代表する二人の特使と会談し、交渉による和解に合意した。合意内容は以下の6点であった。[ 58 ]

  1. グラホヴォから避難した住民は妨害されることなく町に戻ることができた。
  2. ヤコフ・ダコヴィッチはグラホヴォの世襲ヴォイヴォダと宣言されることになる。
  3. 地元住民はトルコ人に対して税金の支払いを再開し、その税金はヴォイヴォダによって徴収されることとなった。
  4. トルコ人とモンテネグロ人の双方は、グラホヴォの野原に塔や要塞を建設することを禁止される。
  5. 協定ではモンテネグロの独立が認められ、ボスニア・ヘルツェゴビナの諸州との間には「永遠の平和」が保たれることになっていた。
  6. この合意はニェゴシュ氏とメフメト・パシャ氏によって支持されるだろう。

合意にもかかわらず、アリ・パシャは納得しなかった。第5条ではオスマン帝国がモンテネグロの独立を承認したと示されていたが、最終条ではアリ・パシャについては一切触れられていなかった。実際、アリ・パシャはメフメト・パシャがヘルツェゴビナ領土問題に干渉していると見て憤慨し、合意を覆す陰謀を企て始めた。1839年初頭、ニェゴシュはダコヴィッチ、ヴォイヴォダ・ラドヴァン・ピペル、ステヴァン・コヴァチェヴィッチ牧師らからなる代表団をボスニアに派遣し、グラホヴォの人々がスルタンに支払う正確な金額を確かめさせた。メフメト・パシャはモンテネグロ人を温かく迎えたが、代表団が南のモスタルに向かうと、アリ・パシャは彼らを逮捕した。グラホヴォの数人の戦士が同胞を解放することを望んでモスタルに向かったが、アリ・パシャの命令で串刺しにされた。グラホヴォの使節団は1839年5月までオスマン帝国の拘留下に置かれ、その後、他の数人のモンテネグロ人が逮捕され、アリ・パシャの人質として彼らに代わって釈放された。一方、ニェゴシュはグラホヴォを見下ろすモンテネグロの要塞を破壊するという約束を撤回し、フマツ要塞をそのまま残した。これにより、彼とメフメト・パシャの間の合意は履行されなかった。[ 59 ]

スマイル・アガ暗殺の陰謀

スマイラガがグラホヴォの戦いでオスマン帝国の勝利に貢献したことは大きく、オスマン帝国は彼にガツコからコラシンまで広がる個人領地を与えた。これはモンテネグロが支配していた全領土を合わせたよりも広かった。これらの土地獲得はスマイラガの同胞のベイたちから大きな不安をもって迎えられた。彼らはスマイラガの台頭が自分たちの権力維持を脅かすことを恐れたのである。1839年、セルビアのミロシュ公はアリ・パシャに手紙を送り、スマイラガがオスマン帝国と共謀してヘルツェゴビナの宰相の職を解かれようとしていると知らせた。アリ・パシャはすぐにニェゴシュに手紙を書き、スマイラガの暗殺を手配するよう依頼した。グラホヴォの戦いでの虐殺の主犯はスマイラガだと思っていたニェゴシュが、親族の仇討ちに意欲的になるだろうとパシャは感じていた。アリ・パシャはまた、モンテネグロ人に野心的なヘルツェゴビナのベイを殺害させることで、自身への疑惑を逸らすことができると考えていた。モンテネグロ人にはスマイラ・アガの死を望む十分な理由があったからだ。1839年半ば、ニェゴシュはスマイラ・アガと手紙のやり取りを始めた。手紙は、スマイラ・アガの死を許したかのように見せかけ、彼に偽りの安心感を与えることを意図していた。[ 60 ]

1836年から1840年にかけて、スマイルアガとその土地に住むキリスト教徒との関係は著しく悪化した。スマイルアガの息子、ルステムベグは大酒を飲み、貢物を徴収するためにドロブニャチ族とピヴリャニ族の村に立ち寄った際に、彼女たちの女性たちを頻繁に強姦した。激怒したドロブニャチ族はニェゴシュに近づき、ルステムベグ殺害の協力を求めた。ニェゴシュは、ルステムベグを殺害すればスマイルアガの怒りを買い、ニェゴシュだけでなくドロブニャチ族とピヴリャニ族への復讐を企てる危険があると判断した。しかし、ニェゴシュは部族を説得し、スマイルアガ自身と側近を暗殺させた。その結果、ルステムベグは無防備な状態となり、父の死の復讐を果たす力も失われた。ドロブニャチ族はニェゴシュの助言に従い、スマイル・アガを殺害する陰謀を企てた。1840年9月初旬、ドロブニャチ族の一部が反乱を起こし、スマイル・アガの息子への貢物を納めるのを拒否し、その代わりにスマイル・アガが自分たちの村に来て自分で受け取るよう挑発した。スマイル・アガはドロブニャチへの馬車行列を手配し、ニクシッチの町を見下ろすムリェティチャクという村に野営を張った。9月23日、スマイル・アガとその代表団は、ノヴィツァ・ツェロヴィッチ、ジョコ・マロヴィッチ、シュヨ・カラジッチが率いる300～400人のドロブニャチ戦士の一団に待ち伏せされた。スマイル・アガは逃走を試みたが、スパイが馬の足かせをはめていたことを発見した。彼はテントの中で包囲され、ドロブニャツ族の​​戦士の一人に射殺された。この待ち伏せで他の40人のトルコ人が殺害された。スマイラ・アガが死ぬと、戦士ミルコ・アレクシッチは斧で彼の首を切断した。チェロヴィッチはその首をツェティニェに持ち帰り、ニェゴシュに差し出した。陰謀の成果に満足したニェゴシュは、チェロヴィッチを元老院議員に任命することで報奨を与えた。[ 60 ]

