守護神

守護者（/ ˈ tj uː t ə l ɛ r i /、またはtutelar）とは、特定の場所、地理的特徴、人物、血統、国家、文化、または職業の守護者、後援者、または保護者である神または精霊のことです。「tutelary」の語源は、安全、ひいては保護という概念を表しています。

後期ギリシャ・ローマの宗教において、守護神の一種であるゲニウスは、生から死に至るまで、個人の個人的な神格、あるいはダイモンとして機能します。もう一つの個人的な守護霊は、ヨーロッパの民間伝承に登場する使い魔です。[ 1 ]

古代ギリシャ

ソクラテスは、自分の個人的な霊、ダイモニオンの声を聞くことについて語りました。

皆さんは、私が神託や予兆についてよく話しているのを聞いたことがあるでしょう。…この予兆は子供の頃からずっと持っていました。予兆とは、私に届く声であり、私がしようとしていることを常に禁じますが、何かをするように命じることは決してありません。そして、これが私が政治家になる上での障害なのです。[ 2 ]

ギリシャ人はまた、神々が特定の場所を守っていると信じていました。たとえば、アテナはアテネ市の守護女神でした。

古代ローマ

キュベレーの壁画の冠は彼女が守る都市の城壁を表している。

場所や人物を守り守る守護神は、古代ローマの宗教の根幹を成す。男性の守護神はゲニウス、女性の守護神はユノであった。[ 3 ]帝政時代には、皇帝のゲニウスが帝政崇拝の中心であった。皇帝は、アウグストゥスがアポロンを守護神としたように、主要な神を個人的な守護者または守護神とすることもあった。[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]神の個人的な保護を主張する前例は、共和政時代に確立されており、例えばローマの独裁者スッラは、勝利の女神を称える公開競技（ルーディ）を開催することで、彼女を守護神として宣伝した。[ 7 ]

各町や都市には一柱以上の守護神がおり、その守護は戦争や包囲戦の際に特に重要と考えられていた。ローマ自体も、儀式上その名を秘匿しなければ死刑に処せられる女神によって守られていた（クィントゥス・ウァレリウス・ソラヌスの事例を参照）。[ 8 ] [ 9 ]ユノ、ユピテル、ミネルヴァのカピトリノス三神もまたローマの守護神であった。[ 10 ]

イタリアの都市にはそれぞれ守護神がいました。ラテン語圏の都市ラヌヴィウムやエトルリアの都市ウェイイでは、ユノが守護神としてしばしば崇拝されていました[ 11 ]。ユノはしばしばアルクス（城塞）やその他の目立つ場所、あるいは中心に位置する、特に壮大な神殿に祀られていました[ 12 ] 。プラエネステの守護神はフォルトゥナであり、その神託は有名でした[ 13 ] 。

ローマのエヴォカティオの儀式は、守護神の力がローマでより高位の崇拝を捧げることなどにより、都市の外に転用された場合、都市が軍事的敗北に対して脆弱になるという信念に基づいていました。[ 14 ] [ 15 ]マグナ・マーテル（大母神、またはキュベレ）などの一部の女神が「塔の冠をかぶった」姿で描かれているのは、都市を守る能力を表しています。[ 16 ]

属州内の都市は、ローマの宗教的領域内の神をその守護神として採用するか、または独自の守護神をそのような神と習合することがあった。例えば、ガリアのレミのキウィタス内のコミュニティはアポロを守護神として採用し、レミの首都（現在のランス）ではマルス・カムルスが守護神であった。[ 17 ]

家の守護神を描いたララリウム：祖先の天才（中央）の両脇に2体のラレ、その下には守護の蛇が描かれている

守護神は、貯蔵室、交差点、穀物倉庫など、はるかに小規模な場所にも付けられていました。ローマの各家には、一組の守護神がいました。ララリウムを神殿とする、世帯またはファミリアのラールまたはラーレス、家の最も奥の貯蔵室（ペヌス）を守るペナテス、各家の炉を聖域とするウェスタ、そして世帯主であるパテルファミリアのゲニウスです。 [ 18 ]詩人マルティアリアスは、農場のさまざまな側面を監視する守護神を挙げています。[ 19 ]穀物倉庫（ホレウム）の建築には、守護神の像のための壁龕があり、その神々には、その場所の守護霊であるゲニウス・ロキ、ヘラクレス、シルウァヌス、フォルトゥナ・コンセルヴァトリクス（「維持者フォルトゥナ」）、ギリシャ東方のアフロディーテとアガテ・テュケーが含まれていた可能性があります。[ 20 ]

