古代ヘブライ文字
古代ヘブライ語
スクリプトタイプ
期間
紀元前 1000年頃～紀元135年頃
方向右から左に書く文字 ウィキデータで編集する
言語聖書ヘブライ語
関連スクリプト
親システム
子システム
姉妹システム
ISO 15924
ISO 15924Phnx (115)、フェニキア人
ユニコード
Unicodeエイリアス
フェニキア人
U+10900–U+1091F

古ヘブライ文字（ヘブライ語：הכתב העברי הקדום）（𐤐𐤋𐤀𐤉 𐤏𐤁𐤓𐤉）は、古ヘブライ語、原ヘブライ語、または古代ヘブライ語とも呼ばれ、聖書以前のヘブライ語と聖書中のヘブライ語を含む、南カナン（聖書のイスラエル（サマリア）王国とユダ王国としても知られる）のカナン語とアラム語の碑文に見られる表記体系である。聖書の原文を記録するために使用された文字であると考えられている。サマリア文字との類似性から、タルムードではサマリア人が依然としてこの文字を使用していたと述べている。[ 1 ]タルムードではこれを「リヴォナ文字」（ユダヤ・バビロニア・アラム語：לִיבּוֹנָאָה、ローマ字：  Lībōnāʾā ）と表現し、「レバノン文字」と訳す者もいる。[ 1 ]また、この名称は「ナポリ文字」、すなわちナブルスの文字が訛った形（ nunとlamedの文字が誤って入れ替わったもの）であるという説もある。[ 2 ]この文字に「古ヘブライ文字」という用語を使用するのは、1954年に「フェニキア文字（北カナン、今日のレバノン）という用語をヘブライ文字（南カナン、今日のイスラエル・パレスチナ）に適用することはほとんど適切ではない」と主張したソロモン・バーンバウムの提案に従うものである。[ 3 ]古ヘブライ文字とフェニキア文字は、同じ文字の地域的なわずかな違いである。

近代に特定された最初の古ヘブライ語碑文は、1870年に発見されたロイヤル・スチュワード碑文（KAI 191）であり、[ 4 ] 当時は「フェニキア文字で書かれた2つの大きな古代ヘブライ語碑文」と説明されていました。[ 5 ]現在知られている碑文は2,000点未満で、その大部分は単一の文字または単語で構成されています。[ 6 ] [ 7 ]古ヘブライ語の最も古い文献は紀元前10世紀に遡ります。[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]

フェニキア文字と同様に、これはわずかに地域的な変種であり、後期青銅器時代にカナン全域で使用されていた原カナン文字の直接の継続である。[ 11 ]フェニキア語、ヘブライ語、およびそれらの姉妹カナン語族の言語はすべて、それ以前はほとんど区別のつかない方言であった。[ 12 ] [ 13 ]古ヘブライ文字は、その時代からの他のカナン文字とまったく同じ、 22の子音文字のアブジャドである。

紀元前5世紀までに、ユダヤ人の間ではアルファベットはアケメネス朝で公式に使用されていたアラム文字にほぼ取って代わられていた。現在単にヘブライ文字として知られる「正方形」の変種は、紀元前3世紀頃までにはこの文字から直接派生したものだが、一部の文字の形は紀元1世紀まで標準化されなかった。対照的に、サマリア文字は原ヘブライ文字から直接派生したものであり、中間の非イスラエル的進化段階を経ることはない。また、ユダヤ教の宗教的文脈では、紀元前1世紀まで古ヘブライ文字が一部使用され続けており、特に死海文書で発見された古ヘブライ語のレビ記写本にその顕著な例が見られる。

歴史

起源

ザイット石の断面の写真、紀元前10世紀：（右から左に）waw、he、het、zayin、tet（𐤅𐤄𐤇𐤆𐤈）の文字
エルサレムのダビデ市で発見された古ヘブライ語の印章指輪。ダビデ市アーカイブ、エリヤフ・ヤンナイ。

古ヘブライ語とフェニキア語のアルファベットは、青銅器時代の崩壊をきっかけに、その直前の文字である原カナン文字（後期原シナイ文字）と、それ以前の原シナイ文字から紀元前 13 世紀から 12 世紀にかけて発展しました。

