バラク（パラシャ）
バラムとロバのいる海岸の風景（1636年、バルトロメウス・ブレーンベルフ作）

バラク（בָּלָק ‎—ヘブライ語で「バラク」の意、パラシャにおける名前、2番目の単語、最初の特徴的な単語）は、ユダヤ教の年間トーラ朗読サイクルにおける40番目の週ごとのトーラ部分（פָּרָשָׁה ‎、パラシャ）であり、民数記では7番目である。パラシャでは、モアブの王ツィッポルの息子バラクがバラムを雇ってイスラエルを呪わせようとするが、[ 1 ]バラムのロバがバラムに話しかけ、[ 2 ]バラムは代わりにイスラエルを祝福する。パラシャは民数記22:2–25:9を構成する。パラシャーは、5,357 のヘブライ文字、1,455 のヘブライ語、104節、および 178 行の律法巻物 ( סֵפֶר תּוֹרָה、Sefer Torah ) で構成されています。[ 3 ]

ユダヤ人は一般的に6月下旬または7月にパラシャ・バラクを読みます。ほとんどの年（例えば2024年、2025年、2028年）では、パラシャ・バラクは別々に読み上げられます。一部の年（例えば2026年と2027年）には、シャブオットの2日目がディアスポラの安息日に当たる場合（敬虔なユダヤ人はシャブオットを2日間守ります）、パラシャ・バラクはディアスポラにおける前のパラシャであるチュカットと統合され、その後の読み上げをイスラエル（ユダヤ人はシャブオットを1日間守ります）の読み上げと同期させます。[ 4 ]

「バラク」という名前は「破壊者」[ 5 ]、「空っぽ」[ 6 ]、「荒廃」[ 7 ]を意味します。この名前は、めったに使われないヘブライ語の動詞（バラク）「荒廃させる、または破壊する」に由来しているようです。 [ 8 ]

読書

伝統的な安息日のトーラー朗読では、パラシャは7つの朗読、またはעליות ‎、アリヨットに分かれています。[ 9 ]

バラムがバラクの使者を迎える（1890年のホルマン聖書の挿絵）
バラムと天使（1890年のホルマン聖書の挿絵）

第一朗読—民数記 22:2–12

第一朗読では、モアブ王ツィッポルの息子バラクは、イスラエル人がアモリ人に対して軍事的に勝利したことに不安を覚えました。[ 10 ]彼はミディアンの長老たちと協議し、モアブとミディアンの長老たちをユーフラテス川沿いの地に派遣し、預言者バラムを招いてイスラエル人を呪わせようとしました。[ 11 ]バラムは彼らに言いました。「今夜ここに泊まりなさい。主の指示に従ってあなた方に答えましょう。」[ 12 ]神はバラムのもとに来て言いました。「あなたはその民を呪ってはならない。彼らは祝福されているのだ。」[ 13 ]

第二朗読—民数記22:13–20

第二朗読では、朝、バラムはバラクの高官たちに、神が同行を許さないので立ち去るようにと頼みました。彼らは立ち去り、バラムの返答をバラクに報告しました。[ 14 ]バラクはさらに多くの高官たちを遣わし、イスラエル人を罪に定めた見返りにバラムに多額の報酬を申し出ました。[ 15 ]しかしバラムはこう答えました。「たとえバラクが金銀で満ちた家を私に与えたとしても、私は主である私の神の命令に反して、大小を問わず、何事もできません。」[ 16 ]それでもバラムは、神が他に何を語られるかを知るために、高官たちに一晩滞在するよう招きました。その夜、神はバラムにこう告げました。「もしこれらの人々があなたを招待しに来たのであれば、あなたは彼らと一緒に行くことができる。」[ 17 ]

バラムとロバ（ジェームズ・ティソによる水彩画、1896年～1902年頃）
バラムと天使（1836年、グスタフ・イェーガー作）

第三朗読—民数記 22:21–38

第三朗読では、朝、バラムはロバに鞍を置き、高官たちと出発しましたが、神は彼の出立に激怒し、バラムの行く手に天使を置きました。[ 18 ]ロバは、抜き身の剣を持って道に立ちはだかる天使を見ると、道から畑へと逸れてしまいました。そこでバラムは、ロバを道に戻すために叩きました。[ 19 ]それから天使は、両側に柵がある小道に立ちました。 [ 20 ]天使を見ると、ロバはバラムの足とともに壁に押し付けたので、バラムは再びロバを叩きました。[ 21 ]それから天使は、左右に逸れる余地のない狭い場所に立ち止まり、ロバはバラムの下に伏せてしまいました。バラムは激怒し、杖でロバを叩きました。[ 22 ]すると神はロバに言葉を発することをお許しになり、ロバはバラムに訴えました。[ 23 ]そして神はバラムに天使を見せ、バラムは地にひれ伏しました。[ 24 ]天使はバラムがロバを叩いたことを問い詰め、天使がバラムの命を救ったことを指摘しました。[ 25 ]バラムは自分の過ちを認め、天使がまだ認めないのであれば引き返すと申し出ました。[ 26 ]しかし天使はバラムに言いました。「あの人たちと一緒に行きなさい。しかし、私があなたに告げること以外は何も言ってはならない。」バラムはそのまま進みました。[ 27 ]バラクはアルノン川の境界までバラムを迎えに行き、なぜもっと早く来なかったのかと尋ねました。[ 28 ]しかしバラムはバラクに、神が口にされた言葉しか発することができないと言いました。[ 29 ]

第四朗読—民数記 22:39–23:12

第四朗読では、バラムとバラクは共にキルヤト・フゾテへ行き、そこでバラクは牛と羊を犠牲に捧げ、食事をしました。[ 30 ]朝、バラクはバラムをバモト・バアルに連れて行き、イスラエル人を見下ろしました。[ 31 ]バラムはバラクに七つの祭壇を作らせ、それぞれの祭壇に雄牛と雄羊を一頭ずつ捧げました。[ 32 ]それからバラムは、神が彼に啓示を与えてくださるかどうかを見るために、バラクに一人で行く間、待つように頼みました。[ 33 ]神はバラムに現れ、彼に何を言うべきかを告げました。[ 34 ]バラムは戻ってきて言いました。「神が滅ぼさなかった者を、どうして私が滅ぼせましょうか。主が滅ぼさなかったものを、どうして私が滅ぼせましょうか。……ヤコブの塵を数え、イスラエルの塵の雲を数えることができましょうか。わたしが正しい者の死を遂げますように。わたしの運命が彼らと同じになりますように。」[ 35 ]バラクはイスラエル人を滅ぼすためにバラムを連れてきたのに、バラムは彼らを祝福したと文句を言った。[ 36 ]バラムは神が自分の口に与えた言葉を繰り返すことしかできないと答えた。[ 37 ]

バアル（紀元前14～12世紀、ウガリット出土の青銅像）
イスラエル人を祝福するバラム（1728 年の『聖書の図』のイラスト）

第五朗読—民数記 23:13–26

第五朗読では、バラクはバラムをピスガの頂上に連れて行き、7つの祭壇それぞれに雄牛と雄羊を捧げました。そしてまたもやバラムは、バラクが一人で啓示を求めて出かける間、待つように頼みました。そしてまたもや神はバラクに何を言うべきかを告げました。[ 38 ]バラムは戻ってきてバラクに言いました。「私の言葉は祝福することでした。神が祝福してくださるなら、私はそれを覆すことはできません。ヤコブに災いはなく、イスラエルに災いはありません。彼らの神である主は彼らと共におられます。」[ 39 ]そこでバラクはバラムに、少なくとも祝福しないように言いましたが、バラムは神の指示に従うしかないと答えました。[ 40 ]

第六朗読—民数記 23:27–24:13

第六朗読では、バラクはバラムをペオルの山頂に連れて行き、七つの祭壇それぞれに雄牛と雄羊を一頭ずつ捧げました。[ 41 ]バラムは、神がイスラエルを祝福することを喜ばれたのを見て、すぐにイスラエル人の方を向いて彼らを祝福しました。「ヤコブよ、あなたの天幕はなんと美しいことか。イスラエルよ、あなたの住まいはなんと美しいことか。…彼らは敵の民を食い尽くし、その骨を砕き、その矢を砕く。…あなたを祝福する者は幸いであり、あなたを呪う者は呪われる。」[ 42 ]激怒したバラクは文句を言い、バラムを解雇しました。[ 43 ]

第七朗読—民数記24:14–25:9

第七朗読では、バラムは再び神の命令に逆らうことはできないと答え、再びイスラエル人を祝福してこう言いました。「イスラエルから笏が出て、モアブの額を砕く。」[ 44 ]それからバラムは故郷に戻り、バラクは去って行きました。[ 45 ]イスラエル人がシッテムに滞在している間、人々はモアブ人の女と淫行を働き、彼らの神バアル・ペオルを崇拝して神を激怒させました。[ 46 ]神はモーセにその首謀者たちを串刺しにするように命じ、モーセはイスラエルの役人たちにバアル・ペオルに付き従う者たちを殺すように指示しました。[ 47 ]イスラエル人の一人が公然とミディアン人の女を仲間のところに連れてきた時、エレアザルの子ピネハスは槍を取り、イスラエル人を追いかけて部屋に入り、イスラエル人とその女の腹を刺しました。[ 48 ]こうしてイスラエル人に対する疫病は止まり、24,000人が死亡した。[ 49 ]

3年周期の読み方

3年周期のトーラー朗読に従ってトーラーを読むユダヤ人は、異なるスケジュールに従ってパラシャを読みます。[ 50 ]

聖書内部の解釈では

このパラシャについては、聖書の以下の文献でも類似点や議論がある。[ 51 ]

民数記第22章

ミカ書6章5節で、預言者はイスラエルに、バラクがバラムに相談し、バラムが彼に助言したことを思い出すように求めました。

聖書の中でバラクがバラムと直接関連して言及されていないのは士師記11:25 だけです。

民数記第23章

民数記23章10節でバラムがイスラエルと運命を共にすることを求めたことは、創世記12章3節のアブラハムへの神の祝福「地のすべての民族は、あなたによって自らを祝福するであろう」、創世記22章18節のアブラハムへの神の祝福「地のすべての民族は、あなたの子孫によって自らを祝福するであろう」、そして創世記28章14節のヤコブへの神の祝福「地のすべての民族は、あなたとあなたの子孫によって自らを祝福するであろう」を成就するものである。[ 52 ]

民数記第24章

バラムがイスラエルが「部族ごとに野営していた」（民数記 24:2）と述べたことは、指導者と民が、民数記 2:1-14 で神がモーセとアロンに採用するように指示した部族に基づく野営パターンに忠実であり続けたことを示しています。

イスラエルの部族ごとの陣営
北
アシェルダンナフタリ
ベンジャミンメラリイッサカル
西エフライムガーション幕屋司祭たちユダ東
マナセコハトゼブルン
ガドルーベンシメオン
南

詩篇1篇3節は、民数記24章6節のバラムの祝福にある「水辺の杉」という言葉を解釈しています。詩篇1篇3節によれば、「水の流れのそばに植えられた木」とは、「季節が来ると実を結び、葉が枯れることのない木」のことです。

民数記24章17-18節は、「ヤコブから星が昇り、イスラエルから王笏が出て…エドムは領地となり、セイルは敵の領地となる。しかしイスラエルは勝利を得る」と預言しています。同様に、アモス書9章11-12節では、紀元前8世紀の預言者アモスが神の預言を告げています。「その日、わたしはダビデの倒れた仮庵を再建する。わたしはその破れ目を繕い、その廃墟を新たに建て直す。わたしはそれを昔のように堅固に建て直す。こうして彼らはエドムの残りの部分を占領する。」

