パラマトマン

パラマートマン（サンスクリット語：परमात्मन्、インド語：Paramātman）またはパラマートマーは、ヒンドゥー教におけるヴェーダーンタやヨーガの学派、そしてシク教などのインドの宗教など、絶対的なアートマン、あるいは至高の自己で。パラマートマンは「根源的な自己」または「超越した自己」であり、精神的には絶対的かつ究極の現実と同一である。無我はパラマートマンの属性であり、そこではすべての個性／個性が消滅する。 [ 1 ]

語源

語幹paramātman ( [pɐɾɐmaːtmɐn]、主格単数形はparamātmā — परमात्मा、発音は[pɐɾɐmaːtmaː] ) は、「至高の」または「最も高い」を意味するparamaと、個々の自己を意味するātmanという 2 つの単語から構成されています。

アートマンという言葉は一般的には個々の自己を表しますが、無限の生命、無限の意識、無限の空間にある無限の物質も表すパラマートマンという言葉は、すべてのアートマンの中のアートマン、あるいは至高の自己、あるいは普遍的な自己を意味します。アートマン（アートマ、आत्मा、आत्मन्）という言葉はサンスクリット語で「本質、息吹」を意味します。[ web 1 ] [ web 2 ] [ 2 ]は、しばしば最も微細で破壊不可能な神聖な存在であるブラフマンと同一視されます。[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]パラマートマンという言葉は、すべての創造主を指します。

ジャイナ教

ジャイナ教神秘主義において、アートマン、すなわち個々の自己は、潜在的にパラマートマン、すなわち神であり、両者は本質的に同一である。アートマンであり続けるのは、カルマによる束縛から解放されるまでの期間のみである。パラマートマンとして、アートマンは精神的進化の究極の地点を表す。[ 6 ]

ジャイナ教神秘主義は魂の存在を肯定するためアートマンとパラマートマンに重点を置くが、ヴェーダのパラマートマンの概念を受け入れないジャイナ教では、すべての悟りを開いた魂はパラマートマンと呼ばれ、神とみなされ、各人の魂は厳密に永遠に異なる独自の救世主として尊敬される。[ 7 ]ジャイナ教のパラマートマンは宇宙を創造も支配もしないから、ジャイナ教には創造神の入る余地がなく、インド哲学の伝統では異端（ナースティカ）学派に分類される。[ 8 ]

ヒンドゥー教

ヒンズー教徒は、パラマートマン、パラメシュワラ、パラブラフマン、プルショタムなど様々な名前で知られる唯一の神を信じています。 [ 9 ] [ 10 ]神は唯一ですが、無限の形で現れます。しかし、これは複数の神が存在するという信仰と混同すべきではありません。[ 10 ]

ヒンドゥー教徒はパラブラフマンをさまざまな方法で概念化します。アドヴァイタ ヴェーダーンタの伝統では、ニルグナ ブラフマン(属性のないブラフマン) はパラブラフマンです。ドヴァイタとヴィシスタッドヴァイタ ヴェーダーンタの伝統では、サグナ ブラフマン(特質を備えたブラフマン) はパラブラフマンです。ヴァイシュナビズム、シャイヴィズム、シャクティズムでは、ヴィシュヌ、シヴァ、アディ・シャクティはそれぞれパラブラフマンです。マハガナパティはガナパティヤ派によってパラブラフマンとみなされています。カルティケヤは、カルティケヤ派によって パラブラフマンとみなされています。

ウパニシャッドの記述

ブリハダラニヤカ・ウパニシャッドIV.4.2の聖者は、パラマートマンという言葉は使っていないものの、解放の瞬間にパラマートマンの部分（相）と右目を司るジーヴァの部分（相）がパラマートマンと心臓を司るジーヴァと統合され、ジーヴァは見ず、嗅ぎず、味わいず、話さず、聞きず、感じず、触れず、知ることもないと説明しています。パラマートマンが消えると、主プラーナがその後に出て行き、下層プラーナがそれに続きます。パラマートマンは意識と働き、前世の知識、または生まれ持った能力に従ってジーヴァに乗って出てきます。プラシュナ・ウパニシャッドIV.11 では、アートマンという言葉はジーヴァを指すことはできません。ジーヴァは自発的に肉体を捨てることも、アビディヤーを理解することもできないため、パラマートマンを指します。[ 11 ]ジーヴァが実際にパラマートマン、アサリラ・プラグニャートマンが千の頭を持ち、すべてのものの支配者であり、すべてのものよりも優れていることを知ったとき、ジーヴァはモクシャを達成します。 [ 12 ]このように、パラマートマンはブラフマンの多くの側面の一つであり、ブラフマンのすべての属性を持っています。[ 13 ]アートマン（精神）とパラマートマン（神）は一つですが、ある人は二つは一つであると同時に別個であると言います。それらはシャクティに関しては一つですが、その力に関しては異なります。[ 14 ]