ゲゼル暦

古ヘブライ文字で書かれた最古の碑文は、 2005年に古代ユダヤの低地、ベト・グブリン渓谷にあるテル・ザイットの壁に発見されたザイット石です。エルサレムの南西約50キロメートル（31マイル）に位置しています。重さ17キログラム（38ポンド）の石の片面に22文字が刻まれており、もう片面はボウルのような形をしています。この発見は紀元前10世紀半ばのものとされています。オフェル碑文と呼ばれるものも同時期に遡りますが、解読が困難です。ゲゼル暦は一般的に紀元前10世紀のものとされています。

ザイット石とゲゼル暦に記された文字は、8世紀以降の古典古代ヘブライ文字よりも古い形態であり、この初期の文字は、9世紀のアヒラム石棺の碑文に記された初期フェニキア文字とほぼ同一です。8世紀までに、地域的な特徴が文字に現れ始め、イスラエル文字（イスラエルとユダ）、モアブ文字（モアブとアンモン）、エドム文字、フェニキア文字、古代アラム文字など、いくつかの国語文字へと分化が進みました。

紀元前840年頃、モアブのメシャ王によって建立されたメシャの石碑には、モアブ語（一般的な北西セム語ではなく）の特徴が見て取れます。同様に、紀元前810年頃のテル・ダンの石碑は、ダンが既にダマスカスの支配下にあった時代の 古アラム語で書かれています。

キルベト・ケイヤファのオストラコンの絵

聖書ヘブライ語と特定できる最古の碑文は、長らく紀元前8世紀のものに限られていました。しかし、2008年にキルベト・ケイヤファで碑文が刻まれた陶片（オストラコン）が発掘され、紀元前10世紀に遡るヘブライ語の碑文であると解釈されるようになりました。このテキストがヘブライ語であると特定する論拠は、語彙の使用に基づいています。[ 14 ]

8 世紀以降、ヘブライ語の碑文学がより一般的になり、イスラエル王国とユダ王国の人々の間で識字率が徐々に高まったことが示されています。ヘブライ語聖書の最も古い部分は、第二神殿時代の校訂版を通じて伝承されていますが、これも紀元前 8 世紀のものとされています。

イスラエル王国での使用

ケテフ・ヒンノムの巻物の一つに書かれた文字の図解（紀元前 700年頃）—「銀の巻物」
古代ヘブライ文字で書かれたイメル・ブッラ（紀元前7～6世紀）は、神殿の丘のふるい分けプロジェクト中に発見されました。

古代ヘブライ文字は、紀元前8世紀から7世紀にかけてイスラエル王国とユダ王国で広く使用されていました。紀元前6世紀のバビロン捕囚時代には、古代ヘブライ文字は徐々に帝国アラム文字に置き換えられました。帝国アラム文字は第二神殿時代に再びヘブライ語の表記に特徴的な形を与えられ、ヘブライ文字の「正方形」へと発展しました。[ 15 ]

イスラエルの地に残ったサマリア人は、サマリア文字と呼ばれる古代ヘブライ文字の変種を使い続けました。[ 16 ]ペルシャ帝国の崩壊後、ユダヤ人はアッシリア文字に落ち着くまで両方の文字を使用していました。

古ヘブライ文字は、多くの筆記体の特徴を発達させることで進化を遂げ、フェニキア文字の石刻文字的な特徴は時とともに次第に薄れていった。石刻文字が忌避されたことは、王が石碑を建立し、神に奉納碑文を捧げる習慣がイスラエルでは広く普及していなかったことを示しているのかもしれない。8世紀の彫刻された碑文にも、筆記体の要素、例えばペンとインクによる筆記の自然な特徴である陰影などが見られる。こうした碑文の例には、シロアム碑文[ 17 ]、エルサレムの多数の墓碑文[ 18 ]、[ 19 ] 、ケテフ・ヒンノムの巻物、ニムルドに戦利品として（おそらくサマリアから）持ち帰られた象牙に刻まれた断片的なヘブライ語碑文、紀元前6世紀のアラドのオストラカ、さまざまな場所から発見された8世紀から6世紀のヘブライ語の印章数百点、テル・クムラン近郊で発見された古ヘブライ語のレビ記の巻物などがある。最も発達した筆記体は18のラキシュ・オストラカ[ 20 ]に見られ、これは紀元前586年の第一神殿の破壊直前に役人からラキシュの総督に送られた手紙である。メサド・ハシャヴィヤフで発掘されたオストラコンには、それより少し古い（紀元前620年頃）が、似たような文字が刻まれており、苦情の救済を求める嘆願書（筆者は不当だと考えている外套の没収に関して、現場作業員が要塞の知事に訴えたもの）が記されている。[ 21 ] [ 22 ]