民数記第25章

ティクヴァ・フライマー・ケンスキーは、聖書のバアル・ペオル事件に関する6つの記憶、すなわち民数記25:1–13、民数記31:15–16、申命記4:3–4、ヨシュア記22:16–18、エゼキエル書20:21–26、詩篇106:28–31を、そのトラウマ的な性質とイスラエルの記憶におけるその顕著さの証言であると述べた。[ 53 ]

ピネハスはルベン族とマナセ族と対峙した（1984年ジム・パジェットによるイラスト、ディスタント・ショアーズ・メディア/スウィート・パブリッシング提供）

申命記4章3-4節の再話では、神はペオルのバアルに従ったすべての人々を滅ぼしましたが、モーセの説教の日まで神に忠実に従ったすべての人々を生き延びさせました。フライマー・ケンスキーは、申命記は道徳的な教訓を強調していると結論付けました。つまり、罪人は滅び、モーセの説教を聞くまで生き残った人々は、神に忠実に従うことで滅びを免れた罪のない生存者であったということです。[ 53 ]

ヨシュア記22章16-18節では、ピネハスとイスラエル諸部族の10人の君たちは、ルベン族とマナセ族が後にヨルダン川の向こう側に祭壇を築いたことについて、当時会衆に疫病が襲来していたにもかかわらず、イスラエル人がペオルの罪をその日まで清めていなかったことを指摘し、疑問を呈した。フライマー・ケンスキーは、ヨシュア記が罪と罰の集団的性質を強調し、ペオルにおけるイスラエル人の罪が依然として彼らの心に重くのしかかっており、ルベン族とマナセ族のいかなる罪もイスラエル全体に罰をもたらすと指摘した。[ 53 ]

エゼキエル書20章21-26節で、神はイスラエルの反逆と、荒野で彼らに神の怒りを注ぐ決意を回想しています。神は神の名のためにその時は引き留めましたが、彼らが偶像を慕っていたため、彼らを諸国民の間に散らすと誓いました。フライマー・ケンスキーはエゼキエルの記憶を最も悲惨なものと呼んでいます。イスラエル人がバアル・ペオル事件で反逆したため、神は彼らがまだ入ってもいない土地を最終的に失うことを誓いました。バビロン捕囚後も、この事件はイスラエルの記憶に大きく刻まれていました。[ 54 ]

詩篇106篇28-31節は、イスラエル人がバアル・ペオルに執着し、死者に捧げられた犠牲を食べ、神の怒りと疫病を引き起こしたと記している。詩篇106篇30-31節は、ピネハスが介入し、疫病が止み、彼の功績として永遠に数えられたと記している。フライマー・ケンスキーは、詩篇106篇28-31節は民数記25篇1-13節と同様に、救世主、救済、そしてピネハスの子孫による祭司職の独占の説明を含んでいると指摘した。[ 54 ]マイケル・フィッシュベインは、詩篇作者がこの物語を再話する際に、ピネハスが犯人を激しく槍で突き刺したという明確な記述を省略し、非暴力的と解釈できる行為の記述に置き換えたと書いている。[ 55 ]

民数記31章16節には、バラムがイスラエル人にバアル・ペオルの罪で神との信仰を破るよう助言したと記されています。

ヨシュア記13章22節には、イスラエル人が戦争中に「占い師」バラムを殺したと記されています。

古典的なラビの解釈では

パラシャについては、ミシュナとタルムードの時代のラビの文献で次のように論じられています。[ 56 ]

バラムと天使（1493年のニュルンベルク年代記の挿絵）

民数記第22章

バライタは、モーセがトーラー、バラムの分、ヨブ記を書いたと教えた。[ 57 ]

あるミドラシュは、トーラがバラムの物語を記録したのは、不信者の預言者バラムの行いによって、神が不信者から預言と聖霊を奪ったことを明らかにするためだと説明しています。ミドラシュは、神はもともと不信者が、神によって疎外されたと主張する機会を奪おうとしたと教えています。そこで、申命記32章4節の「岩よ、その御業は完全。その道はすべて正義である」という原則を適用し、神はイスラエルと不信者の両方のために、王、賢者、預言者を立てました。神がイスラエルのためにモーセを立てたように、神は不信者のためにバラムを立てました。しかし、エゼキエル書3章17節のようにイスラエルの預言者がイスラエルに罪を戒めたのに対し、バラムは民数記25章1-13節でバアル・ペオルの罪を助長することで、道徳秩序を破ろうとしました。エレミヤ書48章36節とエゼキエル書27章2節に見られるように、イスラエルの預言者たちはイスラエル人と非信者の両方に対して同情心を持ち続けましたが、バラムは罪もないのにイスラエルの民全体を根絶しようとしました。こうして神は非信者から預言を奪い去ったのです。[ 58 ]

申命記2章9節の「主は私に言われた。『モアブ人を苦しめてはならない。また、彼らと戦ってはならない。』」をウラは読み、神の許しなく戦争を行おうとするモーセの心は、決して思い浮かばなかったと主張した。したがって、モーセは、モアブ人を助けるためだけにやって来たミディアン人（民数記22章4節）の場合、神が「ミディアン人を苦しめ、彼らを打ち殺せ」と命じた（民数記25章17節）のであれば、モアブ人自身に対しても同じ戒めがさらに強く適用されるはずだと、自ら推論したと推測せざるを得ない。しかし神はモーセに、彼の考えは間違っていると告げた。なぜなら、神はモアブ人とアンモン人から二羽の鳩、モアブ人のルツとアンモン人のナアマを遣わす予定だったからである。 [ 59 ]

バラムと天使（13世紀のフランス国王ルイ9世の詩篇の挿絵）

古典的なラビ解釈では、バラムは好ましくないと見なされていた。ミシュナは、バラムはドエグ、アヒトフェル、ゲハジと共に、来世に分け前を持たない4人の平民の一人であると教えた。[ 60 ]ラビ・ヨシュアの教えに従い、ゲマラはミシュナの記述から、異邦人バラムは来世に入れないが、他の異邦人は入れると推論した。ゲマラはバラムの名前を、彼が「民を持たない」（ベロー・アム）ことを示すために読んだ。あるいは、バラムの名前を、彼が「民を混乱させた」（ビラー・アム）、すなわちイスラエル人を示すために読んだとも解釈した。ゲマラは、バラムの父の名前「ベオル」がアラム語で「獣」（be'ir）を意味する言葉と類似していることに注目し、民数記22章5節のバラムの父への言及を解釈して、バラムが獣姦を犯したことを証明した。あるタンナーは、ベオルはクシャン・リシャタイムおよびラバンと同一人物であると教えた。リシャタイムは「二つの悪」を意味するため、タンナーはクシャン・リシャタイムという名前から、ベオルがイスラエルに対して二つの悪、すなわち創世記31章23-29節におけるヤコブの追及と士師記3章8節におけるユダヤ人の迫害を推論した。民数記22章5節ではバラムは「ベオルの息子」と呼ばれ、民数記24章3節ではバラムについて「彼の息子はベオルであった」と述べられていることに注目して、ラビ・ヨハナンはバラムの父ベオルは預言に関しては息子と同様（能力は劣る）であったと推論した。[ 61 ]

同様に、ミシュナーは、邪悪な目、傲慢な精神、そして過剰な野心を持つ者は、邪悪なバラムの弟子であり、ゲヒンノムに堕ち、破滅の穴に落ちる運命にあると教えています。ミシュナーは、詩篇55篇24節がバラムの弟子たちについて「神よ、あなたは彼らを最深の穴に落とされます。血と欺瞞の者たちは、その命の半分も生きられません。」と述べていると教えています。[ 62 ]

天使が剣を持ってバラムに会う（チャールズ・フォスター著『聖書の絵とその教え』 （1897年）より）

ヨシュア記13章22節の「ベオルの子バラムもまた占い師であった」という記述について、ゲマラは、バラムが預言者でもあったにもかかわらず、なぜヨシュア記13章22節では単に占い師としか記されていないのかと問いました。ラビ・ヨハナンは、バラムは最初は預言者であったが、最終的には単なる占い師になったと教えました。ラビ・パパは、これは王子や総督の子孫である彼女が労働者と淫行を働いたという俗説の適用例であり（彼女が自身の出生の尊厳を理解していなかったことを示している）、と指摘しました。[ 63 ]

民数記22章7節の「モアブの長老たちとミディアンの長老たちは出発した」という箇所を解釈したあるタンナは、ミディアン人とモアブ人の間には決して平和がなかったと教え、二人を穀粒の中の二匹の犬に例えました。彼らは常に互いに戦い合っていました。一匹の狼が一匹を襲うと、もう一匹は、もし最初の狼を助けなければ、明日にはもう一匹を襲うだろうと考えたのです。そこで二人は狼と戦うために協力しました。ラビ・パパは、モアブとミディアンの協力関係を「イタチと猫は、不運な者の脂肪を貪り食った」という諺に例えました。[ 61 ]

バラムと天使（14世紀のスペイン語聖書（Biblia romanceada escurialense）の挿絵）

ゲマラは、民数記22章8節がミディアンの君主について何も言及していないことに注目し、バラムが神の指示に従うと告げるとすぐに彼らは絶望したと推論した。なぜなら彼らは、父親が自分の息子を憎むように、神がイスラエルを呪うことはないと推論したからである。[ 61 ]

ラビ・ナフマンは、民数記22章12節で神はバラムに「あなたは彼らと一緒に行ってはならない」と告げたが、民数記22章20節ではバラムが二度目に厚かましくも神に尋ねた後、神はバラムに「立ち上がって彼らと一緒に行きなさい」と告げたことに注目し、天の前でも厚かましさは時には結果をもたらすと結論付けた。[ 61 ]

あるミドラシュは、民数記22章20節の「神は夜、バラムに来られた」という言葉は、神がバラムから遠く離れていることを示していると教えました。ラビ・レアザールは、箴言15章29節の「主は悪しき者から遠く離れている」という言葉は、他の国の預言者を指していると教えました。しかし、箴言15章29節の続きの「主は義人の祈りを聞かれる」は、イスラエルの預言者を指しています。神はイスラエル以外の国々に、イザヤ書39章3節の「彼らは遠い国からわたしのもとに来た」という言葉にあるように、遠くから来る者としてのみ現れます。しかし、イスラエルの預言者に関しては、創世記18章1節の「そして主は現れた」、レビ記1章1節の「そして主は呼ばれた」という言葉は、すぐ近くから来たことを示唆しています。ラビ・ハニナは、イスラエルの預言者と他の国の預言者の違いを、カーテンで仕切られた部屋で友人と過ごす王に例えました。王は友人と話したい時はいつでもカーテンを折り畳んで話しました。（しかし、神は他の国の預言者にはカーテンを折り畳むことなく語りかけます。）ラビたちはこれを、妻と妾を持つ王に例えました。妻には人前で会い、妾にはこっそりと会います。同様に、神は非ユダヤ人に夜のみ現れます。民数記22章20節には「神は夜、バラムに現れた」とあり、創世記31章24節には「神は夜の夢の中でアラム人ラバンに現れた」とあります。 [ 64 ]

バラムとロバ（1626年、レンブラントの絵画）

タンナー人は、ラビ・シメオン・ベン・エレアザールの名において、激しい愛と憎しみは、人が社会的地位の特権を無視する原因となり得ると教えました。タンナー人は、愛はアブラハムから来ると推論しました。創世記22章3節には、「アブラハムは朝早く起きて、ろばに鞍を置いた」と記されていますが、彼は召使いにそうさせる代わりに、ろばに鞍を置いたと記されています。同様に、タンナー人はバラムから来ると推論しました。民数記22章21節には、「バラムは朝早く起きて、ろばに鞍を置いた」と記されていますが、彼は召使いにそうさせる代わりに、ろばに鞍を置いたと記されています。[ 65 ]

