中世ウェールズ文学

中世ウェールズ文学とは、中世にウェールズ語で書かれた文学です。これには、ウェールズ語が共通ブリトン語から区別される過程にあった西暦5世紀から16世紀の作品までが含まれます。

ウェールズ語は、西暦400年から700年の間に古ブリテン語の他の方言から区別されるようになりました。ウェールズ語で現存する最古の文学は、この時代に遡る詩です。「 Y Cynfeirdd」（「初期の詩人」 ）として知られる彼らの作品に代表される詩の伝統は、16世紀の貴族詩人たちの作品まで、千年以上もの間生き続けました。

伝統の中核は賛美詩であり、詩人タリアセンはその先駆者とみなされていました。この伝統のもう一つの側面は、詩人たちの専門性と、生活のために国王、王子、貴族からのパトロンに依存していたことです。これは、アイルランドの吟遊詩人や北欧のスカルド詩人が、複雑でしばしば高度な頭韻法を用いた詩の創作にパトロンを得ていたのと似ています。1282年のグウィネズ王国の滅亡とウェールズの独立の喪失は、この伝統にとって危機となりましたが、最終的には克服されました。この危機は、賛美をより緩やかに定義する「キュウィッド韻律」の発展、そして貴族からのパトロンへの依存という革新につながりました。

詩の伝統における専門性は、詩人ギルド、あるいは吟遊詩人協会によって支えられていました。ギルドは独自の「ルールブック」を掲げ、詩作を工芸として重視していました。そのルールのもと、詩人は9年間の修行を経て一人前の詩人となりました。また、ルールには詩人が作品に対して期待できる報酬も定められていました。報酬は、詩人の修行期間の長さや、年間を通しての詩の需要に応じて変動しました。

宮廷詩人に加え、国王、王子、貴族たちは公認の語り部（ウェールズ語：cyfarwydd）を庇護していました。詩人と同様に、語り部も職業的な存在でしたが、詩人とは異なり、その作品はほとんど残っていません。残っているのは、語り部が語っていたであろうウェールズ固有の物語に基づいた文学作品です。この資料の大部分は、今日マビノギオンとして知られるコレクションに収められています。中世ウェールズの散文は物語の伝統に限定されず、宗教的および実践的な著作の膨大な量に加え、他の言語から翻訳された膨大な量も含まれていました。

1100年以前のウェールズの詩

ウェールズ文学において、1100年以前の時代は、Y Cynfeirdd（「初期の詩人たち」）またはYr Hengerdd（「古い詩」）の時代として知られています。これは、おおよそウェールズ語の誕生から、11世紀末にノルマン人がウェールズに到着するまでの期間を指します。 [ 1 ]

最古のウェールズ文学は、今日ウェールズとして知られる地域に属しておらず、イングランド北部とスコットランド南部（総称してYr Hen Ogledd ）に属しているため、古ウェールズ語に近いブリソン語方言であるカンブリア語で書かれたものに分類できます。6、7、8 世紀にさかのぼりますが、13 世紀と 14 世紀の写本のみが現存しています。これらの初期の詩人の一部の名前は、伝統的に歴史家ネンニウスの作とされている9 世紀のHistoria Brittonumで知られています。Historia には、547 年から 559 年のイダ王の時代の有名な詩人が列挙されています。

「当時、タルハイアーン・タタゲンは詩で有名であり、ネイリン、タリエシン、ブリュッフバード、そしてグエニス・グオートと呼ばれるキアンは、すべてイギリス（つまり、ブリソン語またはウェールズ語）の詩で同時に有名でした。」

ここに挙げた詩人のうち、アネイリンとタリアセンの作品と特定できるものが現存していると考えられている。[ 2 ] [ 3 ]

タリアセン

タリアセンの詩は、 14世紀の写本「Llyfr Taliesin （タリアセンの書） 」に収められています。この写本には、この詩人に帰せられる後期の神秘詩が多数収録されていますが、学者たちは6世紀に属する12の詩を認識しています。それらはすべて賛美詩で、1つは580年頃のポーウィスの王シナン・ガーウィンに捧げられ、2つは現在のリーズ周辺に拠点を置いていたエルメットの王グワローグに捧げられ、残りの9つの詩はソルウェイ湾周辺に位置するレッジド王国の統治者ウリエン・レッジドとその息子オーウェインに捧げられています。

タリエシンのユリアンやオウェインを讃えた詩は、後の詩人たちの手本となり、彼らはタリエシンにインスピレーションを求め、彼と同じ言葉で自分たちのパトロンを讃えた。[ 4 ]

アネイリン

タリエシンとほぼ同時代の詩人アネイリンは、一連の詩をまとめて『ゴドディンの歌』という長編詩を創作した。この詩は、ゴドディン王国（現在のエディンバラにあたるエイディンを中心とする）のブリトン人と、イングランド北東部のサクソン王国デイラおよびベルニシアとの間で戦われたキャトラエスの戦いを記録している。この戦いは598年頃、キャタリックで行われた。この戦いは1265年頃の写本『アネイリンの書』（Llyfr Aneirin ）に収められている。 [ 5 ]

リワルチ・ヘンとヘレッド

詩『リウォーチ・ヘン』や『カヌ・リウォーチ・ヘン』、そして『カヌ・ヘレド』に関連する作品は、やや後の時代に遡る。 『カヌ・ヘレド』全体は、一般的に9世紀の作品と考えられている。『カヌ・リウォーチ』の最も古い部分はおそらく9世紀だが、この連作群の他の部分は11世紀や12世紀という遅い時期に作られたものかもしれない。[ 6 ]これらの詩は独白の形式で、ポーウィス王国（現在のシュロップシャー）の東部がイングランドに奪われたことに対する悲しみと苦悩を表現しているが、自然が背景の重要な要素となっており、詩自体の主な行動や感情を反映している作品でもある。[ 7 ]