衰退と晩期生存

バル・コクバの反乱の貨幣。古ヘブライ語の文字が刻まれている。片面には𐤇𐤓𐤅𐤕 𐤋𐤉𐤓𐤅𐤔𐤋𐤌 ‎、もう片面には𐤔𐤌𐤏𐤍 ‎が刻まれており、「エルサレムの自由の（またはエルサレムの自由のために）」を意味する。また、「シモン」（楷書体でלחרות ירושל[י]םとשמע[ו]ן）という名も刻まれている。
現代ヘブライ語アルファベット（上）と古ヘブライ語アルファベット（下）で書かれた「ヘブライ語」（現代ヘブライ語：Ivrit ）という単語

バビロニアがユダヤを占領し、貴族のほとんどが流刑に処された後も、残された人々は古ヘブライ文字を使い続けました。そのような文字の一例として、紀元前6世紀のギベオンで発見された壺の取っ手が挙げられます。そこにはワイン生産者の名が刻まれています。紀元前5世紀以降、アラム語とアラム文字が公式のコミュニケーション手段となりました。古ヘブライ文字は、書記官などによって依然として使用されていました。

古ヘブライ文字は、古風あるいは保守的な書記法として、しばらくの間保持された。死海文書に収められた、紀元前2世紀から1世紀にかけてのトーラーの一部の文書に見られる。写本4Q12、6Q1：創世記、4Q22：出エジプト記、1Q3、2Q5、4Q11、4Q45、4Q46、6Q2、そしてレビ記（11QpaleoLev）である。[ 23 ]クムラン文書の中には、イスラエルの神のテトラグラマトン名であるヤハウェが古ヘブライ語で書かれ、残りの部分は今日のユダヤ教ヘブライ文字の規範となったアラム語方形文字で表記されているものもある。[ 24 ]ハスモン朝時代の貨幣の大部分、そして第一次ユダヤ・ローマ戦争やバル・コクバの反乱の貨幣には、古ヘブライ文字の銘文が刻まれている。古ヘブライ文字は西暦135年以降、ユダヤ人の間で完全に使われなくなった。

遺産

サマリア文字

サマリア語版レビ記のページ

古ヘブライ文字はサマリア人によって引き続き使用され、時を経てサマリア文字へと発展しました。サマリア人は今日まで、ヘブライ語とアラム語の両方のテキストの表記にこの文字を使用し続けています。最古のサマリア碑文と中世および現代のサマリア写本を比較すると、サマリア文字は主に書字として用いられた静的な文字であることが明確に示されています。

タルムード

タルムードの賢人たちは、古ヘブライ語に関して統一した立場をとっていなかった。ある者は、古ヘブライ語は出エジプトの時にイスラエル人が使っていたオリジナルの文字であると主張したが[ 1 ]、アラム語の方形文字はアッシリアからもたらされ[ 25 ] [ 26 ] 、捕囚後の時代にトーラーの巻物を書くために導入された[ 27 ]。また別の者は、古ヘブライ語は単に表面上はオリジナルの文字（アッシリア文字）が失われた時代のつなぎとして使われただけだと考えた。[ 26 ] [ 28 ] [ 29 ]どちらの意見でも、書記官エズラ（紀元前500年頃）がアッシリア文字を導入、または再導入し、ヘブライ語の主要なアルファベットとして使用したとされている[ 1 ]。どちらの意見の根拠もユダヤ教の聖典や伝統に根ざしている。

タルムードにおける第三の意見[ 25 ]は、文字が全く変化したことがないと述べている。この意見を述べたモディンの賢者、ラビ・エレアザルは、その意見の根拠として、文字vavの形状について言及している聖句[ 30 ]を挙げている。さらに彼は、トーラーの巻物を他の巻物から直接書き写すという戒律がある以上、文字がいかなる時点でも変更されたことは考えられないと主張している。[ 25 ]エルサレム・タルムードにおける議論の別のバージョンでは、石板に刻まれた古代ヘブライ語のAyin文字と方形文字のSamekh文字の円形を、それぞれの賢者がどちらの文字を主張したかに応じて奇跡としている。[ 26 ]この第三の意見は、初期のユダヤ人学者の一部には受け入れられたが[ 31 ]、トーラーをギリシャ語で書くことが許されていたという理由もあって、他の学者からは拒否された。 [ 32 ]