スマイル・アガの殺害は、多くのモンテネグロ人とトルコ人を死に至らしめる一連の襲撃を引き起こした。アリ・パシャは、この暗殺への関与を隠蔽しようと、憤慨したふりをしてドロブニャチ族への攻撃を命じた。70人以上のドロブニャチ族の戦士が殺害され、数十軒の家屋が放火され、井戸に毒が撒かれ、数人の女性が強姦された。同時に、アリ・パシャはオスマン帝国による介入の口実をなくすことで、自らの立場を強化しようとした。彼はニェゴシュに連絡を取り、和平交渉に応じる意向を示した。ニェゴシュは困惑していた。ドロブニャチ族の仇討ちに失敗すれば、同胞の相当数を失うリスクを負うことになると彼は悟っていた。同時に、ニェゴシュはそのような交渉によってモンテネグロの領土が拡大し、平和とモンテネグロ・トルコ国境での絶え間ない小競り合いの終結を望んでいたオーストリアとオスマン帝国の外交承認を得られることを認識していた。[ 61 ] 1841年、自国の合法化を図るとともにオーストリアとの関係正常化を求めるロシアの圧力を受け、ニェゴシュはオーストリアとオーストリア・モンテネグロ国境を定める協定を結んだ。この協定にもかかわらず、オーストリアはモンテネグロを主権国家として正式に承認せず、モンテネグロの部族民がコトルで羊や牛の放牧地を求めることを許可するのと引き換えに、モンテネグロ人が海岸地域から完全に撤退することを要求した。この撤退には、モンテネグロ人が2つの歴史的な修道院（ポドマイネ修道院とスタニェヴィチ修道院）を手放すことが必要となり、オーストリアはその後これらの修道院を相当の金額で購入した。これらの譲歩にもかかわらず、この協定は両者間の貿易を改善した。[ 62 ]

1842年、ニェゴシュとアリ・パシャはドゥブロヴニクの宮殿で和平交渉のため会談した。二人は最終的に合意に達し、オーストリアとロシアの代表者の前で署名された。ニェゴシュとアリ・パシャが宮殿から出てくると、アリ・パシャは金貨が詰まった袋を取り出し、空中に投げ上げた。モンテネグロの代表団（複数の首長を含む）は、できるだけ多くの金貨を奪い取ろうと奔走した。この行動によってアリ・パシャはオーストリアとロシアにモンテネグロの貧困を効果的に示し、ニェゴシュを恥じ入らせた。[ 61 ]

オスマン・パシャによる南モンテネグロ侵攻

ヴラニナ島

スクタリの宰相オスマン・パシャは、卓越した政治家であり軍事指導者でもありました。セルビア人出身であったにもかかわらず、彼はモンテネグロ、特にニェゴシュに深い憎悪を抱いていました。スマイラ・アガの義理の息子として、彼は自身の悲惨な死をモンテネグロ人のせいにし、また1813年の第一次セルビア蜂起の鎮圧に重要な役割を果たした父スレイマン・パシャの足跡を辿りたいと考えていました。オスマン・パシャは1843年にモンテネグロ南部に侵攻し、その軍勢はまもなくシュコダル湖畔の戦略的に重要なヴラニナ島とレセンドロ島を占領しました。これらの島々の占領により、モンテネグロの交易はポドゴリツァやスクタリといった都市への遠征はほぼ不可能になりました。オスマン帝国はモンテネグロを従わせる好機と察知し、ニェゴシュがオスマン帝国の主権を認めるのであれば、モンテネグロの世俗統治者としてニェゴシュを認めると申し出た。ニェゴシュはこれを拒否し、武力で島々を奪還しようと試みた。モンテネグロ軍は砲兵隊をほとんど持たず、島々奪還の試みはいずれも失敗に終わった。ニェゴシュはロシアとフランスをはじめとする外国の支援を得ようとした。ニェゴシュが驚いたことに、ロシアはこの紛争に巻き込まれることに興味を示さなかった。フランスはニェゴシュに同情的ではあったものの、介入には至らなかった。イギリスは、ウィリアム・グラッドストン首相就任以前の常套手段であるオスマン帝国側についた。ニェゴシュが島々を奪還するために艦船を建造しようとした際、オーストリアはこれを阻止しようと動き、後に反撃に必要な軍需品の供給を拒否した。[ 63 ]