バラムと天使（1984年ジム・パジェットによるイラスト、スウィート出版提供）

民数記22章23節を読んで、あるミドラシュは、悪人バラムが自分に対して罪を犯さなかった国民全体を呪おうとしていたにもかかわらず、畑に行かないように自分のロバを打たなければならなかったという皮肉について言及しました。[ 66 ]

ミシュナは、民数記22章28～​​30節でバラムに奇跡的に話しかけたロバの口は、神が最初の安息日の前夜の夕暮れに創造した10のもののうちの1つであると教えています。[ 67 ]

民数記22章30節を拡張し、ゲマラはバラクの使者、バラム、そしてバラムのロバの間の会話を記しています。バラクの使者はバラムに「なぜ馬に乗らなかったのか」と尋ねました。バラムは「牧草地に放しておいた」と答えました。しかし、バラムのロバはバラムに「私はあなたのロバではないのですか」と尋ねました（民数記22章30節）。バラムは「荷物を運ぶためだけに来たのです」と答えました。バラムのロバは「あなたが乗ったのはそれです」と答えました（民数記22章30節）。バラムのロバは「私があなたのものだった時から今日までずっとです」と言い張りました（民数記22章30節）。[ 65 ]

ラビ・ナタン学派は、トーラーには民数記22章32節に「主の使いが彼に言った。『なぜ、ロバを三度も打ったのか。見よ、あなたのやり方が私に逆らうので、私は敵として出てきたのだ。』」という省略形があると教えた。ラビ・ナタン学派は、יָרַט ‎, yarat という言葉を、「ロバは恐れて（יראה ‎, yare'ah）、見て（ראתה ‎, ra'atah）、そして道を逸らした（נטתה ‎, natetah）」の省略形と解釈した。[ 68 ]

民数記第23章

ラビ・ヨハナンは、民数記23章3節の「彼はよろめきながら歩いた」という言葉から、バラムは片足が不自由だったと推論した。[ 61 ]

ラビ・ヨハナンは、民数記23章5節の「主はバラムの口に言葉（あるいは物）を与えられた」という言葉を、神がバラムの口に釣り針を掛け、バラムを魚のように操ったと解釈しました。[ 65 ]同様に、あるミドラシュは、神がバラムの口を、獣の口にくつわを掛けて好きな方向に獣を動かす人のように操ったと教えています。[ 69 ]

ラビ・サムエル・バー・ナフマニは申命記7章12節の「主なるあなたの神は、あなたのために守られる」という言葉を解釈し、イスラエルがこの世で享受しているすべての善はバラムがイスラエルを祝福した祝福によるものであるが、族長たちがイスラエルを祝福した祝福は、「主なるあなたの神は、あなたのために守られる」という言葉で示されているように、来世のために取っておかれるものであると教えた。[ 70 ]

ミカ（ジェームズ・ティソによる水彩画、1896年頃～1902年頃）

ゲマラは、民数記24章16節の「いと高き方の御心を知る」という言葉を、バラムが神の怒りの瞬間を正確に見抜く方法を知っていたという意味だと解釈しました。ゲマラは、これはミカがイスラエル人に（神の言葉を引用して）「わが民よ、モアブの王バラクが企てた事と、ベオルの子バラムが彼に答えた事を思い出しなさい。……主の義なる行いを知るためである」と語った意味と関連があると教えています。ゲマラは、「主の義なる行いを知るためである」という言葉によって、神はイスラエル人にこう言いたかったと教えています。「邪悪なバラムの時代に、私がずっと怒らなかったのは、私があなたたちのためにどれほど多くの慈善行為を行ったか、あなたたちは知るべきだ。もし私があの時に怒っていたなら、イスラエル人は誰一人生き残ることも、救われることもなかっただろう。」ゲマラは、民数記23章8節でバラムがバラクに「神が呪われていない者を、どうして呪うことができようか。主が怒られていないのに、どうして私が怒ることができようか。」と言った理由をこのように示しています。バラムは神がイスラエル人に対して怒っておられないことを知っていたからです。ゲマラはこう結論づけています。「バラムの物語において、神は怒っておられなかった。」[ 71 ]

ピルケ・デ・ラビ・エリエゼルは、バラムが荒野がイスラエル人が割礼を受けた後の彼らの包皮で満たされているのを見て、塵に覆われたこの割礼の契約の血の功績によって誰が立ち上がることができるかと尋ねたと教え、民数記23章10節でバラムは「ヤコブの塵を誰が数えることができようか」と言ったとしています[ 72 ]。

ゲマラは、民数記23章10節にあるバラムの「義人と同じ死を遂げさせてください」という言葉を、彼が来世に行けないことを予言するものと解釈しました。ゲマラはこの言葉を、バラムが義人のように自然な死を遂げれば、彼の最後はユダヤ人と同じになるが、暴力的な死を遂げれば、悪人と同じ運命を辿るという意味に解釈しました。[ 61 ]

ラビ・ヒヤ・バー・アバはラビ・ヨハナンの名において、民数記23章10節でバラムが「義人の死を遂げさせてください」と言ったとき、彼は義人と呼ばれた族長アブラハム、イサク、ヤコブの死を求めたと教えました。[ 73 ]

ミドラーシュは、バラムが既に運命を定めている間、神はバラムの運命を彼から隠していたと教えています。そして、バラムが自らの未来を悟った時、彼は自分の魂のために祈り始めました（民数記23章10節）。「私の魂が義人の死のように死にますように。」[ 74 ]

バビロンの行列道のレンガ板に描かれたライオン。現在はペルガモン博物館に所蔵されている。

民数記 23:24 と 24:9 (および他の聖句) を読んで、ラビ ヨハナンは、ライオンには 6 つの名前があることに注目しました[ 75 ] — אֲרִי、民数記 23:24 と 24:9 にはあります。[ 76 ]ケフィア、ケフィア​[ 77 ] לָבִיא、民数記 23:24 と 24:9 のラヴィ。 [ 78 ] ַיִשׁ、ライシュ; [ 79 ]シャチャル;​​ [ 80 ]とשָׁחַץ、shachatz。[ 81 ]

トセフタは民数記23章24節を「獅子のように、獲物を食べ、殺された者の血を飲むまでは、伏してはならない」と読み、安息日の制限のために血を「飲み物」として分類することを支持した。[ 82 ]

民数記第24章

ラビ・ヨハナンは、民数記24章2節を、ミシュナ・ババ・バトラ3章7節の「家の戸口が中庭を挟んだ別の戸口と真向かいになるように建ててはならない」という規則を支持するために解釈しました。ラビ・ヨハナンは、民数記24章2節の「バラムは目を上げて、イスラエルが部族ごとに住んでいるのを見た」という言葉は、バラムが彼らの天幕の戸口が互いに向き合っていないこと（そしてイスラエル人が互いのプライバシーを尊重していること）に気づいたことを示していると教えました。そこでバラムは、イスラエル人が神の臨在を受けるにふさわしいと結論付けました（そして、民数記24章5節でヤコブの天幕について祝福の言葉を述べています）。[ 83 ]

ゲマラは、民数記24章3節の「片方の目が開いている人」という言葉から、バラムは片方の目が見えなかったと推測しました。[ 61 ]

ラビ・アバフは、バラムが片目が見えなくなった経緯を説明した。ラビ・アバフは、民数記23章10節にあるバラムの祝福の言葉「だれがヤコブの塵を数えたか。イスラエルの血統を数えたか。」を解釈し、神はイスラエルの共同生活を数え、義なる者を生み出す滴の出現を待ち望んでいると教えた。バラムは、清く聖なる神、そしてその奉仕者たちも清く聖なる神が、どうしてそのようなことを見ることができるのかと疑問を呈した。バラムの目はすぐに見えなくなり、民数記24章3節（片目が開いていると記されている）に記されている。[ 84 ]

ラビ・ヨハナンは、民数記24章5-6節の祝福からバラムの意図を読み取ることができると教えました。なぜなら、神は意図されたすべての呪いを祝福に変えたからです。バラムはイスラエル人に会堂や学校がないように呪いました。民数記24章5節の「ヤコブよ、あなたの天幕はなんと美しいことか」は会堂と学校のことを指しています。バラムはシェキナがイスラエル人にとどまらないように願っていました。民数記24章5節の「イスラエルよ、あなたの幕屋は」では幕屋は神の臨在を象徴しています。バラムはイスラエル人の王国が存続しないように願っていました。民数記24章6節の「谷のように広がっている」は時の経過を象徴しています。バラムはイスラエル人にオリーブの木やブドウ畑がないように願った。民数記24章6節で彼は「川辺の庭園のように」と述べている。バラムはイスラエル人の香りが芳しくないように願った。民数記24章6節で彼は「主が植えられた沈香のように」と述べている。バラムはイスラエル人の王が背が高くないように願った。民数記24章6節で彼は「水辺の杉の木のように」と述べている。バラムはイスラエル人に王の息子が王にならないように（そしてそれによって不穏と​​内戦が起こらないように）願った。民数記24章6節で彼は「彼は水桶から水を注ぐ」と述べている。これは、王が別の王から子孫に受け継がれることを意味している。バラムは、イスラエルの王国が他の国々を支配することを望んでいませんでした。民数記24章6節で、彼はこう言っています。「彼の子孫は多くの水の中にいるであろう。」バラムは、イスラエルの王国が強くならないように願っていました。民数記24章6節で、彼はこう言っています。「彼の王はアガグよりも高い者となるであろう。」バラムは、イスラエルの王国が畏敬の念を抱かせるようなものにならないように願っていました。民数記24章6節で、彼はこう言っています。「彼の王国は高められるであろう。」ラビ・アバ・バー・カハナは、バラムの呪いは神が祝福に変えたが、シナゴーグと学校を除いて、すべて呪いに戻った（そしてバラムの意図は最終的に達成された）と述べた。なぜなら、申命記23章6節には、「しかし、あなたの神、主は、あなたのために、呪いを祝福に変えられた。あなたの神、主はあなたを愛したからである」とあり、複数形の「呪い」ではなく単数形の「呪い」が使われているからである（そのため、神は最初に意図された呪い、すなわちシナゴーグと学校に関する呪いだけを永久に祝福に変えたのであり、それらはイスラエルから決して消えることはないであろう）。[ 65 ]

ミドラーシュによれば、イスラエル人がバラムに救いはいつ来るのかと尋ねた時、バラムは民数記24章17節にあるように「私は彼（メシア）を見ているが、今ではない。見ているが、近いのではない」と答えた。神はイスラエル人に、バラムがいずれゲヒンノムに落ちることを知っていたはずなのに、神の救いが来ることを望まなかったのか、分別を失ったのかと問われた。神はイスラエル人に、創世記49章18節で「主よ、私はあなたの救いを待ちます」と言ったヤコブのようになるようにと助言した。ミドラーシュは、神がイスラエル人に救いを待つように助言したと教えている。イザヤ書54章1節には「わたしの救いは近い」とあるように、救いは近づいている。[ 85 ]

モアブがイスラエルを罪に導く（1728年の『聖書の図』の挿絵）

民数記第25章

ラビ・ヨハナンは、聖書の中で「そして彼は住んだ」（ וַיֵּשֶׁב ‎, vayeishev ）という語が使われている箇所は、民数記25章1節のように、必ず災いの前兆であると教えました。例えば、民数記25章1節の「イスラエルはシッテムに住んだ」の後に「民はモアブの娘たちと淫行を始めた」が続きます。創世記37章1節の「ヤコブは父が寄留していたカナンの地に住んだ」の後に「ヨセフは父に悪い知らせを伝えた」が続きます。創世記47章27節の「イスラエルはエジプトの地ゴシェンの地に住んだ」の後に「イスラエルが滅びるべき時が近づいた」が続きます。列王記上5章5節には「ユダとイスラエルはそれぞれ自分のぶどうの木の下、いちじくの木の下に安全に住んでいた」とあり、続いて列王記上11章14節には「主はソロモンに敵対する者、エドム人ハダドを起こされた。彼はエドムにおける王の子孫であった」とある。[ 63 ]