ラレス・コンピタレスは、近隣地域（ウィクス）の守護神であり、各地域にはそれぞれに捧げられたコンピトゥム（神殿）がありました。[ 21 ] [ 22 ]彼らの毎年の公的な祭典はコンピタリア祭でした。共和政ローマ時代には、地域や近隣地域の守護神崇拝が、政治的・社会的不安の結集点となることがありました。[ 23 ]

アフリカ

オーストロネシア語

仏教

中国の民間宗教

陝西省楡林市清片県で発掘された北朝時代から唐時代の墓の石扉。墓の守護神として、三叉槍を持った二人の人物が描かれている。

中国の民間信仰には、過去から現在に至るまで、無数の守護神が含まれています。優れた人物、高度な教養を身につけた賢者、そして著名な祖先は、死後も神格化され、崇敬されます。関羽は軍人や警察官の守護神であり、媽祖は漁師や船乗りの守護神です。

  • 地底神はその地方の守護神であり、それぞれの地方には独自の地底神が存在します。
  • 城隍神は各都市の守護神であり、皇帝の時代から地元の役人や地元住民に崇拝されてきた。

キリスト教

キリスト教における同様の概念としては、守護聖人の例である大天使「ミカエル、ガブリエル、ラファエルなど」[ 24 ] [ 25 ]、あるいは程度は低いが守護天使が挙げられる。

ゲルマン語

ヒンドゥー教

ヒンドゥー教では、個人の守護神はイシュタ・デーヴァタ、家族の守護神はクラデーヴァタと呼ばれます。グラマデーヴァタは村や地域の守護神です。デーヴァも守護神とみなされます。シヴァはヨギや出家者の守護神です。都市神や女神には以下のものがあります。

Kuladevi には次のものが含まれます。

インドネシアの民間宗教

イスラム教の影響を受けたインドネシアの人々、特にジャワ島ではジンが信仰されています。イスラム教を信仰するジンは一般的に慈悲深いとされていますが、非イスラム教徒のジンは悪意を持つと考えられています。中には墓を守るジンもいます。巡礼者が悪意を持って墓に近づくと、深刻な病気や死をもたらすと言われています。[ 26 ]

著名な守護神の一部:

ユダヤ教

ヘブライ語聖書にはシェディムと呼ばれる精霊が2回登場します。どちらの場合も（詩篇106篇37節と申命記32章17節）、シェディムは子供の供犠または動物の供犠と関連付けられています。[ 27 ] [ 28 ] 「シェディム」という用語は、アッカド語のシェドゥ（守護的あるいは悪意のある精霊を指す）からの借用語であると考える人もいます。 [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]

韓国のシャーマニズム

韓国のシャーマニズムでは、村の端にチャンスンとソッデが置かれ、悪魔を追い払いました。これらは神として崇拝されていました。ソンナンシンは韓国の伝統において村の守護神であり、ソンナンダンを体現すると信じられていました。

メイテイ

マニプールのメイテイ神話と宗教（サナマヒズム）には様々な種類の守護神が存在するが、その中でもラム・ライが最も有力な神である。[ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]

ネイティブアメリカン

フィリピンの民間宗教

フィリピンのアニミズムでは、ディワタやランバナは山や塚などの神聖な場所に住み、守護者として働く神々または精霊です。

神道

神道では、人間の身体に命を与える精霊、すなわち神は自然から生まれ、死後自然へと還ります。したがって、祖先は崇拝されるべき守護神なのです。

スラブヨーロッパ

いくつかの守護神はスラブヨーロッパに由来しており、例えば、森 や森林を守るレシ[ 35 ]や、炉や 家、家族の守護精霊であるドモヴォイ [ 36 ]などである。

タイの民間宗教

バンコクの自動車販売店の前にあるチャオティの 精霊の家
  • タイの州都には、守護神である都市の柱と祭壇があります。家の守護神はチャオ・ティ（เจ้าที่）またはプラ・プーム（พระภูมิ）と呼ばれています。タイの伝統的な家庭のほとんどには、この守護神を祀る小さな祠があり、「スピリット・ハウス」と呼ばれています。