オスマン・パシャ

1846年後半にモンテネグロは深刻な干ばつに見舞われ、翌1847年には壊滅的な飢饉に見舞われた。オスマン・パシャはモンテネグロの不運につけ込み、モンテネグロの族長の一部に、ペトロヴィッチ家に対して蜂起すれば大量の小麦を与えると約束した。ニェゴシュは1846年後半の大半をウィーンで自身の叙事詩『山の冠』の出版監督に費やしていたため、不意を突かれた。反乱の指導者は、クルムニツァのペルヤニチ族の隊長マルキシャ・プラメナツとピペリ族の元老院議員トドル・ボジョヴィッチであった。プラメナツはニェゴシュの側近の一人でした。伝説によると、彼はニェゴシュの兄弟ペロの娘と結婚してペトロヴィッチ一族の一員となり、自らの権力と地位を高めようと企んでいた。ペロが娘をプラメナツの従弟で牧師ヨヴァン・プラメナツの息子と結婚させたため、かつて忠実だった隊長は寝返ってオスマン・パシャの手先になった。1847年3月26日[旧暦3月14日]、プラメナツは反乱軍を率いてトルコ軍と共に下クルムニツァに攻撃を仕掛けた。ニェゴシュにとって幸運だったのは、プラメナツ族の一部がペトロヴィチェ族に忠誠を誓っていたことだった。約2週間後、ペトロヴィチェ族、カトゥニ族、プラメナツ族の約2,000人の軍勢がトルコ軍をクルムニツァから追い出した。プラメナツはモンテネグロから逃亡し、宰相のもとに身を寄せ、ニェゴシュ軍を寄せ付けないためにグルモジュル島にオスマン帝国の要塞を築くよう説得した。ニェゴシュはシュコダル湖を見下ろす防御塔を建設してこれに対抗した。[ 64 ]

オスマン帝国を軍事的に制圧することはできなかったため、ニェゴシュは自身と一族を裏切った者たちの排除に専念した。反乱が鎮圧されて数週間後、ニェゴシュはボジョヴィッチに許しを伝え、ツェティニェに戻れば自分と二人の兄弟に危害を加えないことを約束した。両者は町外れの小さな村で会う約束をした。兄弟に会いに行く代わりに、ニェゴシュは数人の手下を彼らに会いに行かせた。ボジョヴィッチ兄弟は逮捕され、銃殺刑に処され、彼らの死体はさらなる不服従に対する警告として公開晒しにされた。11月初旬、プラメナツはオスマン帝国領内で同胞のモンテネグロ人により射殺された。暗殺者はオスマン帝国に逮捕され、スクタリで絞首刑に処された。ニェゴシュは死後、オビリッチ勲章を授けた。オスマン・パシャはまもなく第二の反乱を扇動した。反乱軍も鎮圧され、ニェゴシュは反乱者全員を射殺した。[ 65 ]その後、オスマン・パシャ暗殺のため、スクタリに暗殺者を送り込んだが失敗に終わった。オスマン・パシャはその後、ニェゴシュ暗殺のため自らも暗殺者を数人送り込んだ。ニェゴシュは数度の毒殺未遂や司令部爆撃未遂にも耐えた。1848年までに、モンテネグロ南部の国境情勢は安定していた。[ 66 ]

南スラブ民族主義の台頭における役割

1840年代半ばまでに、南スラヴ人すべてを共通国家に統一するという構想は、オーストリア帝国に住むセルビア人、クロアチア人、ボスニアのムスリムから多大な支持を得ていた。ニェゴシュはオーストリアとイタリアを旅し、最終的にイリュリア主義運動の背骨となる多くの概念、特に南スラヴ人は共通の文化的・言語的特徴を共有しており、したがって一つの民族であるという概念に触れた。近隣諸国の南スラヴ民族主義指導者たちとのニェゴシュの書簡は、ハプスブルク領内で南スラヴ人の反乱が起こるのを避けたいオーストリア人を不安にさせた。その結果、1848年の革命で混乱が広がる中、ウィーンはヴラディカ（公文書）の監視を強化し、ニェゴシュの書簡をすべて傍受した。同年、ニェゴシュは、ハンガリー語をクロアチアの公用語として導入することに抵抗する汎スラヴ主義者のヨシップ・イェラチッチ・バンの活動を支援した。ニェゴシュはすぐにイェラチッチに幻滅した。彼がハンガリーに対抗してハプスブルク家に味方したためである。そのような同盟は南スラヴ統一の目標にとって最終的に有害であると信じていた。その年の後半、ニェゴシュはセルビアのアレクサンダル公や、セルビアの海路獲得と中世セルビア帝国の復活を目指していた政治家イリヤ・ガラシャニンと書簡を交換し始めた。アドリア海に近いモンテネグロの地理的位置はガラシャニンにとって特に重要であった。1848年4月、ニェゴシュは密かにセルビアの使者マティヤ・バンをツェティニェに接待した。二人はボスニア・ヘルツェゴビナと「古セルビア」（コソボとマケドニア）で蜂起を扇動する計画を話し合った。これはヨーロッパ中に広がる革命の熱狂を利用するためであった。セルビア人はコソボとマケドニアにおけるオスマン帝国の体制を不安定化させることに重点を置いていたのに対し、ニェゴシュは隣国ヘルツェゴビナの情勢をより切実に懸念していた。こうした相違点にもかかわらず、ニェゴシュとアレクサンダル公子は、統一セルビア国家が成立した場合、アレクサンダル公子をセルビア人の世俗的指導者と宣言し、ニェゴシュを統一セルビア正教会の総主教とすることで合意した。 [ 67 ]