ミドラーシュは、神は傷つけるものによって癒すと教えています。イスラエルはシッテム（アカシアの木がたくさんあることからそう呼ばれる）で罪を犯しました。民数記25章1節には、「イスラエルはシッテムに住み、民はモアブの娘たちと淫行を交わし始めた」（またペオルのバアルを崇拝した）と記されています。しかし、神はシッテムの木、つまりアカシアの木を通してイスラエル人を癒しました。出エジプト記37章1節には、「ベザレルはアカシアの木で箱を造った」と記されています。 [ 86 ]

ラビ・ユダは、ヨブ記21章16節の「悪人の計りごとはわたしから遠く離れている」という言葉は、ミディアン人に助言し、2万4千人のイスラエル人男性の死を招いた悪人バラムの計りごとを指していると教えました。ラビ・ユダは、バラムがミディアン人に、イスラエル人が神の前に罪を犯さない限り、イスラエル人に勝つことはできないと助言したと語りました。そこでミディアン人はイスラエルの陣営の外に屋台を作り、あらゆる商品を売りました。イスラエルの若者たちはイスラエルの陣営の外へ行き、娼婦のように目を塗ったミディアン人の若い女性たちを見て、彼女たちの中から妻をめとり、彼女たちの後を追っていきました。民数記25章1節には、「民はモアブの娘たちと淫行を交わし始めた」とあります。[ 87 ]

ラビ・ハニナの息子であるラビ・ハマは、民数記25章のベテ・ペオルの事件を償うためにモーセがベテ・ペオルの近くに埋葬されたと教えた。[ 88 ]

ラビたちは、証人が偶像崇拝の罪で誰かを告発した場合、裁判官は他の質問の中でも、被告人がペオルを崇拝していたかどうかを尋ねると教えた（民数記25:3にはイスラエル人がペオルを崇拝していたと記されている）。[ 89 ]

ラバ・バール・バール・ハナはラビ・ヨハナンの名において、もしジムリがコズビから撤退し、それでもピネハスが彼を殺したなら、ピネハスは殺人罪で処刑されたであろうし、もしジムリが自己防衛のためにピネハスを殺したなら、ピネハスはジムリの命を狙う追っ手であったため、殺人罪で処刑されることはなかったであろうと語った。[ 90 ]

ゲマラは、民数記25章5節に記されているように、その後の出来事を記しています。「モーセはイスラエルの士師たちに言った。『ペオルのバアルに付き従う者を皆殺しにせよ』」。シメオン族はジムリのもとへ行き、自分が黙って座っている間に死刑が執行されていると訴えました。そこでジムリは2万4千人のイスラエル人を集め、コズビのもとへ行き、彼女に降伏するよう要求しました。コズビは、自分は王の娘であり、父から最も偉大な者以外には従うなと命じられたと答えました。ジムリは、自分が一族の王子であり、自分の部族はモーセの部族よりも偉大であると答えました。シメオンはモーセの部族の二番目、レビは三番目だったからです。ジムリはコズビの髪をつかみ、モーセの前に連れて行きました。ジムリは、コズビがジムリに禁じられているのか許されているのかをモーセに判断するよう求めました。ジムリは続けて、もしモーセがコズビをジムリに禁じたのであれば、誰がモーセにミディアン人の女性ツィポラとの結婚を許したのかと問いました。その時、モーセは偶像崇拝の女との性交を禁じる律法を忘れ、民は皆泣き崩れました。民数記25章6節には、「彼らは会見の天幕の入口で泣いていた」と記されています。[ 90 ]

民数記25章7節の「祭司アロンの子エレアザルの子ピネハスはそれを見た」という箇所を解釈し、ゲマラはピネハスが何を見たのかを尋ねました。ラビは、ピネハスが起こっていることを見て、偶像崇拝の女との親密さを律する律法を思い出し、偶像崇拝の女と同棲する者を熱心党が罰することができるとモーセに教えたのではないのかと尋ねたと述べています。モーセは、その手紙を読む者がその指示を実行する主体となるべきだと答えました。一方、サムエルはピネハスが（箴言21章30節の）「主に対しては、知恵も悟りも計りごともない」というのを見たと述べ、神の名が冒涜されるときはいつでも、知恵を与える師に従うという一般原則を緩め、師の前で法的判断を下してもよいという意味だと解釈しました。ラビ・アイザックはラビ・エレアザルの名において、ピネハスが死の天使が民衆に破滅をもたらしているのを見て、「会衆の中から立ち上がり、槍を手に取った」（民数記25章6節）と述べています。したがって、ピネハスは会衆の中に座っていた時、槍を持っていなかったに違いありません。このことから、武器を持って学問の家に入ることはできないことがわかります。[ 90 ]

民数記25章7節の「祭司アロンの子エレアザルの子ピネハスは…を見た」という言葉を読み、エルサレム・タルムードは彼が何を見たのかを尋ねました。エルサレム・タルムードは、彼がその出来事を見て、アラム人の女と性交した者を熱狂的な信者が殴打してもよいという律法を思い出したと答えました。しかし、エルサレム・タルムードは、これは賢者たちの承認を得ていないと教えられていたと伝えています。ラビ・ユダ・バル・パッツィは、賢者たちがピネハスを破門しようとしたが、聖霊が彼の上に降り、民数記25章13節の「彼と彼の子孫は、永遠の祭司職の契約を結ぶ。彼が神のために熱心になり、イスラエルの人々のために罪の償いをしたからである」という言葉を述べたと教えました。[ 91 ]

ゲマラによれば、ピネハスは槍の穂先を外して衣服の中に隠し、槍の柄を杖のようにして歩き続けた。シメオン族に着くと、彼はなぜレビ族がシメオン族のような道徳基準を持たないのかと尋ねた。そこでシメオン族は、彼が情欲を満たすために来たのだと言って、彼を通過させた。シメオン族は、禁欲主義者でさえミディアン人の女性との同棲を許容していたと結論づけた。[ 92 ]

ラビ・ヨハナンは、ピネハスが熱心さを成し遂げることができたのは、神が6つの奇跡を起こしたからだと教えた。第一に、ピネハスの警告を聞いたジムリはコズビから離れ、罪を犯すのをやめるべきだったが、そうしなかった。第二に、ジムリはシメオン人の仲間に助けを求めて叫ぶべきだったが、そうしなかった。第三に、ピネハスは行為の最中だったジムリとコズビの性器に槍を突き刺すことができた。第四に、ジムリとコズビは槍から滑り落ちることなく、他の人々が彼らの罪を目撃できるように、槍は動けなかった。第五に、天使が来てまぐさを持ち上げたので、ピネハスは槍を持ったまま外に出ることができた。第六に、天使が来て人々の間に破滅の種を蒔き、シメオン人がピネハスを殺すのを思いとどまらせた。[ 93 ]

聖書を象徴的に解釈した者たちは、ピネハスの行為が、申命記18章3節で祭司たちが犠牲の前脚、頬、そして腹を受け取るよう命じられている理由を説明すると教えた。前脚はピネハスの手を象徴しており、民数記25章7節にはピネハスが「手に槍を取った」と記されている。頬はピネハスの祈りを象徴しており、詩篇106篇30節には「そこでピネハスは立ち上がって祈った。すると疫病は止まった」と記されている。腹は文字通りに受け取るべきものであり、民数記25章8節にはピネハスが「女の腹を突き刺した」と記されている[ 94 ]。

ミシュナは民数記25章8節と11節に基づいて、アラム人の女性と性関係を持った男性のケースを、熱心党がその場で犯人を処罰することが許される3つのケースのうちの1つとして挙げている。[ 95 ]

ゲマラは、出エジプト記6章25節の「アロンの子エレアザルはプティエルの娘の一人を妻に迎えた」という言葉は、エレアザルの息子ピネハスが偶像崇拝のために子牛を肥やした（ピテイム）エテロの子孫であることを示唆しているのではないか、と問いかけた。ゲマラはそこで別の説明を提示した。出エジプト記6章25節は、ピネハスがヨセフの子孫であり、ヨセフは自らの情欲を克服した（ピテイト）（創世記39章に記されているように、ポティファルの妻に抵抗した）ことを意味している可能性がある、と。しかしゲマラは、部族はピネハスを嘲笑し、母方の祖父が偶像崇拝のために子牛を肥やした若者（ピネハス）が、民数記25章14節に記されているように、イスラエルの部族の長であるシメオンの王子ジムリを殺害したことを疑問視したのではないだろうか、と問いかけた。[ 96 ]ゲマラは、真の説明はピネハスがヨセフとエテロの両方の子孫であるということだ、と説明した。ピネハスの母方の祖父がヨセフの子孫であるならば、ピネハスの母方の祖母はエテロの子孫である。そして、ピネハスの母方の祖父がエテロの子孫であるならば、ピネハスの母方の祖母はヨセフの子孫である。ゲマラは、出エジプト記6章25節の「プティエルの娘たち」という記述は、この二重の説明を暗示していると説明した。なぜなら、複数形の「娘たち」は、（ヨセフとエテロの両方からの）二系統の祖先を暗示しているからである。[ 97 ]

ゲマラによれば、ハスモン朝のアレクサンダー・ヤンナイオス王は妻に、パリサイ人やサドカイ人を恐れるのではなく、パリサイ人のふりをし、邪悪なジムリのように行動しながらも、正義のピネハスのような報酬を求める偽善者たちに気をつけるよう助言したという。[ 98 ]

中世のユダヤ的解釈では

パラシャについては以下の中世ユダヤの文献で議論されている。[ 99 ]

ゾハル

民数記第22章

ゾハルは、ラビ・ヨハナンがラビ・イサクに、バラクがなぜ（民数記22章5節で）「見よ、エジプトから出てきた民がいる」と言い、代わりに「見よ、イスラエルの民だ」と言ったのかと尋ねたと伝えています。ラビ・イサクは、バラクは偉大な魔術師であり、魔術師は正確に話すのが流儀だと説明しました。そのため、魔術師は人物について言及する際に、決して父親の名前ではなく母親の名前を用いました。母系血統の方が確実だからです。ラビ・イサクは、魔術師がこのような方法を採用したのは、悪魔が彼らに発せられた言葉の一つ一つを吟味し、もしそれが偽りであれば、話者に偽りの情報を伝え、もし真実であれば、少なくとも間もなく起こることについては真実の情報を伝えるからだと説明しました。これは、悪魔を呼び出して何らかの行動を起こさせる際にも当てはまります。しかし、ラビ・アハは、バラクが「見よ、民がエジプトから出てきた」という表現でイスラエルに対する軽蔑を示し、イスラエル人が起源不明の民であることを示唆したと述べた。[ 100 ]

ラシは、民数記22章23節に「雌ロバは見た」がバラムは見なかったと記されていることに注目し、人間には知性があり、有害な霊を見ると気が狂ってしまうのと同じように、神は動物に人間以上のものを知覚することを許したと説明した。[ 101 ]

民数記22章33節の「even」（ גַּם ‎, gam ）という言葉（天使がバラムも殺したであろうことを示唆している）の中に、アブラハム・イブン・エズラはロバが話した後に死んだという主張の証拠を見つけた。[ 102 ]