現代の使用

YHD ( 𐤉𐤄𐤃 ‎) は、ユダヤの意味で、 1新シェケル硬貨 (1986年)に古ヘブライ語で書かれています。

現代イスラエルにおけるヘブライ語原語の使用はごくわずかですが、ノスタルジックな、あるいは擬似古語的な例として時折見られます。例えば、1ポンド硬貨（ユダヤ）[ 33 ]や、イスラエルの町ナハリヤのロゴ（申命記33:24「アシェルに子孫が祝福されますように」） などです。

考古学

2019年、イスラエル考古学庁（IAA）はダビデの町の発掘調査中に、2600年前の印章の痕跡を発見した。この印章には古代ヘブライ文字が刻まれており、ヨシヤ王の宮廷官僚であった「ナタン・メレク」のものと考えられている。[ 34 ]

文字一覧

フェニキア文字や古ヘブライ文字は標準化されることはなく、多様な形態の文字が存在します。紀元前800年から紀元前600年頃にかけて、筆記体の増加が一般的に見られました。紀元前500年以降は、「サマリア文字」「アラム文字」などの名称で文字の変種を区別することが一般的です。

「古ヘブライ文字」と「フェニキア文字」の文字形態に違いはありません。銘文は碑文の言語に基づいて付けられますが、それが特定できない場合は、沿岸部（フェニキア文字）と高地（ヘブライ文字）の関連性に基づいて付けられます（ザイット石のアベセダリーを参照）。

手紙 名前[ 35 ]意味 音素起源 対応する手紙
画像 文章 サマリア人四角
アレフ𐤀アーレップ牛の頭 ( אלף ) ʾ [ ʔ ]𓃾 ࠀ א
ベス𐤁ベット家（בית） b [ b ]𓉐 ࠁ ב
ギメル𐤂ギメルラクダ（גמל） g [ ɡ ]𓌙 ࠂ ג
ダレス𐤃ダレットドア（דלת） d [ d ]𓇯 ࠃ ד
彼𐤄彼歓喜/窓[ 36 ]h [ h ]𓀠? ࠄ ה
わお𐤅ワウフック（וו） w [ w ]𓏲 ࠅ ו
ザイン𐤆ザイン武器（זין） z [ z ]𓏭 ࠆ ז
ヘス𐤇ḥēt (?) 中庭/スレッド[ 36 ]ḥ [ ħ ]𓉗/𓈈? ࠇ ח
テス𐤈ṭēt車輪（？）[ 37 ]ṭ [ tˤ ]? ࠈ ט
ヨド𐤉ヨード腕、手（יד） y [ j ]𓂝 ࠉ י
カフ𐤊カップ手のひら ( כף ) k [ k ]𓂧 ࠊ כ, ך
ラメド𐤋ラメド突き棒（למד）[ 38 ]l [ l ]𓌅 ࠋ ל
メム𐤌メム水（מים） メートル[メートル]𓈖 ࠌ מ, ם
尼僧𐤍ヌーン魚（נון）[ 39 ]n [ n ]𓆓 ࠍ נ, ן
サメク𐤎サメク柱、支柱 ( סמך ) [ 40 ]s [ s ]𓊽ࠎ ס
アイン𐤏アイン目 ( עין ) ʿ [ ʕ ]𓁹 ࠏ ע
ペ𐤐ペ口（פה） p [ p ]𓂋 ࠐ פ, ף
サデック𐤑サーデー? [ 41 ]ṣ [ sˤ ]? ࠑ צ, ץ
コフ𐤒qōp? [ 42 ]q [ q ]? ࠒ ק
解像度𐤓レス頭（ראש） r [ r ]𓁶 ࠓ ר
罪𐤔罪歯（שין） š [ ʃ ]𓌓 ࠔ ש
タウ𐤕タウ印、サイン（תו） t [ t ]𓏴 ࠕ ת

ユニコード

Unicode ブロック フェニキア語 (U+10900–U+1091F) は、フェニキア文字以外に、古ヘブライ語、古代フェニキア語、初期アラム語、後期フェニキア語の筆記体、フェニキアのパピルス、シロアムのヘブライ語、ヘブライの印章、アンモナイト、モアブ、およびカルタゴの文字のテキストを表現するために使用されます。