二羽の鳥のたとえ話

リグ・ヴェーダにはパラマートマンという言葉は見当たらないが、パラマートマンはイシャ（Isha）という暗示で言及されている。この区別は、祈りの形をとるリグ・ヴェーダのすべてのマントラが神々に捧げられているためである。リグ・ヴェーダの偉大な謎の賛歌（スークタI.164）には、有名なマントラRVI164.20がある。これはリシ・ディールガタマー・アウチャティヤに啓示され、アタルヴァ・ヴェーダに属するムンダカ・ウパニシャッドIII.1.1-3に借用され、二羽の鳥の寓話を織り成している。

翼の美しい二羽の鳥は仲良しで、同じ木に留まっています。二羽のうち一羽はその木の甘い果実を食べ、もう一羽は食べずに仲間を見守っています。同じ木に留まっている鳥は自己です。しかし、彼は主ではないため、当惑し、悲しみに暮れています。しかし、彼が主であり愛する人である他者を見ると、すべてが彼の偉大さであることを知り、悲しみは彼から消え去ります。予見者が黄金色の存在、創造主、主、ブラフマンの源である精神を見ると、彼は認識者となり、翼から罪と美徳を振り払います。すべての汚れから清らかになった彼は、至高の同一性に到達します。

— シュリ・オーロビンドによる第三ムンダカ・ウパニシャッドの第1-3節の翻訳。

オーロビンドは、精神、すなわちプルシャをブラフマンを含むすべてのものの源泉とみなします。彼はプルシャをより根源的なものとみなします。したがって、彼はブラフマンが劣位のブラフマンの源泉であると述べる必要はなく、また、想像力や感情の積み重ねによって明らかになる現実感覚も否定します。[ 15 ]

二つの魂の概念

アナンダティルタによって始められた二元論の哲学学派は、前述の一節だけでなく、より初期のウパニシャッドの『カタ・ウパニシャッド』 I.3.1 の一節からも支持を得ている。その一節では、行為の結果を味わう二つの魂について語っており、その魂は両方とも人間の心の奥底に宿っていて、光と影のように互いに異なっており、その欠陥を抱えている――どうして普遍的な魂が行為の結果を享受しているとみなされ得るのか？マドヴァの信奉者は、『バガヴァッド・ギーター』 XV.16から支持を得ており、そこではこの世には可変性と不変性の二人の人物について語っている。可変性とはこれらすべてのことであり、不変性とはそれらの頂点に存在するものであり、一方がジヴァートマンで他方がパラマートマンである。[ 16 ]ジヴァートマンは感覚を持つチットであり、パラマートマンはイーシュワラであり、どちらも同じ属性を持っている。彼らは、存在の粗大な無感覚な要素であるアチットの木に不可分に共存している。ジヴァートマンとパラマートマンは共に心臓に位置し、前者は三性本性および行為によって駆動され、後者は前者の活動を承認するかのように単に目撃している。[ 17 ]パラマートマー（普遍的自己）とアートマ（個別的自己）の関係は、内在する神と人の心の中にある魂に例えられる。パラマートマンはブラフマンの多くの側面の1つである。パラマートマンは、マクロコスモスのすべての個々のジーヴァの中心に位置している。ウパニシャッドは、アートマンとパラマートマンを、アートマンが果実（カルマ）を食べる木（身体）の枝に友達のように止まる2羽の鳥に例え、パラマートマンは友人の行為の目撃者（サークシン）としてアートマンを観察するのみである。

アドヴァイタ

アドヴァイタ哲学では、個々の魂はジーヴァートマンと呼ばれ、最高のブラフマンはパラマートマンと呼ばれます。ジーヴァートマンがブラフマンの真の知識（サンスクリット語でブラフマジニャーナ）を獲得すると、ジーヴァートマンとパラマートマンは同一であることが知られています。アドヴァイタの文脈では、パラマートマンという言葉は常にニルグナ・ブラフマンを指すために使用され、イシュヴァラとバガヴァンは、特性を持つブラフマン、つまりサグナ・ブラフマンを指す用語です。しかし、シャンカラでは、ナラヤナやヴィシュヌのようなイシュヴァラの個人名について言及しているときでさえ、パラマートマンとイシュヴァラという用語を互換的に使用する傾向がまだあります。[ 18 ]