ジュダ・ハレヴィ

民数記第23章

ナクマニデス

ラシは、民数記23章10節でバラムが「正しい者の死を遂げよ」と願ったことを、バラムがイスラエル人の中で死ぬことを望んだという意味だと解釈した。[ 103 ]しかし、ユダ・ハレヴィは、バラムの預言的な祈りの中に、彼の死が容易になり、彼の最期がイスラエル人の最期と同じになることが、魂の不滅、来世、そして死者の復活への暗示であると解釈した。[ 104 ]同様に、イブン・エズラは、バラムは神の分け前であり来世での分け前を与えられるイスラエル人の最期と同じになることを望んでいたと信じていると述べた。イブン・エズラはまた、「私の最期」は「私を死なせてください」と繰り返されていると他の人々が言っ​​ていることにも言及している。バラムは自分が剣によって死ぬことを知っていたからである。[ 105 ]同様に、ナクマニデスは、バラムが義人はエデンの園と死後の命の相続者となり、イスラエルの「受けるべきものは永遠の命にある」（詩篇 17:14）のであり、ゲヘナと滅びではないと予見したと記している。このようにナクマニデスはバラムの預言を、神はユダヤ人が呪われることを望んでおらず、義人の道にしたがって彼らの最後は良いものとなると解釈した。[ 106 ]また、バフヤ・ベン・アシェルも、バラムが死を望んだと解釈した。ただし、その死がイスラエル人のような永遠の未来をもたらすことを条件としていた。バフヤはイスラエル人を神の不可欠な一部と見なしていた。イブン・エズラを引用し、バフヤはバラムが自らの剣による暴力的な死を予見していたと指摘した。バヒヤはバラムの預言を読み、肉体の死後には肉体から離れた魂からなる世界があり、後には復活があり、これらの魂は元の肉体と再び一つになることを明らかにした。バヒヤの見解では、バラムは自分が死んだらすぐにその世界（魂が裁かれる場所ではなく）に移される資格があることを望んでいた。バヒヤは、バラムがこのような死と来世を望んだことは、彼がユダヤ人に最大限の賛辞を捧げたことの証であると結論付けた。[ 107 ]

モーゼス・マイモニデス

民数記第25章

ミシュナー[ 95 ]（上記「古典的ラビ解釈」参照）に従い、マイモニデスは、ピネハスがジムリを殺害した事例に基づき、熱心党が公衆の面前、すなわち10人以上のユダヤ人の前で異邦人女性と性交した男性を殴打することは称賛に値すると認めた。しかしマイモニデスは、熱心党はジムリの場合のように、実際に性交を行っている場合にのみ性交者を殴打することができ、違反者が行為をやめた場合は殺害されるべきではなく、その後熱心党が違反者を殺害した場合は殺人者として処刑できると教えた。さらにマイモニデスは、熱心党が違反者を殺害する許可を裁判所に求めるために来た場合、たとえ行為の最中に裁判所に相談したとしても、裁判所は熱心党に殺害を指示すべきではないと教えた[ 108 ] 。

バヒヤ・イブン・パクダは、善行をせずに神が自分たちを慈しんでくれると信じる人々は、タルムードでジムリのように行動し、ピンハスの報酬を期待する人々と同じであると教えた。[ 109 ]

現代の解釈では

このパラシャについては、以下の現代の資料でも論じられています。

スピノザ

民数記第22章

バルーフ・スピノザは、民数記22章6節におけるバラクのバラムに関する記述「あなたが祝福する者は祝福され、あなたが呪う者は呪われる」と、創世記12章3節における神のアブラハムへの祝福との類似性に注目し、バラムもまた神がアブラハムに与えた預言の賜物を持っていたと推論した。スピノザは、ユダヤ人と同様に、他の民族にも預言する預言者がいたと結論づけた。そして、ユダヤ人は社会組織と政治体制を除けば、他の民族よりも優れた神の賜物を持っておらず、ユダヤ人と非ユダヤ人の間には差異がないと結論づけた。[ 110 ]

ロバート・アルターは、バラムの物語はキーワードや行動の繰り返しに基づいているものの、逐語的に繰り返されているのは特定のフレーズやセリフのみであると指摘した。アルターは、ヘブライ語では民数記22章2節の物語の最初の単語は「見る」（וַיַּרְא ‎）という動詞であり、これが（いくつかの同義語と共に）預言や幻の性質に関する物語の主要な主題となっていると指摘した。民数記22章2節では、バラクはイスラエルがアモリ人に対して行ったことを見た。民数記23章9節の幻では、バラムは自分より下にいるイスラエルを見た。民数記24章17節の最後の預言では、バラムはイスラエルの未来を予見した。バラムは最後の二つの預言の前に、民数記24章3-4節で、自らの予見者としての能力を肯定する言葉を残している。「目を開けた人、すなわち、シャダイの幻に見る者、目の覆いを取り除かれてひれ伏す者の言葉」と。アルターは、こうした「幻視の実践に関する騒ぎ」は、民数記22章31節で神が「バラムの目の覆いを取り除かれる」まで、バラムがロバが天使をはっきりと見ることができなかったことと皮肉な対照をなしていると指摘した。アルターは、この物語は神が唯一の幻の源であることを強く主張していると結論付けた。また、アルターは祝福と呪いに関するフレーズモチーフが繰り返し用いられていることにも言及した。民数記22章6節では、バラクは「あなたが祝福する者は祝福され、あなたが呪う者は呪われる」と信じ、バラムをイスラエルに呪いをさせるために遣わした。民数記22章12節で、神は同じ二つの動詞語幹を用いて事態を正しています。「あなたは民を呪ってはならない。それは祝福されているからだ。」民数記23章7-8節で、バラムはこう結論づけています。「バラクはアラムから私を導き入れた。『行って、ヤコブを呪い、イスラエルを滅ぼせ。』私が何を呪って、神が呪わなかっただろうか。私が何を滅ぼして、主が罰しなかっただろうか。」アルターは、バラムが詩人であると同時に預言者でもあったと指摘し、この物語は最終的に、言語が祝福と呪いを与えるのか、あるいは確証するのか、そして言語の力の源は何かを問うものだと教えています。[ 111 ]

ニリ・ザッハー・フォックスは、民数記22:21-34でバラムよりも賢いとされているバラムのしゃべるロバはジェニー、つまり雌のロバであり、例えば箴言1:20で女性として擬人化された知恵（ חָכְמָה ‎, chochmah ）を思い起こさせるかもしれないと指摘した。 [ 112 ]

ダイアン・アロンソン・コーエンは、民数記22章21-34節のバラムとロバの物語は、虐待者が誤った怒りを言葉による虐待や身体的暴力でぶちまける重要なモデルを示していると書いています。コーエンは、虐待を受けた側がついに我慢の限界に達し、声を上げて虐待をやめたことを指摘しています。コーエンは、虐待を受ける側になった場合、虐待者に対して声を上げる義務があることをロバの物語から学ぶべきだと説いています。[ 113 ]

民数記第23章

ネハマ・ライボウィッツは、エレミヤ記1章4節、エゼキエル書1章3節、ホセア書1章1節、ヨエル書1章1節における神のイスラエルの預言者への召命と、民数記22章1-3節と23章14-16節におけるバラムの神との交わりへの準備とを対比させた。ライボウィッツは、イスラエルの預言者は預言を追い求めなかったのに対し、バラムは預言を渇望し、魔術的な手段を用いて天からその力を降ろそうと努めたと指摘した。しかしライボウィッツは、バラムの3回目の呼びかけにおいて、民数記24章2節で「神の霊が彼に臨んだ」と記されている箇所で変化を指摘した。[ 114 ]

民数記第24章

ライボウィッツは、イスラエルの預言者たちが、しばしば「主は言われる」という表現を用いて、彼らのメッセージに対する神の権威を絶えず強調しているのに対し、バラムは民数記24章3-16節の後の二つの発言の前に「ベオルの子バラムの言葉と、目が開かれた人の言葉」という序文をつけたことを対比した。[ 115 ]

民数記第25章

デニス・オルソンは、民数記第25章1–13節のバアル・ペオルの事件と出エジプト記第32章の金の子牛の事件の類似点を指摘し、それぞれの物語は、イスラエルが反抗するなかで神がイスラエルとの関係を確保するために働いていることを対比させているとした。[ 116 ]オルソンは次のような類似点を指摘した。(1) 両方の物語で、人々は別の神を崇拝し、犠牲を捧げている。[ 117 ] (2) 両方の物語には、子牛のためのエジプト人の金[ 118 ]とモアブとミディアンの女たちというように、外国人が関わっている。[ 119 ] (3) 出エジプト記第34章15–16節の金の子牛の物語の後、神はイスラエル人に、民数記第25章で起こっていること、すなわち、住民と契約を結ぶこと、彼らの犠牲を食べること、そしてイスラエル人の息子たちが彼らの神々にひれ伏すような妻を彼らから選ぶことを避けるように命じている。民数記25章では、異国の神々の崇拝と性の混合が描かれており、25章1節でも同じヘブライ語の「ザナ」が使われている。(4) レビ人は金の子牛を崇拝した罪人3000人を殺し、[ 120 ]イスラエルの指導者たちはペオルのバアルに身を委ねた人々を殺すように指示される。[ 121 ] (5) 偶像崇拝者に対する神の罰を従順に実行したため、レビ人は神に仕えるために任命され、[ 122 ]民数記25章では、祭司ピネハスが罪人たちに対する神の罰を執行し、彼と永遠の祭司職の特別な契約が結ばれる。[ 123 ]（6）金の子牛の事件の後、モーセはイスラエルのために「償い」をし、[ 124 ]バアル・ペオルのエピソードでは、ピネハスがイスラエルのために「償い」をします。[ 125 ]（7）どちらの事件でも、罰として疫病が送られます。[ 126 ]

ジョージ・ブキャナン・グレイは、イスラエルの男性が犠牲の宴に参加するようになったのは、女性たちとの親密な関係が深まったためであり、女性たちは自然と愛人を自分たちの宴に招待した。そして、その宴は慣習上、犠牲を捧げる機会であった。グレイは、モアブの神を自らの領土で崇拝することは、初期のイスラエル人の感情と一致していただろうと考えた。[ 127 ]同様に、フライマー・ケンスキーは、この大災害はモアブの女性たちからの夕食への招待から始まったと書いている。彼女たちは、バラムが呪おうとして失敗した人々と親しくなろうとしたのかもしれない。[ 128 ]

ネツィヴ

フライマー＝ケンスキーは、民数記25章におけるバアル・ペオルの物語が、モアブ人の女性からミディアン人の王女コズビへと突然移行していることに注目し、この物語は元々、民数記31章15-16節でモーセが責任を問うたミディアン人の女性たちに関するものだったのではないかと示唆した。フライマー＝ケンスキーは、民数記25章に「モアブ人の女性」が登場するのは、ルツ記の肯定的なイメージと対照的な対照をなす芸術的手法であると主張した。[ 129 ]

ナフタリ・ツヴィ・イェフダ・ベルリン（ネツィブ）は、民数記25章12節で、神の怒りを退けた報いとして、神はピネハスに平和の属性を与え、彼が短気になったり怒ったりしないようにしたと記している。自らの手で人を殺すという行為は、ピネハスの心に激しい感情的動揺を与えたため、神は彼を慰める手段を与え、彼が状況に対処し、平穏と静けさを見いだせるようにした。[ 130 ]

タマラ・コーン・エスケナジーは、民数記第25章の冒頭の場面が、いくつかの理由から心を痛めるものであると考えた。(1)約束の地を目前にして新世代のイスラエル人が偶像崇拝の餌食になったこと、(2)正当な手続きを踏まずに暴力を振るったピネハスが神に報いられたこと、(3)民の没落について女性が不当に責められたことなどである。エスケナジーは、金の子牛の件で偶像崇拝者たちに加担した祖父アロンとは異なり、ピネハスは偶像崇拝に対して迅速かつ容赦なく対応したため、神はピネハスに報い、彼をアロンの他の子孫よりも高く評価したと説いた。ピネハスは神への揺るぎない忠誠心を示すことで、イスラエルと神の間の仲介者としてふさわしい祭司の地位を回復させた。エスケナジーは、民数記25章4節で神が首謀者全員の死を命じたにもかかわらず、ピネハスは二人の首謀者だけを殺害することで神の罰の要求を満たし、流血を増やすのではなく減らしたと指摘した。[ 131 ]