晩年と死

ニェゴシュの唯一知られている写真。1851年の夏、アナスタス・ヨヴァノヴィッチが死の直前に撮影した。

1849年までに、ニェゴシュは止まらない咳に悩まされるようになり、すぐにコトルの医師が彼が結核にかかっていることを発見した。1850年初頭には、この症状が命に関わるものであることは明らかだった。モンテネグロには訓練を受けた医師が一人もいないことを痛感したニェゴシュは、春にコトルへ赴き、自身のヴラディカ（王妃）就任前の権力闘争を防ぐことを目的とした遺言を作成した。ニェゴシュは、健康を取り戻したら文書を開封せずに返送するよう依頼するメッセージを添えて、その遺言をドゥブロヴニクのガギッチ副領事に郵送した。その後、ニェゴシュはヴェネツィアとパドヴァへ向かい、そこで多くの時間を静養し、病状を食い止めることに成功したかに見えた。しかし8日後に咳が再発したため、彼はパドヴァを離れ、モンテネグロの新鮮な山の空気が症状を和らげてくれることを期待して帰国した。 1850年の夏、ニェゴシュは休息と詩作に励んだ。体調不良のため横になることができず、寝ている時でさえ常に直立姿勢を保たなければならなかった。1850年11月までに咳は治まり、ニェゴシュは再びイタリアへの旅に出た。1851年1月にイタリアに到着し、ヴェネツィア、ミラノ、ジェノヴァ、ローマを旅した。セルビアの作家リュボミール・ネナドヴィッチと共にポンペイ遺跡を訪れ、二人はイタリア西海岸を共に旅しながら哲学や現代政治について議論した。この旅の記録は、ニェゴシュの死後ネナドヴィッチが出版した『イタリアからの手紙』にまとめられている。[ 68 ]

イタリア滞在中、ニェゴシュはオマール・パシャがモンテネグロに侵攻する計画をしているとの報告に動揺した。[注 9 ]ニェゴシュはロシアの支援を得るためサンクトペテルブルクを再度訪問する計画を立てたが、皇帝は彼との面会を拒否した。ニェゴシュはウィーンで医師の診察を受けた後、夏にモンテネグロに戻った。ウィーン滞在中にセルビア人写真家のアナスタス・ヨバノヴィッチに会い、彼のスタジオで写真を撮るよう説得された。ヨバノヴィッチのカロタイプ肖像画はニェゴシュを撮影した現存する唯一の写真である。ヨバノヴィッチはまた、ニェゴシュのイタリアへの旅に同行したペルヤニチ族の一団や、族長のミルコ・ペトロヴィッチとペタル・ヴコティッチの写真を撮影した。ニェゴシュは1851年8月にツェティニェに戻ったが、健康状態は急速に悪化していた。彼は1851年10月31日（旧暦10月19日）、38歳の誕生日をわずか2週間後に控え、親しい仲間に見守られながらそこで亡くなりました。目撃者によると、彼の最期の言葉は「モンテネグロを愛し、貧しい人々に正義を施しなさい」でした。[ 70 ]

ニェゴシュの遺言では、ニェゴシュの従弟スタンコ・スティエポフの息子であるダニロ・ペトロヴィッチが後継者に指名されていた。ダニロはニェゴシュが亡くなる前年に基礎教育を受けるためにロシアに送られており、当時モンテネグロにはいなかった。ニェゴシュが亡くなったとき、ジョルジイェは遺言を無視して統治元老院の前に現れ、元老院議員たちにペロを新しい元老院長と宣言するよう求めた。ダニロは1852年にロシアから帰国し、ロシア皇帝が書いた手紙を持参していた。この手紙では、サンクトペテルブルクはペロではなくダニロの即位を承認したことが明らかだった。その後の権力闘争で、ジョルジイェとペロは部族の長の大半の支持を失い、彼らとその家族は亡命を余儀なくされた。ペロはコトルに避難し、そこで妻が男の子を出産した。ペロは兄の記憶を留めようと、生まれたばかりの子をラデと名付けたが、子はわずか2ヶ月で亡くなった。ペロ自身も1854年に男子をもうけることなく亡くなり、ニェゴシュの両親の男系は絶えた。ニェゴシュの母は1858年に亡くなり、父は3人の息子全員より長生きし、90代後半まで生きた。[ 71 ]