ブラフマンとイーシュヴァラは同義語ではなく、一見類似しているように見えるのは、この 2 つの単語が呼び起こす印象に関して想像される、似たような属性によるものです。アドヴァイタによると、イーシュヴァラは優れた側面においてマーヤーと関連したブラフマンであり、経験的現実としては限定されたブラフマンです。イーシュヴァラはブラフマン以外の現実はありません。スヴェータスヴァタラ・ウパニシャッドは人格神の概念を展開しました。カタ・ウパニシャッドは、視覚、心、想像力、または精神によってパラマートマンを視覚化できた人間はいないと述べています。アナンダマーヤ・コーシャはウパニシャッドにおけるイーシュヴァラです。ゴーダパダは二元性をマーヤーと呼び、非二元性を唯一の現実と呼びました。マーヤーは主体と客体の複数性を内包する宇宙的無知であり、したがってイーシュヴァラは世界と有機的に結びついています。プラーナまたはイーシュワラを超えると、無限で制限のないブラフマンの状態になります[ 19 ]。そのため、バガヴァッド・ギーターVII.24 でクリシュナはアルジュナにこう告げています。「無知な者たちは、私の超越的で朽ちることのない至高の性質を知らないので、私が誕生を通して有限の形をとったと信じているのです。」

輪廻の原因について、それがどこにあり、それを除去する手段について、アディ・シャンカラは『ヴィヴェーカチュダマニ』49節で、実際には個々の自己がパラマートマンであり、個々の自己がアジュニャーナ、すなわちアヴィディヤーと結びつくこと、これをシャンカラはアナートマバンダ、つまり無我または非アートマンによる束縛と呼び、それが粗大体、微細体、原因体と同一視させ、そこから輪廻が生じると説いている。これは、それ自体、アートマンに、苦や苦などの性質が重ね合わされた形をとる。[ 20 ]

ヴィシュヌ派

パラマートマンは知識と無知を超え、あらゆる物質的属性（ウパディ）を欠いている。バガヴァッド・ギーター第13章では、パラマートマンはあらゆる生き物の心と物質のあらゆる原子に宿るクリシュナとして描写されている。また、バガヴァッド・ギーター第9章では、パラマートマンは個々の自己のバクティ（帰依）に値する存在として描写されている。

なぜなら、私は実際、すべての礼拝行為を受け入れる者であり、またその主でもあるからです。…たとえ一枚の葉、花、果物、あるいは水であっても、私に献身的に捧げる人は、真に献身的な魂を持つ者から、私は意味のある捧げ物として受け入れます。[ 21 ]

彼は彼らの行為を監督し許可する者です。[ 22 ] [ 23 ]パラマートマンは、感覚、心、プラダーナ、ジーヴァの5つの要素（パンチャ・マハブータ）とは異なります。[ 24 ]

ヴァイシュナヴァ派は、ブラフマンの知識を獲得し、アートマンをブラフマンと同一視することが自己実現の中間段階であり、バクティ・ヨーガのみが内在する神としてのパラマートマン実現の次のステップにつながり、最終的には神の実現による 解放 (ムクティ)につながると主張します。

物質世界における善の性質の神であるヴィシュヌは、クシーロダカシャーイー・ヴィシュヌまたはパラマートマーとして知られるプルシャ・アヴァターラです。[1]

ベンガルでは、ヴァイシュナヴァ・クリシュナは、本質的なスヴァルパ・シャクティ（神性）を備えた存在とみなされています。彼はジヴァサクティ（神性）とマーヤサクティ（神性）を備えた完全な顕現のバガヴァットであり、パラマートマン（神性）とブラフマンです。ブラフマン、パラマートマン、バガヴァンは、究極の現実の3つの段階です。[ 25 ]

ガウディヤ・ヴァイシュナヴァ派の学者、ジーヴァ・ゴースワミは、バガヴァタ・プラーナ（1.2.11）の一節を引用して、ブラフマン、パラマートマン、バガヴァンを区別しています。「絶対的実在を知る者は、その実在をアドヴァイヤ・ジニャーナ、すなわち『非二元意識』と呼び、それはブラフマン、パラマートマ、あるいはバガヴァンと呼ばれます。」彼は、唯一の絶対的実在は、誰が考えるかによって異なる用語で考え出されると主張しています。アドヴァイタ派はそれを「遍在するブラフマン」と考え、ヨギはそれをパラマートマンと考え、ヴァイシュナヴァ派はそれを超越的で非物質的な形を持つバガヴァンと考えます。ゴスワミは、バガヴァンが絶対的実在の最も完全な概念または顕現であり、他の2つはそれに依存し、それに基づいて、ブラフマン（区別のない）とパラマートマン（至高の魂）はバガヴァンに含まれると理解されていると主張しています。[ 26 ]