戒律

マイモニデスとセフェル・ハ・チヌークによれば、パラシャには戒律はない。 [ 132 ]

ハフトラー

バラクのハフトラーの手書き原稿（イエメン、19世紀）

このパラシャのハフトラーはミカ書5章6節から6章8節です。バラクのパラシャがチュカットのパラシャと組み合わされている場合（2026年と2027年のように）、このハフトラーはバラクのハフトラーのままです。[ 133 ]

ハフトラーとパラシャのつながり

ミカ書6章5節のハフトラーでは、ミカはイスラエル人に対し、パラシャの出来事を思い起こし、「モアブの王バラクが何を企て、ベオルの子バラムが彼に何と答えたかを思い出しなさい」と神が警告したことを引用している。ミカ書6章5節のハフトラーで「答える」という意味で使われている動詞（עָנָה ‎, 'anah ）は、民数記22章18節と23章12節のパラシャでバラムがバラクに「答えた」という意味で使われている動詞（וַיַּעַן ‎, vaya'an ）のバリエーションである。そして、民数記 24 章 5 節にあるバラムのイスラエルへの祝福の最初の言葉、「なんと麗しいことか」（מַה-טֹּבוּ ‎, ma tovu）は、ミカ書 6 章 8 節にある、神の目に「何が良いことか」（מַה-טּוֹב ‎, ma tov）というハフトラーの訓戒、すなわち「正義を行い、慈悲を愛し、謙遜に神とともに歩むこと」に反映されています。

ミカ（ロシア、カレリア共和国のキジ修道院にある18 世紀のロシア正教会のイコン）

古典的なラビ解釈におけるハフトラー

ゲマラは、ハフトラーの最後の訓戒「正義を行い、慈悲を愛し、謙虚に神と共に歩むこと」を、トーラーの根底にある原則の凝縮の一つとして解釈しました。ラビ・シムライは、神がモーセに613の戒律を伝えたと教えました。ダビデはそれらを11の原則にまとめ、詩篇15篇はこう述べています。「主よ、あなたの幕屋に宿るのはだれでしょうか。あなたの聖なる山に住むのはだれでしょうか。[1]正しく歩み、[2]正義を行い、[3]心に真実を語る者です。彼は[4]舌に悪口を言わず、[5]同胞に悪を行わず、[6]隣人をののしらず、[7]その目に卑しい者を蔑み、[8]主を畏れる者を尊び、[9]自分に損害を与える誓いを立ててもそれを変更せず、[10]利息を取って金を貸さず、[11]罪のない者に対して賄賂を受け取らない。」イザヤはこれを6つの原則にまとめ、イザヤ書33章15～16節でこう言っています。「[1]正しく歩み、[2]正しく語り、[3]虐げて得た利益を蔑み、[4]賄賂を取る手を振り、[5]血を聞く耳をふさぎ、[6]悪を見ずに目を閉じる人。彼は高い所に住むであろう」と記されている。ミカは戒律を三つの原則に簡略化した。ミカ書6章8節にはこう記されている。「人よ、何が善であり、主があなたに何を要求されるか、あなたに告げられている。それはただ[1]正義を行い、[2]慈悲を愛し、[3]あなたの神の前に謙虚に歩むことである」。ゲマラは「正義を行う」とは正義を維持すること、「慈悲を愛する」とはあらゆる親切な奉仕を行うこと、「あなたの神の前に謙虚に歩む」とは葬列や婚礼の行列で歩くことと解釈した。そしてゲマラは、トーラーが公的な事柄において「謙虚に歩む」ことを命じているのであれば、通常慎み深さが求められる事柄においては、それはなおさら必要であると結論付けた。トーラーの戒律に戻ると、イザヤはそれを二つの原則に簡略化した。イザヤ書56章1節にはこう記されている。「主はこう言われる。[1]正義を守り、[2]正義を行え」。アモスはそれを一つの原則に簡略化した。アモス書5章4節には、「主はイスラエルの家にこう言われる。『わたしを求めよ、そうすれば生きる』」とあります。これに対し、ラビ・ナフマン・バル・イサクは異議を唱え、「トーラー全体を守ることによってわたしを求めよ、そうすれば生きる」と解釈できると主張しました。ゲマラは、ハバクク書2章4節に「しかし、義人は信仰によって生きる」とあるように、ハバクク書がトーラーのすべての戒律を一つの原則に基づいていると結論づけています。 [ 134 ]

典礼の中で

14世紀のドイツのハガダーのページ

ユダヤ人の中には、過越祭とロシュ・ハシャナの間の安息日にピルケイ・アボット第5章を学び、民数記22章28節でロバが口を開いてバラムに話しかけたことやバラムの3つの特徴について読む者もいる。[ 135 ]

過越祭の ハガダーでは、セーデルの最後のニルツァの部分で、ユダヤ人への祝福を祈願するために民数記23章10節の「誰が彼らを数えることができようか」という言葉を引用しています。[ 136 ]

民数記24章5節にあるバラムのイスラエルへの祝福は、会堂に入る時や朝の礼拝の初めによく唱えられるマ・トヴの祈りの冒頭部分を構成し、シッドゥールの中で非ユダヤ人によって唱えられたとされる唯一の祈りである。[ 137 ]

週刊マカーム

週ごとのマカームでは、セファルディ系ユダヤ人は毎週、その週のパラシャの内容に基づいて礼拝の歌を詠唱します。パラシャ・バラクでは、感情の不安定さと怒りを表すマカームであるマカーム・マフールを用います。このマカームは、マカーム・ラストと旋律が似ていますが、調性が高くなっています。このパラシャでは、バラムの呪いが祝福に変わったことでバラクが怒りを覚えたため、このマカームは適切です。[ 138 ]