埋葬

山頂の礼拝堂から歩いて去っていく二人。
ニェゴシュ霊廟は1974年に開館しました。

ニェゴシュは死去する前に、ロヴチェン山の頂上にある前任者に捧げられた礼拝堂に埋葬されることを希望していた。ニェゴシュは自ら礼拝堂を設計し、1845年の建設を監督した。1851年10月に死去した後、ニェゴシュはツェティニェ修道院に埋葬された。遺体は1855年にロヴチェン山に移され、1916年までそこに安置されていたが、第一次世界大戦中にモンテネグロはオーストリア＝ハンガリー帝国に占領され、ハプスブルク家の占領軍はロヴチェン山にオーストリア皇帝フランツ・ヨーゼフの記念碑を建てることにした。オーストリア＝ハンガリー帝国当局は、南スラヴの民族感情の象徴と同じ高台にオーストリア皇帝の記念碑が建てられることを望まず、ニェゴシュの遺体をツェティニェに移転するよう要求した。モンテネグロ人に選択の余地はほとんどなく、オーストリア＝ハンガリー帝国が冒涜罪で訴えられないよう、遺体はセルビア正教会の聖職者の監視下で移送された。終戦までにニェゴシュの礼拝堂は大きな被害を受けた。地元当局はユーゴスラビア政府と、ニェゴシュをいつ、どこに、誰が費用を負担して埋葬するかという問題で何年も交渉した。モンテネグロ当局は元の礼拝堂の修復を支持したが、ベオグラード当局は計画中の霊廟のデザインを競った。計画の中には、元のビザンチン様式の建物とは大きく異なるものもあった。資金不足のため、霊廟の計画は1925年までに廃案となり、元の教会堂が再建された。1925年9月、ユーゴスラビア国王アレクサンドル1世と王妃マリアが主催・出席した3日間の式典で礼拝堂は再奉献され、ニェゴシュの遺体は再埋葬された。歴史家アンドリュー・B・ワクテルは次のように書いている。「ユーゴスラビアの新聞で広く報道されたこの事件の雰囲気は、作家というよりは聖人として扱われるべき敬虔さに近いものだった。」[ 72 ]

第二次世界大戦終結後、ユーゴスラビアは共産主義政権下に入った。1952年、ユーゴスラビア共産党政権は、ニェゴシュの礼拝堂をイヴァン・メシュトロヴィッチ設計の世俗的な霊廟に建て替えることを決定した。ワクテルは、これはニェゴシュを「脱セルビア化」し、礼拝堂のビザンチン様式の痕跡を一切消すためだったと示唆している。1960年代後半に礼拝堂は取り壊され、1971年までに霊廟が建設された。ニェゴシュの遺骸は1974年にロヴチェン山に移され、同年に霊廟が正式に開館した。[ 73 ]

文学作品

影響とスタイル

テーブルの上にキリル文字が印刷された白い本の表紙
ゴルスキの『山の花輪』初版本（1847年）

ニェゴシュは20年以上モンテネグロを統治したが、文学作品で最もよく知られている。[ 74 ]彼の著作はセルビアの民間伝承、抒情詩、聖書の物語を基にしている。17歳で詩作を始め、文学作品には『石工の声』（Glas kamenštaka ）（1833年）、 『トルコの怒りの治療法』（Lijek jarosti turske ）（1834年）、 『セルビアの鏡』（Ogledalo srpsko ）（1835年）、『小宇宙の光線』（ Luča mikrokozma）（1845年）、 『山の冠』（ Gorski vijenac）（1847年）、 『偽りの皇帝イシュトヴァーン小帝』（ Lažni car Šćepan mali）（1851年）があり、死後に『自由の歌』（Slobodijada ）（1854年）を発表した。彼の最も有名な作品は、『ルチャ・ミクロコズマ』、『ゴルスキ・ヴィイェナツ』 、『ラジュニ・カー・シェパン・マリ』であり、いずれも叙事詩である。[ 76 ]