シロアムの碑文
フェニキア語[1] [2]公式Unicodeコンソーシアムコード表（PDF）
 0123456789あBCDEF
U+1090x 𐤀 𐤁 𐤂 𐤃 𐤄 𐤅 𐤆 𐤇 𐤈 𐤉 𐤊 𐤋 𐤌 𐤍 𐤎 𐤏
U+1091x 𐤐 𐤑 𐤒 𐤓 𐤔 𐤕 𐤖 𐤗 𐤘 𐤙 𐤚 𐤛 𐤟
注記
1. ^ Unicodeバージョン17.0時点
2.灰色の部分は未割り当てのコードポイントを示す

参照

参考文献

  1. ^ a b c dサンヘドリン21b:22: " אמר מר זוטרא ואיתימא מר עוקבא בתחלה ניתנה תורה לישראל בכתב עברי ולשון הקדש חזרה וניתנה להם בימי עזרא בכתב אשוריתやあログイン してください ログイン してください ログイン してください、 、 、 、 、 、 、 、 。 מאן הדיוטות אמר רב חסדא כותאי מאי כתב עברית אמר רב חסדא כתב ליבונאה Mar Zutraは言っており、またMar Ukvaが言ったと言う人もいます: 最初、トーラーはイヴリット文字と聖なる言語であるヘブライ語でユダヤ人に与えられました。エズラの時代に再びアシュリット文字とアラム語で与えられました。ユダヤ人はトーラーの巻物にアシュリット文字と聖なる言語を選択し、イヴリット文字とアラム語を一般人に残しました。これらの一般人とは誰ですか? Rav Chisdaは言いました:サマリア人[Kutim]。イヴリット文字とは何ですか? Rav Chisda は言います: レバノン文字。
  2. ^ジェームズ・A・モンゴメリー『サマリア人、最古のユダヤ教宗派』（1907年）、 283ページ。
  3. ^ヘブライ文字、第2巻、サロモ・A・バーンバウム著、パレオグラフィア、1954年、「ヘブライ文字にフェニキア文字という用語を適用することはほとんど適切ではありません。したがって、私は古ヘブライ文字という用語を造り出しました。」
  4. ^アビガド、N. (1953).『シロアム村の王室執事の墓碑銘』イスラエル探査ジャーナル、3(3), 137–152：「ここで論じる碑文は、発見者の言葉によれば、シロアムトンネル碑文の10年前に発見されたため、『ユダ王時代のヘブライ語記念碑碑文の真正な標本』としては初となる。解読後、（モアブ碑石とシロアムトンネル碑文に次いで）ヘブライ語で3番目に長い記念碑碑文であり、捕囚前の時代のヘブライ語墓碑文のテキストとしては初めて知られていると付け加えることができる。」
  5. ^クレルモン＝ガノー（1899年）『パレスチナ考古学研究 1873-1874』第1巻、305ページ：「これらの発見の中で最も重要なのは、私が幸運にも発見したフェニキア文字で書かれた2つの大きな古代ヘブライ語碑文である。…ちなみに、これら2つのテキストの発見はトンネルの碑文の発見よりずっと前に行われた。そのため、一般の人々は認識していないようだが、ユダ王時代のヘブライ語記念碑的碑文学の真正な標本を目にすることができた最初の発見であった。」
  6. ^ミラード、A.（1993）、レビューされた作品：古代ヘブライ語の碑文。 GIデイヴィス、MNAボックミュール、DRデ・レイシー、AJポールター共著『コーパスとコンコーダンス』、神学研究ジャーナル44(1)、新シリーズ、216-219ページ：「…紀元前200年以前の、識別可能なすべてのヘブライ語碑文…最初のオストラコン、落書き、そして印は、出所別にまとめられています。このセクションには500点以上の碑文が含まれており、その半分以上がインクで書かれたオストラコン、個々の手紙、領収書、覚書、そして筆記練習です。その他の碑文は、壺に刻まれた名前、ヘブロン近郊の墓の壁に刻まれた対句を含む様々な種類の落書き、そしてサマリアの象牙細工師の印として使われた文字です…印章と印影は、ディリンガーとヴァッティオーニの番号順（100.001-100.438）に設定されています。それ以降の発見のペースは… F. ヴァッティオーニが最後に発行した貴重品目録（Ί sigilli ebraici III'、AnnaliAnnali dell'Istituto Universitario Orientate di Napoli 38 (1978), 227-54）によると、デイヴィスが最後に記録した印章は100,900である。ヘブライ語の印章と刻印の実際の数は900未満である。