時間

バガヴァタ・プラーナでは時間について次のように説明されています。

主よ、私はあなたを永遠の時間、始まりも終わりもない至高の支配者、遍在する存在とみなします。…永遠の時間は私たちの善悪を問わずすべての行為の証人であり、したがってその結果生じる反応は主によって定められています。私たちがなぜ、何のために苦しんでいるのか分からないと言うのは無駄です。私たちは今この瞬間に苦しんでいるかもしれない悪行を忘れることはできますが、パラマートマーは常に私たちの伴侶であり、それゆえ彼は過去、現在、そして未来のすべてをご存知であることを忘れてはなりません。そして、主クリシュナのパラマートマーの相はすべての行為と反応を定めているため、主は至高の支配者でもあります。彼の許可なしには、一本の草さえも動くことはできません。[2]

参照

注記

  1. ^アートマン・ブリタニカ、アートマン・ヒンドゥー哲学
  2. ^アートマン語源辞典、ダグラス・ハーパー（2012年）

参考文献

  1. ^ T. Depurucker (2003年1月). 『オカルト用語集：東洋と神智学用語集』 . Kessinger Publishing. p. 130. ISBN 9780766129757。
  2. ^ダラル 2011、38ページ。
  3. ^ロクテフェルド、ジェームズ・G. (2002).図解ヒンドゥー教百科事典. 第1巻.ローゼン出版グループ. p. 122. ISBN 978-0823931798。
  4. ^ PT Raju (2006)、「インドの理想主義思想」、Routledge、 ISBN 978-1406732627426ページと結論の第12章
  5. ^ Fowler 2002、pp. 49–55 (ウパニシャッド内)、318–319 (ヴィシスタッドヴァイタ内)、246–248 および 252–255 (アドヴァイタ内)、342–343 (ドヴァイタ内)、175–176 (サーンキヤ ヨガ内)。
  6. ^東洋哲学百科事典、グローバルビジョン出版社、2005年、245ページ、ISBN 9788182201132
  7. ^セルウィン・ガーニー・チャンピオン（2003年1月）、世界の偉大な宗教：聖典のアンソロジー、クーリエ・ドーバー出版、149ページ、ISBN 9780486427157
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  9. ^ Paramtattvadas、スワミ (2017 年 8 月 17 日)。スワミナラヤン ヒンドゥー神学の紹介。ケンブリッジ大学出版局。 p. 129.ISBN​ 978-1-107-15867-2。
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  11. ^バーマン・ダス・バス (2007)。ヒンドゥー教の神聖な本、Vol. 15. その(2)。 Genesis Publishing (P) Ltd. p. 522,527。ISBN 9788130705293。
  12. ^ BDBasu、SCVasu (2024 年 2 月 21 日)。ブリハダラニヤカ ウパニシャッド。 Genesis Publishing (P) Ltd. p. 130.ISBN​ 9788130705569。
  13. ^ダンヤシュタカム。チンマヤミッション。 2018 年 3 月 12 日。ISBN 978-81-7597-125-7。スワミ・テジョマヤナンダによる解説付き
  14. ^アニー・ウッド・ベサント（2003年3月）『神智学誌』1909年2-3月号、ケシンガー出版、553ページ、ISBN 9780766152595。
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  17. ^ 「木の中の二羽の鳥 - 魂と超魂」。
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  19. ^ラーマチャンドラ・ダッタトリア・ラナーデ (1926). 『ウパニシャッド哲学の建設的概説』 ムンバイ: Bharatiya Vidya Bhavan. pp.  189–197 .
  20. ^ Sringeri の Sri Chandrashekhara Bharati (1973)。シュリ・サムカラのヴィヴェカクダマニ。ムンバイ: バーラティヤ ヴィディヤ バワン。 p. 65.
  21. ^マイナー、ロバート (2007). 「第2章：バガヴァッド・ギーターにおけるクリシュナ」ブライアント、エドウィン (編). 『クリシュナ：ソースブック』 オックスフォード: オックスフォード大学出版局. pp.  84– 85. ISBN 978-0-19-972431-4. OCLC  181731713 .
  22. ^バガヴァッド・ギーター 13.23 2007年3月12日アーカイブ、 Wayback Machineより
  23. ^ Bhagavata Purana 7.14.38 2007年3月12日アーカイブ、Wayback Machineにて
  24. ^ Bhagavata Purana 3.28.41 2012年2月17日アーカイブ、Wayback Machineにて
  25. ^サンドゥ・サンティデフ（2000年）『ベンガルの神秘主義の伝統』ジェネシス出版（P）101頁。ISBN 9788177550009。
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