歴史家ズデンコ・ズラタルは、ニェゴシュの師（後に秘書）シマ・ミルティノヴィッチが他の誰よりもニェゴシュに影響を与えたと主張し、ミルティノヴィッチは「偉大な詩人でも劇作家でもなかったが、ツェティニェ、いやモンテネグロ全体で彼より広い世界についての知識を持った人はいなかった」と述べている。[ 9 ]実際、ミルティノヴィッチはニェゴシュに自身の詩を紹介しており、スヴェトラーナ・スラプシャク教授はそれを「珍しい構文で書かれ、比類のない新語と素晴らしい語源を持つ」と評している。[ 10 ]ニェゴシュの秘書の地位には後にディミトリエ・ミラコヴィッチが就いた。ミラコヴィッチは身体障害者でドゥブロヴニク生まれの多言語話者であり、ウィーンで哲学を学び、1832年にヴコティッチとヴチチェヴィッチと共にモンテネグロに渡った。ミラコヴィッチはツェティニェ修道院で印刷機を操作し、『グルリツァ』の編集長を務め、ニェゴシュの作品すべてを出版前に編集した。[ 77 ]ニェゴシュは第一次セルビア蜂起を主導したセルビアの革命家カラジョルジェの大ファンでもあり、彼の追悼として『ゴルスキ・ヴィイェナツ』を捧げた。[ 78 ]言語学者のヴク・カラジッチはセルビア語の改革を通じてニェゴシュに影響を与え、自身の名声を利用してニェゴシュの作品を普及させた。さらに、彼はニェゴシュを側近に紹介したが、その中にはブランコ・ラディチェヴィッチやミリツァ・ストヤディノヴィッチ＝スルプキンジャといった当時のセルビアを代表する詩人たちも含まれていた。[ 79 ]ニェゴシュはダンテ・アリギエーリの『神曲』やジョン・ミルトンの『失楽園』といった外国人作家の作品にも影響を受けており、その影響は『ルチャ・ミクロコズマ』に強く感じられる。[ 75 ]

スラプシャクは、ニェゴシュがほぼ口承のみで語られる文化圏に生まれ、書かれた作品は宗教的なものかモンテネグロの歴史を語るものだけだったと指摘する。彼が伝統的な口承叙事詩を熟知していたことを描写し、彼女はそれが「当時の唯一の適切な文学ジャンル」であり、「詩の言葉で、世界と自分自身のために[自らの]共同体を解釈する」ことを可能にしたのだと主張する。また、多くの学者が古代ギリシャ悲劇の合唱とゴルスキ・ヴィイェナツ（モンテネグロの住民の集合的な声を象徴し、彼らの希望、恐れ、そして欲望を反映するコロ）の合唱との類似点を指摘している。この叙事詩には、物思いにふける支配者（ダニロ）、英雄（ヴク・マンドゥシッチ）、盲目の予言者修道士（イグマン・ステファン）、嘆き悲しむ女性（バトリッチの妹）など、類似した登場人物が登場する。[ 75 ]

批評家の反応

黒いスーツを着て、微笑みながら前かがみになっている男性
ミロヴァン・ジラスの『ニェゴシュ：詩人、王子、司教』 （1966 年）は、あらゆる言語におけるヴラディカに関する最も広範な著作であると言えるでしょう。

ニェゴシュの生涯について書かれたもののほとんどは、外国人（役人、学者、旅行者）によるものであった。[ 80 ]ニェゴシュ作品の最も初期の詳細な学術的分析の一つは、 1890年にミラン・レシェタルによって出版された。1918年に南スラブ共同国家が樹立されると、ニェゴシュの著作の一部は明らかに反イスラム的で、新国家の人口の約10%を占めるユーゴスラビアのイスラム教徒市民を疎外する可能性があったにもかかわらず、学者たちはニェゴシュをユーゴスラビアの観点から再解釈した。[ 81 ]戦​​間期には、後にノーベル賞受賞者となるイヴォ・アンドリッチがニェゴシュとその作品について広範囲に著作し、戦後にはヴラジカの詩に関する論文もいくつか出版した。ニェゴシュについて書いた著者には他に、ミハイロ・ラリッチ、イシドラ・セクリッチ、アニツァ・サヴィッチ・レバツがいる。[ 82 ]

元政治家で指導的なマルクス主義理論家でもあったジラスは、ユーゴスラビア共産党指導部との争いで服役していた1950年代後半に、ニェゴシュの生涯と作品に関する長大な研究書を執筆した。原稿は1960年代初頭にジラスの仲間によって刑務所から密かに持ち出され、西側諸国に持ち込まれた。そこで編集され、元のセルビア・クロアチア語から英語に翻訳され、1966年に『ニェゴシュ：詩人、公子、司教』という題名で出版された。 [ 83 ]この本はニェゴシュの唯一の英語による伝記であり、その後出版されたセルビア・クロアチア語版（1988年）は、おそらくセルビア・クロアチア語でニェゴシュの生涯を研究した最も詳細な書物である。[ 84 ]ジラス自身もニェゴシュの大ファンであり、後に『ゴルスキの日記』は第二次世界大戦中常に持ち歩いていた唯一のテキストだったと語っています。[ 85 ]