これは、以前の目録では非ヘブライ語と特定されたものが数えられていなかったためである。項目内の相互参照からわかるように、異なる場所から重複した印章刻印を合わせると、さらに数が減少する。このコレクションは、「王室切手」（105.001-025、イムルク切手）、「『ユダ』および『エルサレム』切手と貨幣」（106.001-052）、「その他の公式切手」（107.001）、「刻印重量」で終わる。 (108.001-056) および「刻まれた尺度」(109.001,002)…ほとんどの印章の由来は不明です（おそらく埋葬地から出土したものと思われます）。900個の印章が3分の1ほど減少したとしても、600個という数はイスラエルとユダという小国にとって依然として非常に多い数であり、そのほとんどはユダから出土したものです。これは、大帝国の役人だけでなく個人によって、はるかに広い地域で書かれていたアラム語で刻まれた印章の約2倍に相当します。
  7. ^グラハム・I・デイヴィス、J・K・エイトキン（2004年）『古代ヘブライ語碑文集：コーパスとコンコーダンス』ケンブリッジ大学出版局、p. xi. ISBN 978-0-521-82999-1本書は、拙著『古代ヘブライ語碑文集』の続編であり、主に過去10年間に出版された碑文（約750点）を収録しています。2000年末までの出版物をすべて網羅することを目指しました。本書に収録されているテキストのうち、比較的少数のものは以前に出版されたものの、AHIの編集段階では見落とされていました。多数の新テキストが収録されているのは、主に新たな発見によるものではなく（あるいは、残念ながら1990年以前の発掘調査で発見された多数の碑文の出版によるもの）、個人コレクションや博物館所蔵の資料の出版によるものです。
  8. ^フェルドマン（2010）
  9. ^シャンクス（2010）
  10. ^ホフマン、ジョエル・M. (2004). 『初めに：ヘブライ語の短い歴史』ニューヨーク大学出版局. p. 23. ISBN 978-0-8147-3654-8. 2017年5月23日閲覧。しかし、紀元前1000年頃にはフェニキア語の文献が見られるようになった[..]
  11. ^イスラエル・フィンケルシュタイン＆ベンジャミン・サス『西セム語アルファベット碑文、後期青銅器時代IIから鉄器時代IIA：考古学的文脈、分布、年代学』HeBAI 2 (2013)、149～220頁、189頁参照：「入手可能な証拠から、ヘブライ語は西セム語アルファベットにおける最初の地域的変種、すなわち後期鉄器時代IIA1に出現したと考えられる。近隣民族の文字は区別されていない。フィリスティア、フェニキア、アラム、アンモン、モアブのアルファベットに明確な特徴が見られるようになるのは、それから1世紀後の前期鉄器時代IIBになってからのことである。」
  12. ^ナヴェ、ジョセフ（1987）「プロトカナン語、古代ギリシャ語、そしてテル・ファカリヤ像のアラム語テキストの文字」、ミラー他編『古代イスラエルの宗教』。
  13. ^ラインハルト・G・クラッツ（2015年）『歴史的・聖書的イスラエル：イスラエルとユダの歴史、伝統、記録』オックスフォード大学出版局、64頁。ISBN 978-0-19-104448-9. [...] 筆記者たちは、フェニキア文字の現地版である古代ヘブライ語で文字を書きました [...]
  14. ^ 2010年1月10日、ハイファ大学はプレスリリースを発表し、この文書には「'śh (עשה) （した）や 'bd (עבד) （働いた）といったヘブライ語特有の動詞が用いられているが、これらは他の地域の言語ではほとんど用いられていない」と述べた。また、 almanah（未亡人）といった、この文書に登場する特定の単語はヘブライ語特有のもので、他のカナン語では異なる表記になっている。 「最古のヘブライ語聖書碑文のほとんどが解読される」ハイファ大学、2010年1月10日。2011年10月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2011年11月5日閲覧。 参照： 「ケイヤファ・オストラコン年代記」キルベット・ケイヤファ考古学プロジェクト。2011年10月2日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2011年11月5日閲覧。「王国への鍵」 Haaretz.com 、 2011年5月6日。 2014年12月20日閲覧。