トルコ神話

イェは必ずしも崇拝の対象ではないが、トルコ系の人々の伝説では、力を与えて危害から守ってくれる守護霊である。

ベトナムの民間宗教

ベトナムの民間信仰では、Thành hoàngは村を守り、良いものをもたらす神です。

参照

参考文献

  1. ^リファード、ピエール A. (2008)。新しい辞書の知識。フランス、パリ: パヨ。114–115、136–137ページ 。​​
  2. ^プラトン『ソクラテスの弁明』40b.
  3. ^ニコール・ベレイシュ「日常生活における宗教的行為者：実践と信念」『ローマ宗教入門』 （ブラックウェル、2007年）、279ページ。
  4. ^グレーデル・イッタイ（2002年）『皇帝崇拝とローマ宗教』オックスフォード大学出版局、pp.  104– 105.
  5. ^リプカ、マイケル (2009). 『ローマの神々：概念的アプローチ』 ブリル社. pp.  20–21 . ISBN 9789004175037。
  6. ^グレーデル・イッタイ（2002年）『皇帝崇拝とローマ宗教』オックスフォード大学出版局、116頁。
  7. ^バーンスタイン、フランク。「複雑な儀式：共和政ローマにおけるゲームと行列」『ローマ宗教入門』231頁以降。
  8. ^デ・マルティーノ、マルチェロ (2011).ローマの神聖な身分。ソラノさん、よろしくお願いします。セッティモ・シジーロ。
  9. ^ Rüpke, Jörg (2007). 『ローマ人の宗教』ポリティ・プレス. pp.  132– 133.（2001年にドイツ語で初版発行）
  10. ^リプカ。ローマの神々。23～ 24ページ 。
  11. ^フォーサイス、ゲイリー（2006）[2005] 『初期ローマの批判的歴史：先史時代から第一次ポエニ戦争まで』カリフォルニア大学出版局、128頁。
  12. ^リュプケ『ローマ人の宗教』 132ページ。マクロビウスを引用した人。サートゥルナーリア。 3.9.
  13. ^メイブーム、PGP (1995). 『パレストリーナのナイル・モザイク：イタリアにおけるエジプト宗教の初期の証拠』ブリル社、序文および160ページ。ISBN 978-9004101371。。
  14. ^リプカ。ローマの神々。126～ 127ページ 。
  15. ^安藤、クリフォード（2007年）「ローマ宗教の輸出」『ローマ宗教入門』ブラックウェル、441頁。
  16. ^リプカ『ローマの神々』123ページ。ルクレティウスを引用した人。当然のことです。 2.606～609。
  17. ^ダークス、トン（1998年）『神々、寺院、そして儀式の実践：ローマ・ガリアにおける宗教思想と価値観の変容』アムステルダム大学出版局、pp. 100, 105, 108– 109。地元の有力者たちは…様々なローマの神々にまつわる神話的物語をよく知っており、キウィタス（都市）やパゴス（都市圏）の守護神を選ぶ際には、あらゆる面で自分たちの世界観に最も合致する神を意図的に選んだ。
  18. ^ウォリアー、ヴァレリー・M.（2006年）『ローマの宗教』ケンブリッジ大学出版局、  28～ 29頁。
  19. ^ Martial . Epigrams . 10.92.Warrior著『ローマの宗教』29～ 30頁 より引用。
  20. ^リックマン、ジェフリー（1971年）『ローマの穀倉と倉庫』ケンブリッジ大学出版局、pp.35, 52, 57, 313–314。
  21. ^グレーデル『皇帝崇拝とローマの宗教』11ページ。
  22. ^パーマー、ロバート・EA（2009年）『古代ローマ共同体』ケンブリッジ大学出版局、p.81、ISBN 9780521077026. 2022年3月30日時点のオリジナルよりアーカイブ。2020年11月3日閲覧。
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  25. ^ 「Bible Gateway passage: 1 Thessalonians 4:16 – New Revised Standard Version」。Bible Gateway。2021年12月3日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2021年12月3日閲覧。
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