ニェゴシュの著作は、死後、さまざまな学術的、批評的な注目を集めてきた。『Luča mikrokozma』についてはいくつかの研究が書かれているが、 『Lažni car Šćepan mali』についてはほとんど書かれていない。[ 86 ]ジラスは、この詩にニェゴシュの最高傑作の一つが含まれていると考えている。[ 87 ]ニェゴシュの著作の中で、最も学術的な分析の対象となっているのは『Gorski vijenac』であり、ほぼすべての批評家が彼の最高傑作とみなしている。[ 86 ]これはまた、彼の最も有名な作品でもあり、1847年から1996年の間に120回以上再版されている。 [ 88 ] 1913年までに、『Gorski vijenac』は10の異なる言語に翻訳された。[ 89 ]英語には2回翻訳されており、1回目は1930年に James W. Wiles によって、2回目は1986年に Vasa D. Mihailovich によって翻訳されている。[ 90 ] 1700年代初頭を舞台とするこの叙事詩は、ニェゴシュの先祖であるヴラディカ・ダニロを中心に展開する。ダニロは、オスマン帝国の侵略が強まる中、イスラム教に改宗したモンテネグロ人をどう扱うべきかを考えている。ダニロは、モンテネグロ人は皆、家族や一族に対して責任があることを知っている。同じモンテネグロ人を殺すと血の確執が起こるからだ。しかしダニロは、人間は皆、自分の信仰と国家に対する義務があり、これら2つの責任はまったく両立しないことも理解している。最終的に、モンテネグロのキリスト教徒は、イスラム教徒の親族に、キリスト教に戻るか死に直面するかの選択を与える。クリスマスの日、従わない者は殺され、村は焼き払われる。[ 16 ]ユーゴスラビア戦争中および戦争後には、その主題ゆえに『ゴルスキの過去』は大きな論争の的となり、批評家たちは紛争における数々の残虐行為という文脈の中で本書を再検証し始めた。[ 80 ]ジュダはこれを「民族浄化への賛歌」とさえ呼んでいる。[ 91 ]彼は次のように書いている。「バルカン戦争の余波の中で、本書の重要性は失われた環のようなものだ。セルビア人の国民意識がどのように形成され、民族解放の思想が隣人を殺し、村を焼き払うことといかにして分かちがたく結びついたのかを説明するのに役立つ。」[ 92 ]学者の中には、この叙事詩は17世紀後半の歴史的な虐殺に基づいていると主張する者もいる。ジラスは、ダニロの後継者であるヴァシリエが執筆し1756年に出版されたモンテネグロの権威ある歴史書には、そのような出来事は記されていないと指摘している。そのためジラスは、クリスマスの虐殺は全くの架空のものであるか、モンテネグロのイスラム教徒の排除は、一度の残虐行為で全員が根絶されたのではなく、長い期間をかけて段階的に行われたと結論付けている。[ 93 ]スルジャ・パブロヴィッチは、この虐殺は2つの歴史的出来事、すなわち1485年にモンテネグロ人が広くイスラム教に改宗したことと、1704年に財産紛争の末にメドイェヴィッチ家がモンテネグロから追放されたことが融合したものであると主張している。[ 94 ]クリスマスの虐殺が実際に起こったかどうかについては、学者の間でコンセンサスが得られていない。[ 95 ]

遺産

ひげと口ひげを生やした男性の絵が描かれた色付きの紙幣
1,000ユーゴスラビア ディナール紙幣 (1994 年)
20セルビアディナール紙幣（2006年）

ニェゴシュは、生前も死後も高く評価された野心的で有能な統治者とみなされている。[ 96 ]彼は、現代のモンテネグロ国家の基礎を築いただけでなく、同時代で最も評価の高い南スラブ詩人の一人としても記憶されている。[ 39 ]彼の死後も、ニェゴシュはセルビアの政治と文化の父であり続けている。[ 97 ] 19世紀後半から20世紀初頭にかけて、様々な政治派閥（セルビアの民族主義者、ユーゴスラビア人、共産主義者など）が彼の作品からインスピレーションを得た。[ 98 ]ニェゴシュの死後数十年で、ゴルスキ・ヴィイェナツはモンテネグロの国民叙事詩となり、セルビアとキリスト教世界とのつながりを再確認し、戦士の軍事的スキルを称賛した。セルビア人にとって、この詩はコソボ叙事詩に似たテーマを想起させ、オスマントルコに対するモンテネグロとの連帯を思い起こさせたため、重要であった。[ 99 ]オーストリアのフランツ・フェルディナンド大公を暗殺したガヴリロ・プリンツィプは、 多くの同時代人と同様に『ゴルスキの歌』を暗記していた。[ 100 ]