  15. ^ミシュナー、ハーバート・ダンビー編、オックスフォード大学出版局：オックスフォード 1933、svメギラー1:8、p. 202（注20）;ヤダイム4:5–6、p. 784（注6）（ ISBN 0-19-815402-X）
  16. ^アンヘル・サエンス＝バディロス (1993). 『ヘブライ語の歴史』ケンブリッジ大学出版局, イギリス. ISBN 0-521-55634-1。
  17. ^シロアム文字のイラストはこのリンクからご覧いただけます。
  18. ^納骨堂に刻まれたとされる墓碑銘のイラストは、こちらでご覧いただけます。ズヴィ・グリーンハットがエルサレム南部の埋葬洞窟から発掘した納骨堂に関する記事は、エルサレム・パースペクティブ（1991年7月1日）に掲載されており、他の記事へのリンクも掲載されています。
  19. ^もう一つの墓碑銘は、ヒゼキヤ王の役人シェブナの墓から出土したものと考えられています。碑文の挿絵を見ることはできますが、大きすぎてインラインで配置できません。
  20. ^ラキシュ文字のイラストはこのリンクからご覧いただけます。
  21. ^労働者による知事への訴えを参照。
  22. ^訴えられている行為は、出エジプト記22章の「隣人の衣服を質に入れたなら、日没前に返さなければならない。それは彼の唯一の衣服であり、彼の肌を覆う唯一の物である。彼は他に何を着れば眠れるだろうか」という規定に反している。
  23. ^死海文書デジタル図書館。
  24. ^例:ファイル:Psalms Scroll.jpg
  25. ^ a b cサンヘドリン 22a
  26. ^ a b cエルサレム・タルムード、メギラ1:8。
  27. ^ゼヴァキム62a
  28. ^メギラー3a
  29. ^安息日104a
  30. ^出エジプト記 27, 10
  31. ^ラベイヌ・チャネル、サンヘドリン22a
  32. ^マイモニデス. 「ミシュネ・トーラー・ヒルコス・スタム 1:19」 .
  33. ^これはペルシア時代に鋳造された「ユダヤ貨幣」を模倣したものである。イガル・ロネン「後期ペルシア時代および初期プトレマイオス朝時代のユダヤ貨幣の重量基準」『近東考古学』第61巻第2号（1998年6月）、122-126ページ。
  34. ^名前の由来… -イスラエル考古学庁（2019年4月1日）
  35. ^スティーブン・R・フィッシャー著（2001年）『ライティングの歴史』ロンドン：リアクション・ブックス、126頁より
  36. ^ a b heとḥētは、 3つの原シナイ文字、ḥasir（中庭）、hillul（歓喜）、そしてḫayt（糸）を継承しています。ḥētの形はḥasir （中庭）を継承していますが、文字名はḫayt （糸）を継承しています。heの形はhillul （歓喜）を継承していますが、文字名は「窓」を意味します。参照：He（文字）#起源。
  37. ^このグリフは車輪を表すと考えられていますが、おそらくヒエログリフ「ネフェル」 𓄤に由来しており、もともとは「良い」を意味する「タブ」טובと呼ばれていました。
  38. ^ lmdという語源は主に「教える」という意味で、元々は「そそのかす」という意味に由来する。Strong's Exhaustive Concordance to the Bible （1979年） H3925。
  39. ^文字名nūnは「魚」を意味する単語だが、この字形はおそらく蛇の描写に由来しており、元の名前נחש「蛇」を指していると思われる。
  40. ^ストロング著『聖書徹底索引』H5564、1979年。
  41. ^文字名は「狩る」を意味するצדから来ている可能性がある。
  42. ^「アレヴィによって再び提唱された古い説明では、Qは『猿』を意味し、Qという文字は尻尾を垂らした猿を表わすと解釈されています。また、タルムードの語源に由来し、『針の穴』のように、ある種の『開口部』を意味するとも考えられています。[…] ルノルマンは、この単語は『結び目』を意味するという、より一般的な説明を採用しています。」アイザック・テイラー著『アルファベットの歴史：セム語アルファベット、第1部』、2003年。

さらに読む

「 https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Paleo-Hebrew_alphabet&oldid=1335415615」より取得