参照

注記

  1. ^民数記 22:1–5。
  2. ^民数記 22:21–35。
  3. ^ 「Torah Stats—Bemidbar」 Akhlah Inc. 2023年6月19日閲覧。
  4. ^ “パラシャット・バラク” .ヘブカル。2015 年7 月 11 日に取得。
  5. ^フランシス・ブラウン、 SRドライバー、チャールズ・A・ブリッグス、『新ブラウン・ドライバー・ブリッグス・ゲゼニウス・ヘブライ語・英語辞典』（マサチューセッツ州ピーボディ：ヘンドリクソン出版社、1979年）、118～119ページ。
  6. ^新しいオープンバイブルスタディ聖書名リスト。
  7. ^アルフレッド・ジョーンズ『ジョーンズの旧約聖書固有名詞辞典』（Kregel Academic and Professional、1990年）。
  8. ^フランシス・ブラウン、S・R・ドライバー、チャールズ・A・ブリッグス共著『新ブラウン・ドライバー・ブリッグス・ゲゼニウス・ヘブライ語・英語辞典』118ページ（イザヤ書24:1–3、エレミヤ書51:2）を参照。
  9. ^例えば、Menachem Davis編『 The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bamidbar/Numbers 』 （ブルックリン： Mesorah Publications、2007年）、154～176ページを参照。
  10. ^民数記 22:2–4。
  11. ^民数記 22:4–7。
  12. ^民数記 22:8。
  13. ^民数記 22:9–12。
  14. ^民数記 22:13–14。
  15. ^民数記 22:15–17。
  16. ^民数記 22:18。
  17. ^民数記 22:19–20。
  18. ^民数記 22:21–22。
  19. ^民数記 22:23。
  20. ^民数記 22:24。
  21. ^民数記 22:25。
  22. ^民数記 22:26–27。
  23. ^民数記 22:28–30。
  24. ^民数記 22:31。
  25. ^民数記 22:32–33。
  26. ^民数記 22:34。
  27. ^民数記 22:35。
  28. ^民数記 22:36–37。
  29. ^民数記 22:38。
  30. ^民数記 22:39–40。
  31. ^民数記 22:41。
  32. ^民数記 23:1–2。
  33. ^民数記 23:3。
  34. ^民数記 23:4–5。
  35. ^民数記 23:6–10。
  36. ^民数記 23:11。
  37. ^民数記 23:12。
  38. ^民数記 23:13–16。
  39. ^民数記 23:17–21。
  40. ^民数記 23:25–26。
  41. ^民数記 23:27–30。
  42. ^民数記 24:1–9。
  43. ^民数記 24:10–12。
  44. ^民数記 24:14–24。
  45. ^民数記 24:25。
  46. ^民数記 25:1–3。
  47. ^民数記 25:4–5。
  48. ^民数記 25:6–8。
  49. ^民数記 25:8–9。
  50. ^例えば、リチャード・アイゼンバーグ著「トーラーを読むための完全な3年周期」『ユダヤ法と基準委員会の議事録/1986-1990』（ニューヨーク：ラビニカル・アセンブリー、2005年）383-418ページを参照。
  51. ^聖書内部の解釈の詳細については、例えば、ベンジャミン・D・ゾマー著「聖書内部の解釈」、アデル・ベルリンとマルク・ツヴィ・ブレットラー編『ユダヤ人研究聖書』第2版（ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、2014年）、1835～1841ページを参照。
  52. ^ジェイコブ・ミルグロム著『JPSトーラー注解：民数記：伝統的なヘブライ語本文と新JPS訳』 155ページ参照。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、1990年。
  53. ^ a b cティクヴァ・フライマー・ケンスキー著『聖書の女性たちを読む』（ニューヨーク：ショッケンブックス、2002年）、215ページ。
  54. ^ a bティクヴァ・フライマー・ケンスキー著『聖書の女性たちを読む』216ページ。
  55. ^マイケル・フィッシュベイン著『古代イスラエルにおける聖書解釈』（ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、1985年）、397～399ページ。
  56. ^古典的なラビの解釈の詳細については、例えば、ヤコブ・エルマン著「古典的なラビの解釈」、アデル・ベルリンとマーク・ブレットラー編『ユダヤ人研究聖書』第2版、1859～1878ページを参照。
  57. ^バビロニア・タルムード ババ・バトラ 14b。
  58. ^民数記ラバ20:1。
  59. ^バビロニア・タルムード『ババ・カンマ』38a–b。
  60. ^ミシュナ・サンヘドリン 10:2 ;バビロニア・タルムード・サンヘドリン 90a。
  61. ^ a b c d e f gバビロニアタルムードサンヘドリン105a。
  62. ^ミシュナ・アボット5:19。
  63. ^ a bバビロニアタルムードサンヘドリン106a。
  64. ^創世記ラバ52:5。
  65. ^ a b c dバビロニアタルムードサンヘドリン105b .
  66. ^民数記ラバ 20:14。
  67. ^ミシュナ・アボット5:6。
  68. ^バビロニアタルムード シャバット 105a。
  69. ^民数記ラバ 20:20。
  70. ^申命記ラバ3:4。
  71. ^バビロニア・タルムード・サンヘドリン 105b 。また、バビロニア・タルムード・ベラホット 7aも参照（ミカ書 6:5の解釈はラビ・エレアザールによるものと）。
  72. ^ピルケ・デ・ラビ・エリーザー、第 29 章。
  73. ^バビロニア タルムード アボダ ザラ 25a。
  74. ^民数記ラバ 20:11。
  75. ^バビロニアタルムードサンヘドリン95a。
  76. ^創世記 49:9 (2 回) 、申命記 33:22、士師記 14:5、 8 (2 回)、 9、 18、サムエル記上17:34、 36、 37、サムエル記下 1:23、 17:10、 23:20、列王記上7:29 (2 回)、 36、 10:19、 20、 13:24 (2 回)、 25、 26、 28、 20:36 (2 回) 、列王記下 17:25、 26、イザヤ書 11:7、 15:9 、 21:8、 31: 4、 35:9、 38:13、65:25も参照。エレミヤ 2:30 ; 4:7 ; 5:6 ; 12:8 ; 49:19 ; 50:17 ; 44 ; 51:38 ;エゼキエル 1:10 ; 10:14 ; 19:2、 6 ; 22:5 ;ホセア書11:10 ;ヨエル書1:6 ;アモス書 3:4 (2 回)、 8、 12 ; 5:19 ;ミカ書 5:7 ;ナホム書 2:12 (2 回)、 13 ;ゼパニヤ書 3:3 ;詩篇 7:3 ; 10:9 ; 17:12 ; 22:14、 17、 22 ;箴言 22:13 ; 26:13 ; 28:15 ;ヨブ 4:10 ;雅歌 4:8 ;哀歌 3:10 ;伝道の書 9:4 ;歴代誌上 11:22 ; 12:9 ;歴代誌下 9:18 , 19。
  77. ^士師記14:5、イザヤ書 5:29、 11:6、 31:4、エレミヤ書 2:15、 25:38、 51:38、エゼキエル書 19:2、 3、 5、 6、 32:2、 38:13、 41:19、ホセア書 5:14、アモス書 3:4、ゼカリヤ書 11:3、ミカ書 5:7、ナホム書 2:12、 14 、詩篇 17:12、 34:11、 35:17、 58:7、 91:13、 104:21、箴言 19:12、 20:2、 28:1を参照。ヨブ 4:10 ; 38:39。
  78. ^創世記49:9、申命記33:20、イザヤ書5 :29、30 :6、エゼキエル書19:2、ホセア書13:8、ヨエル書1:6、ナホム書2:12–13、詩篇57:5、ヨブ記4 :11、38 : 39も参照。
  79. ^イザヤ書 30:6 ;箴言 30:30 ;ヨブ記 4:11を参照。
  80. ^ホセア書 5:14 ; 13:7 ;詩篇 91:13 ;箴言 26:13 ;ヨブ記 4:10 ; 28:8を参照。
  81. ^ヨブ記 28:8参照。
  82. ^トセフタ・シャバット 8:23。
  83. ^バビロニア・タルムード ババ・バトラ 60a。
  84. ^バビロニア・タルムード ニッダ 31a。
  85. ^出エジプト記ラバ30:24。
  86. ^出エジプト記ラバ50:3。
  87. ^ピルケ・デ・ラビ・エリーザー、第 47 章。
  88. ^バビロニア タルムード ソータ 14a。
  89. ^バビロニアタルムードサンヘドリン40b。
  90. ^ a b cバビロニアタルムードサンヘドリン82a。
  91. ^エルサレム・タルムード・サンヘドリン 9:7。
  92. ^バビロニア・タルムード・サンヘドリン82a–b。
  93. ^バビロニアタルムードサンヘドリン82b。
  94. ^バビロニア タルムード チュリン 134b。
  95. ^ a bミシュナサンヘドリン9:6 ;バビロニアタルムードサンヘドリン81b。
  96. ^バビロニア・タルムードのサンヘドリン82b、ソタ43aを参照。
  97. ^バビロニア・タルムード『ババ・バトラ』109b–10a。また『出エジプト記ラバ』7:5も参照。
  98. ^バビロニア タルムード ソタ 22b。
  99. ^中世ユダヤ教の解釈の詳細については、例えば、バリー・D・ウォルフィッシュ著「中世ユダヤ教の解釈」、アデル・ベルリンとマーク・ブレットラー編『ユダヤ教研究聖書』第2版、1891～915ページを参照。
  100. ^ゾハル第2部、17bページ。
  101. ^ラシ。民数記22:23の解説 （トロワ、フランス、11世紀後半）、例えば、ラシ著『トーラー：ラシの解説付き翻訳、注釈、解明』（イスラエル・イッセル・ツヴィ・ヘルチェグ訳、ブルックリン：メソラ出版、1994年）第4巻（バミドバー／民数記）、279～280ページ。
  102. ^アブラハム・イブン・エズラ『民数記22:33注解』（12世紀半ば）、例えばH・ノーマン・ストリックマンとアーサー・M・シルバー訳『イブン・エズラのモーセ五書注解：民数記（バ・ミドバル）』（ニューヨーク：メノラ出版、1999年）、189ページ。
  103. ^ラシ。民数記23:10の解説、例えばラシ著『トーラー：ラシの解説付き翻訳、注釈、解明』、イスラエル・ヘルツェグ訳、第4巻（バミドバー／民数記）、292ページ。
  104. ^ Judah Halevi、 Kitab al Khazariパート 1、¶ 115 (トレド、スペイン、1130–1140)、例えば Jehuda Halevi、 The Kuzari: An Argument for the Faith of Israel、Henry Slonimskyによる序文(ニューヨーク: Schocken、1964)、79–80 ページ。
  105. ^アブラハム・イブン・エズラ『民数記23:10の解説』、H・ノーマン・ストリックマンとアーサー・M・シルバー訳『イブン・エズラのモーセ五書解説：民数記（バ・ミドバル）』196ページ。
  106. ^ナハマニデス『トーラー注解』（エルサレム、1270年頃）、例えば、チャールズ・B・シャベル訳『ラムバン（ナハマニデス）：トーラー注解：民数記』（ニューヨーク：シャイロ出版社、1975年）、第4巻、268ページ。
  107. ^バヒヤ・ベン・アシェル著『トーラー注解』（スペイン、14世紀初頭）、例えばエリヤフ・ムンク訳『ミドラーシュ・ラビヌ・バヒヤ：ラビ・バヒヤ・ベン・アシェルによるトーラー注解』（エルサレム：ラムダ出版社、2003年）、第6巻、2213～2215ページ。
  108. ^マイモニデス『ミシュネ・トーラー：ヒルホット・イスレイ・ビア（禁じられた性関係を規定する律法）』第12章、ハラハー4～5（エジプト、1170～1180年頃）、例えばエリヤフ・トゥーガー訳『ミシュネ・トーラー：セフェル・ケドゥシム：ホーリネスの書』（ニューヨーク：モズナイム出版、2002年）、150～153ページ。
  109. ^ Baḥya ibn Paquda、 Chovot HaLevavot (Duties of the Heart)、セクション 4、第 4 章( Zaragoza、 Al-Andalus、1080 年頃)、例えば、Bachya ben Joseph ibn Paquda、 Duties of the Heart 、 Yehuda ibn TibbonおよびDaniel Haberman訳(エルサレム: Feldheim Publishers)、1996）、第 1 巻、447 ページ（バビロニア タルムード ソタ 22bを引用）。
  110. ^バルーフ・スピノザ『神学政治論』第3章（アムステルダム、1670年）、例えば、サミュエル・シャーリー訳『神学政治論』 (インディアナポリス：ハケット出版社、第2版、2001年)40～41ページ。
  111. ^ロバート・アルター『聖書物語の芸術』（ニューヨーク：ベーシックブックス、1981年）、104～105ページ。
  112. ^ Tamara Cohn EskenaziとAndrea L. Weiss編、『The Torah: A Women's Commentary』（ニューヨーク： Women of Reform Judaism / URJ Press、2008年）、937ページ。
  113. ^ダイアン・アロンソン・コーエン、「虐待の終焉」、エリーズ・ゴールドスタイン編『女性のためのトーラー解説：54週間のトーラー部分に関する女性ラビからの新たな洞察』（ウッドストック、バーモント州：ユダヤ人ライツ出版、2000年）、301～306ページ。
  114. ^ Nehama Leibowitz, Studies in Bamidbar (Numbers) (Jerusalem: Haomanim Press, 1993)、282–84、286ページ、 New Studies in the Weekly Parasha (Lambda Publishers, 2010)として再版。
  115. ^ネハマ・ライボウィッツ『バミドバル研究（民数記）』286ページ。
  116. ^デニス・T・オルソン著『民数記：解釈：教えと説教のための聖書注解』（ルイビル、ケンタッキー州：ジョン・ノックス出版社、1996年）、153～154ページ。
  117. ^出エジプト記 32:6 ;民数記 25:2。
  118. ^出エジプト記 12:35と32:2–4。
  119. ^民数記 25:1–2 , 6。
  120. ^出エジプト記 32:28。
  121. ^民数記 25:5。
  122. ^出エジプト記 32:25 , 29。
  123. ^民数記 25:6–13。
  124. ^出エジプト記 32:30。
  125. ^民数記 25:13。
  126. ^出エジプト記 32:35 ;民数記 25:9。
  127. ^ジョージ・ブキャナン・グレイ『数の批判的・釈義的注解：国際批評注解』（エディンバラ：T.&T.クラーク、1903年）、381～382ページ。
  128. ^ Tikva Frymer-Kensky、『聖書の女性たちを読む』、216～217ページ。
  129. ^ Tikva Frymer-Kensky著『聖書の女性たちを読む』257ページ。
  130. ^ナフタリ・ツヴィ・イェフダ・ベルリン『 Ha'emek Davar（問題の深淵）』（ヴァロジン、19世紀後半）、ネハマ・ライボウィッツ『バミドバル研究（民数記）』331ページに引用。
  131. ^『トーラー：女性による解説』タマラ・コーン・エスケナジーとアンドレア・L・ワイス編、963ページ。
  132. ^マイモニデス『ミシュネ・トーラー』（カイロ、エジプト、1170-1180年）、チャールズ・B・シャベル訳『マイモニデスの戒律：セフェル・ハ・ミツヴォト』（ロンドン、ソンシノ・プレス、1967年）、チャールズ・ウェングロフ訳『セフェル・ハヒンヌチ：ミツヴァ教育の書』（エルサレム、フェルドハイム出版社、1988年）、第4巻、171ページ。
  133. ^ “パラシャット・チュカット・バラク” .ヘブカル。2016 年7 月 9 日に取得。
  134. ^バビロニア・タルムード マッコット 23b–24a。
  135. ^メナケム・デイヴィス『ショッテンシュタイン版安息日と祝祭日のためのシッダールとその逐語訳』（ブルックリン：メソラ出版、2002年）、571、578～579ページ。
  136. ^メナケム・デイビス編『 The Interlines Haggadah: The Passover Haggadah, with an Interlines Translation, Instructions and Comments』（ブルックリン：メソラ出版、2005年）、107ページ。
  137. ^ Reuven Hammer 著『 Or Hadash: A Commentary on Siddur Sim Shalom for Shabbat and Festivals』（ニューヨーク：The Rabbinical Assembly、2003年）、61ページ。また、 Edward Feld編著『 Siddur Lev Shalem for Shabbat and Festivals』（ニューヨーク：The Rabbinical Assembly、2016年）、101ページ、Menachem Davis 編著『 Siddur for the Sabbath and Festivals』、192ページ、Menachem Davis 編著『 The Schottenstein Edition Siddur for Weekdays with an Interlines Translation』（ブルックリン：Mesorah Publications、2002年）、14ページも参照。
  138. ^ Mark L. Kligman「聖書、祈り、マカーム：シリア系ユダヤ人の音楽外のつながり」『民族音楽学』第45巻（第3号）（2001年秋）：443～479ページ、Mark L. Kligman 「マカームと典礼：ブルックリンのシリア系ユダヤ人の儀式、音楽、美学」（デトロイト：ウェイン州立大学出版局、2009年）を参照。