ニェゴシュの影響は英語圏におけるシェークスピアに匹敵し、彼の言語は古風ではあるものの、現代セルビア語に多くの有名な引用を提供している。 [ 101 ]この叙事詩はモンテネグロ人とセルビア人にとって基本的な教科書となっている。モンテネグロでは暗記されており（現在もそうである）、口承伝統に組み込まれている。ニェゴシュの肖像はモンテネグロとセルビアの居酒屋、オフィス、病院、ユーゴスラビアとセルビアの通貨、一般家庭でよく見られる。[ 10 ] 20世紀初頭のユーゴスラビア建国後、ニェゴシュは1920年代の王国政府と第二次世界大戦 後の共産主義当局によって、二度にわたりユーゴスラビアの国民的詩人と宣言された。 1947年、ニェゴシュの詩『ゴルスキ・ヴィイェナツ』出版100周年にあたる年、政府はニェゴシュをセルビア人ではなくモンテネグロの詩人として宣伝した。ニェゴシュの民族性の変化は、共産党の同胞団結政策と、モンテネグロ人の民族的アイデンティティ（共産党は1943年にセルビア人のそれとは異なると宣言していた）の推進と関係があった可能性がある。ニェゴシュの作品、特に『ゴルスキ・ヴィイェナツ』は、セルビア人、モンテネグロ人、ユーゴスラビア人の集団的アイデンティティの源泉となってきた。[ 102 ]ニェゴシュの作品の一部は分裂的な性質を持つことから、ボスニア・ヘルツェゴビナでは民族間の緊張を煽らないよう、学校のカリキュラムから削除された。[ 103 ]

2013年、ニェゴシュはセルビア正教会モンテネグロ・リトラル地方においてロヴチェンの聖ペタルとして列聖され、5月19日（旧暦では5月6日）が彼の祝日となった。[ 104 ] [ 105 ] 2017年、彼に捧げられた最初の教会がバルに開設された。[ 106 ]

注記

  1. ^一部の学者は1811年または1814年に生まれたと主張しているが、一般的な学者の見解では1813年生まれとされている。 [ 2 ]
  2. ^ 19世紀のチェコの歴史家コンスタンチン・ヨゼフ・イレチェクは、ニェグシという名称は、ニェグシュ（語源は「世話をする」または「耕作する」という意味）という名に由来する呼称であると信じていた。ニェグシ人は以前からニェゴシと名乗っていた可能性が高いが、何世紀にもわたって俗語で「o」が「u」に変化した。イレチェクは、ニェゴシュ（綴りはNiegusz）という姓はポーランドにも見られると指摘している。記録によると、ヘルツェゴビナのセルビア人によって1740年代まで使用されていた。 [ 5 ]クロアチアの言語学者ペータル・シムノヴィッチは、ニェゴシュをルーマニア語の「乳頭状の」を意味するネゴスから派生させた。 [ 6 ]
  3. ^ズラタルは、これはペトロヴィッチ家が部族内でどれほど重要な存在であったかを示していると指摘している。 [ 7 ]
  4. ^モンテネグロの慣習によれば、ある氏族の者が別の氏族の者を殺害した場合、その殺害者の同族の者の命が奪われなければならなかった。この復讐行為は、逆に復讐を呼ぶため、この慣習は終わりのない流血の連鎖を生み出した。 [ 15 ]
  5. ^この処刑方法はマスケット銃を用いたため、「マスケット銃撃」と呼ばれた。死刑に処せられる罪は、殺人、反逆、そしてヴラディカ（貴族）への侮辱の3つであった。 [ 30 ]モンテネグロ国民の処刑は、5人編成の銃殺隊によって同時に行われなければならなかった。これは、死刑囚の死の責任が特定の個人またはその家族に帰せられないようにするためであり、血の抗争が勃発するのを防ぐためであった。 [ 15 ]
  6. ^生徒が授業を欠席する場合、教師に切断されたトルコ人の首を持ってくれば免除されると言われている。 [ 44 ]
  7. ^この帽子がモンテネグロの民族衣装の一部として長い間生き残った理由は、もともとセルビア人の帽子であり、トルコ人がそれを採用したものだというのが広く信じられていたためである。 [ 53 ]
  8. ^ニェゴシュは当初、18世紀半ばにオスマン帝国のパシャを殺害したモンテネグロの著名な戦士、ロヴィネのニカツにちなんで勲章の名称を付けることを考えていた。しかし、オビリッチは国民的英雄であり、ニカツは地元の英雄であったため、最終的にオビリッチにちなんで命名することにした。 [ 53 ]
  9. ^セルビア人からイスラム教に改宗したオスマン帝国の将軍オマール・パシャは、1850年にボスニア中部とヘルツェゴビナ西部でイスラム教徒が主導した反乱を鎮圧し、スルタンに代わって反乱の指導者（アリ・パシャを含む）を処刑し、ヘルツェゴビナ王国を廃止した後、モンテネグロに狙いを定めた。 [ 69 ]

参考文献

引用

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引用文献

本
ウェブソース

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