さらに読む

このパラシャについては、以下の資料でも類似点や議論があります。

古代

聖書の

  • 創世記 3:1–14 (話す動物)；22:3 (朝早く起きて、ロバに鞍を置き、二人の若者を連れて行った)。
  • 出エジプト記32:1–35（他の神への犠牲；熱心党が背教者を殺す；熱心党が祭司の地位を与えられる；罰として疫病；指導者が罪の償いをする）；34:15–16（異邦人の女性と背教）。
  • 民数記 31:6–18 (バラム、ピネハス、ミディアンとの戦争)。
エレミヤ
  • 申命記 4:3 (バアル・ペオル) 23:4–7（バラム）。
  • ヨシュア記 13:22 (魔術師ベオルの子バラム)。 22:16–18（バアル・ペオル） 24:9–10。
  • エレミヤ30:18（天幕、住居）。
  • ホセア9:10（バアル・ペオル）。
  • ミカ6:5（バラム）。
  • ネヘミヤ13:1–2。
  • 詩篇 1:3 (植えられた木のように)；31:19 (偽りの唇は黙る)；33:10–11 (神は諸国の計りごとを無に帰す)；49:17–18 (この世の富を無視する)；78:2 (たとえ話をする)；98:6 (叫ぶ)；106:28–31 (バアル・ペオル)；110:2 (シオンから出る杖)；116:15 (神のしもべの死は神にとって尊い)。

初期の非ラビ派

古典的なラビ

  • ミシュナー：サンヘドリン9:6、10 : 2、アボット5:6、19。イスラエルの地、西暦200年頃。例えば、『ミシュナー：新訳』 、ジェイコブ・ノイスナー訳、604、686、689ページ。ニューヘイブン：イェール大学出版局、1988年。
  • トセフタ・シャバット8:23。イスラエルの地、西暦250年頃。例えば、『トセフタ：ヘブライ語からの翻訳、新序文付き』、ジェイコブ・ノイスナー訳、第1巻、384～385ページ。マサチューセッツ州ピーボディ：ヘンドリクソン出版社、2002年。
タルムード

中世

ラシ
マイモニデス
  • マイモニデス著『ミシュネ・トーラー：ヒルホット・ショファール、スッカ、ヴルラヴ』（ショファール、スッカ、ルラヴの法）第3章9節。エジプト、1170～1180年頃。例えば、『ミシュネ・トーラー：ヒルホット・ショファール、スッカ、ヴルラヴ：ショファール、スッカ、ルラヴの法』。エリヤフ・トゥーガー訳、56～60ページ。ニューヨーク：モズナイム出版、1988年。
  • マイモニデス『迷える人々への導き』カイロ、エジプト、1190年。例えば、モーゼス・マイモニデス『迷える人々への導き』マイケル・フリードレンダー訳、17、29、105、235、242、264、288、298ページ。ニューヨーク：ドーバー出版、1956年。
  • ヒゼキヤ・ベン・マノア。ヒズクニ。フランス、1240年頃。例えばチズキヤフ・ベン・マノアハ。ちづくに：律法の解説。エリヤフ・ムンクによる翻訳と注釈、第 4 巻、980 ～ 96 ページ。エルサレム：Ktav Publishers、2013 年。
  • ナハマニデス著『トーラー注解』。エルサレム、1270年頃。例えば、ラムバン（ナハマニデス）著『トーラー注解：民数記』。チャールズ・B・シャベル訳、第4巻、245～295ページ。ニューヨーク：シャイロ出版、1975年。
  • ゾハル、第3部、184b～212bページ。スペイン、13世紀後半。例えば、『ゾハル』に収録。ハリー・スパーリングとモーリス・サイモン訳。全5巻。ロンドン：ソンチーノ・プレス、1934年。
  • ヤコブ・ベン・アシェル（バアル・ハトゥリム）。リムゼ・バアル・ハトゥリム。14世紀初頭。例えば、『バアル・ハトゥリム・チュマシュ：バミドバル／民数記』所収。エリヤフ・トゥーガー訳、アヴィ・ゴールド編・注釈、第4巻、1619～1665ページ。ブルックリン：メソラ・パブリケーションズ、2003年。
  • ジェイコブ・ベン・アッシャー。アル・ハ・トーラを精査せよ。 14世紀初頭。たとえば、ヤアコフ・ベン・アッシャー。トーラーを調べてください。エリヤフ・ムンクによる翻訳と注釈、第 3 巻、1152 ～ 79 ページ。エルサレム: ラムダ パブリッシャーズ、2005 年。
  • アイザック・ベン・モーゼス・アラマ。アケダト・イザク (イサクの束縛)。 15世紀後半。たとえば、イツチャク・アラマ。アキーダット・イツチャク：律法に関するラビ・イツチャク・アラマの解説。エリヤフ・ムンクによる翻訳および要約、第 2 巻、762 ～ 77 ページ。ニューヨーク、ラムダ パブリッシャーズ、2001 年。

モダンな

  • イサク・アブラバネル著『トーラー注解』。イタリア、1492年から1509年。例えば、アブラバネル著『トーラー注解集 第4巻 バミドバル／民数記』。イスラエル・ラザール訳・注釈、238～273ページ。ブルックリン：CreateSpace、2015年。
  • オバデヤ・ベン・ヤコブ・スフォルノ著『トーラー注解』。ヴェネツィア、1567年。例えば、『スフォルノ：トーラー注解』。ラファエル・ペルコヴィッツによる翻訳と解説、764～83ページ。ブルックリン：メソラ・パブリケーションズ、1997年。
  • モーシェ・アルシフ著『トーラー注解』。サフェド、 1593年頃。例えば、モーシェ・アルシフ著『ラビ・モーシェ・アルシフによるトーラーに関するミドラシュ』。エリヤフ・ムンク訳・注釈、第3巻、891～910ページ。ニューヨーク、ラムダ出版社、2000年。
  • ベウジツェのイスラエル・ベン・バンヤミン著「バラクに関する説教」ベウジツェ、1648年。マルク・サパースタイン著『ユダヤ教説教 1200–1800：アンソロジー』286–300ページ。ニューヘイブン：イェール大学出版局、1989年。
  • アブラハム・イェホシュア・ヘシェル。トーラーの解説。17世紀半ば、ポーランド、クラクフ。 Chanukat HaTorahとして編纂されました。編集はチャノック・ヘノッホ・エルゾーン。ピョトルコフ、ポーランド、1900年。アブラハム・イェホシュア・ヘシェルにて。チャヌカス・ハトラ：チュマシュに関するラヴ・アブラハム・イェホシュア・ヘシェルの神秘的な洞察。アブラハム・ペレッツ・フリードマン訳、272–77ページ。ミシガン州サウスフィールド: Targum Press / Feldheim Publishers、2004 年。
ホッブズ
ルッツァット
  • サミュエル・デヴィッド・ルザット（シャダル）トーラーの解説。パドヴァ、1871年。たとえば、Samuel David Luzzatto。律法の解説。エリヤフ・ムンクによる翻訳と注釈、第 3 巻、1089 ～ 1106 ページ。ニューヨーク: ラムダ パブリッシャーズ、2012 年。
  • マーカス・M・カリッシュ著『バラムの預言（民数記第22～24章）――あるいは、ヘブライ人と異教徒』ロンドン：ロングマンズ・グリーン社、1877-1878年。BiblioLifeより2009年再版。
  • サミュエル・コックス著『バラム：解説と研究』ロンドン：キーガン・ポール社、トレンチ・アンド・カンパニー、1884年。パララ・プレス社より2015年に再版。
  • ルーファス・P・ステビンズ「バラムの物語」『旧約聖書研究』第4巻（第9号）（1885年5月）：385～95ページ。
  • ユダ・アリエ・ライブ・アルター著『セファト・エメト』。ポーランド、カルワリア（ドイツ）、1906年以前。アーサー・グリーン訳・解釈による『真実の言語：セファト・エメト・トーラー解説』より抜粋。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、1998年。2012年再版。
コーエン
Kook
プラウト
  • エレン・フランケル著『ミリアム五書：女性によるトーラー注解』 228～233ページ。ニューヨーク：G・P・パトナム・サンズ社、1996年。
  • W・ギュンター・プラウト著『ハフトラー解説』 387～395ページ。ニューヨーク：UAHCプレス、1996年。
  • ソレル・ゴールドバーグ・ローブとバーバラ・バインダー・カデン著『トーラーの教え：洞察と活動の宝庫』 266～271ページ。デンバー：AREパブリッシング、1997年。
  • ハリエット・ラツキー。「バラムに対するアンビバレント」『Vetus Testum』、第 49 巻 (第 3 号) (1999 年 7 月): 421 ～ 25 ページ。
  • ダイアン・アロンソン・コーエン著「虐待の終焉」『女性のためのトーラー解説：女性ラビによる54週のトーラーに関する新たな考察』所収。エリーゼ・ゴールドスタイン編、301～306ページ。ウッドストック（バーモント州）：Jewish Lights Publishing、2000年。
  • バルーク・A・レバイン著『民数記21-36』第4A巻、135-303ページ。ニューヨーク：アンカー聖書、2000年。
  • デニス・T・オルソン著「民数記」ハーパーコリンズ聖書注解、ジェームズ・L・メイズ編、180～182ページ。ニューヨーク：ハーパーコリンズ出版社、改訂版、2000年。
  • レイニー・ブラム・コーガンとジュディ・ワイス著『ハフトラーの教え方：背景、洞察、そして戦略』574～583ページ。デンバー：ARE Publishing、2002年。
  • マイケル・フィッシュベーン著『JPS聖書注解：ハフタロト』 244～250ページ。フィラデルフィア：ユダヤ出版協会、2002年。
  • ジョン・J・コリンズ「ピネハスの熱意：聖書と暴力の正当化」『聖書文学ジャーナル』第122巻（第1号）（2003年春）：3～21ページ。
  • マルティ・ニッシネン、チューン＝レオン・ソウ、ロバート・K・リトナー共著『古代近東の預言者と預言』ピーター・マシニスト編、アトランタ：聖書文学協会、2003年。
  • ロバート・アルター著『モーセ五書：解説付き翻訳』795～819ページ。ニューヨーク：WWノートン社、2004年。
  • ジェーン・カナレク。「ハフタラー・バラク：ミカ書5章6～6章8節」『女性のためのハフタラー解説：女性ラビによる54週のハフタラー、5つのメギロット、そして特別安息日に関する新たな考察』所収。エリーゼ・ゴールドスタイン編、190～194ページ。ウッドストック、バーモント州：ジューイッシュ・ライツ・パブリッシング、2004年。
  • ライプ・モスコヴィッツ編『パラシャ教授たち：週ごとのトーラー朗読に関する研究』 275～79ページ。エルサレム：ウリム出版、2005年。
  • アーロン・ウィルダフスキー著『政治指導者としてのモーセ』 50～55ページ。エルサレム：シャレム・プレス、2005年。
  • W・ギュンター・プラウト著『トーラー：現代的注解：改訂版』デイヴィッド・ES・スターン編、1047～1071ページ。ニューヨーク：改革派ユダヤ教連合、2006年。
  • スザンヌ・A・ブロディ「Ma Tovu」『Dancing in the White Spaces: The Yearly Torah Cycle and More Poems』99ページ。ケンタッキー州シェルビービル：Wasteland Press、2007年。
クーゲル
ヘルツフェルト
リスクイン
サックス
  • ジョナサン・サックス著『リーダーシップの教訓：ユダヤ教聖書の週次読書』217～220ページ。コネチカット州ニューミルフォード：マギッド・ブックス、2015年。
  • ジョナサン・サックス著『倫理に関するエッセイ：ユダヤ教聖書の週ごとの読書』、251～255ページ。コネチカット州ニューミルフォード：マギッド・ブックス、2016年。
  • シャイ・ヘルド著『トーラーの核心』第2巻：週ごとのトーラー部分に関するエッセイ：レビ記、民数記、申命記、158～67ページ。フィラデルフィア：ユダヤ出版協会、2017年。
  • スティーブン・レヴィとサラ・レヴィ著『JPSラシ・ディスカッション・トーラー解説』134～137ページ。フィラデルフィア：ユダヤ出版協会、2017年。
  • ジョナサン・サックス著『民数記：荒野の時代：契約と対話：ユダヤ教聖書の週ごとの朗読』 283～312ページ。コネチカット州ニューミルフォード：マギッド・ブックス、2017年。

テキスト

解説

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