その他の初期の詩

初期の詩の多くでは、アングロサクソン人の侵略者がウェールズ人の心を打ち砕いているように見えますが、彼らを励まし、最終的に決定的な敗北をもたらし、彼らを海へと追い返すという希望を抱く詩もいくつかあります。そのような詩の一つが、10世紀の『タリアセンの書』に収録されている「アルメス・プリディン」です。この詩では、アイルランド、イギリス、スカンジナビアの連合軍がイングランド軍を打ち破り、ブリテン島をウェールズ人の手に取り戻す様子が描かれています。

この時代には、現在ケンブリッジ大学図書館にある9世紀のユウェンカス写本（ケンブリッジ写本Ff.4.42）に見られる三位一体を称えるエングリニオンなどの宗教詩も生み出されました。タリアセンの書には、9世紀の詩「エドミグ・ディンビチ（ペンブルックシャー[ 8 ]の町テンビーの賛美）」があり、おそらくはダフィートの宮廷詩人によって新年（ウェールズ語：カラン）を祝って作られたものです。この本にはまた、おそらくタリアセンが作ったのではない重要な詩、「アルメス・プリデイン（ブリテンの大予言）」や「プレイデウ・アンヌフン（アンヌンの戦利品）」などが含まれており、「アネイリンの書」には初期のウェールズの童謡「ペイス・ディノガット（ディノガドのスモック）」が保存されています。『カーマーゼンの黒い本』と『ハーゲストの赤い本』に収められた自然詩、格言詩、予言詩、宗教詩の多くもこの時代に書かれたと考えられています。

ウェールズの詩、1100～1600年

1100 年頃から 1600 年頃まで、ウェールズの詩は、おおよそ 2 つの異なる時期に分けられます。1 つは、1282 年にウェールズの独立が失われる前に活動した君主詩人の時代、もう1 つは、1282 年から 16 世紀にイングランドがウェールズを併合するまで活動した 貴族詩人の時代です。

諸侯の詩人たち（1100年頃～1300年頃）

ウェールズ語では、この時代は「Beirdd y Tywysogion」（君主詩人）または「Y Gogynfeirdd」（初期詩人）として知られています。12世紀と13世紀の詩の主要な資料は、ヘンドレガドレッド写本です。これは、1282年頃から1350年頃にかけてシトー会ストラタ・フロリダ修道院で集められた宮廷詩のアンソロジーです。

この時代の詩人は、ウェールズのさまざまな君主の宮廷で活動する職業詩人でした。彼らは詩人ギルドのメンバーであり、その権利と責任はウェールズ土着の法律で定められていました。そのため、彼らは発達した文学文化と揺るぎない伝統の中で活動していました。吟遊詩人の家系はまだ一般的で、詩人メイリル・ブリディッドには詩人の息子がおり、少なくとも二人の孫が詩人でした。しかし、詩の技法が吟遊詩人の学校で正式に教えられることがますます一般的になりつつあり、その学校はペンセルド（首席音楽家）のみが運営することもありました。ペンセルドは詩人の職業の頂点に立つ存在であり、宮廷には後継者の隣の名誉ある場所に彼のための特別な椅子が用意されていました。彼が演奏するときは、神に敬意を表して一度、そして国王に敬意を表してもう一度、二度歌うことが求められました。バルド・テウル（宮廷詩人）は宮廷に仕える24人の役人の一人で、出陣前の従者のために、そして女王の寝室で内緒話をするために歌を歌う役割を担っていました。最下層の詩人はセルドリオン（音楽家）でした。

この詩は、意図的に古風で難解な言葉で王子の武勇を称えており、タリアセンの初期の賛美詩の伝統を反映している。宗教詩や女性を称える詩もいくつか含まれている。

1282年にウェールズ最後のプリンス・オブ・ザ・ウェールズが亡くなると、この伝統は徐々に消滅していきました。実際、グリフィズ・アブ・イル・イナド・コッホ（ 1277～1283年活躍）による、リウェリン・アプ・グリフィズの死を悼む挽歌は、この時代を代表する詩の一つです。この時代を代表する詩人には、他に以下の人々がいます。

この時代とはかなり異なる詩人として、オワイン・グウィネズ王子の息子で職業詩人ではなかった ヒュウェル・アブ・オワイン・グウィネズ（1170年没）がいます。

貴族の詩人、または Cywyddwyr (1300 年頃 – 1600 年頃)

ウェールズでは、詩の伝統は、その実践者を歓迎するパトロンがいる限り、繁栄しました。1282年まで、ウェールズは複数の「王国」で構成されており、それぞれが独立した統治者を抱えていました。そのため、旅するプロの詩人、あるいは「吟遊詩人」が利用できる宮廷は不足していませんでした。1282年以降、詩の伝統は土地所有貴族をパトロンとして利用することで存続しました。その中には、ウェールズ人との融合に成功したノルマン人の領主も含まれていました。

この時代の詩の多くは賛美詩で、パトロンとその家族、先祖、家、そして寛大さを讃えており、最もよく使われている詩の韻律はキュウィッドである。キュウィッドの人気から、​​この時代はキュウィッドウィル（キュウィッド韻律を使って書いた詩人）の時代としても知られている。この詩はハープ伴奏で歌われることが多かった。賛美が詩の中心であったが、風刺（ウェールズ語：dychan）も栄えた。詩人たちは職業的地位を守るためにギルドを組織し、その規則は時々改訂され、更新された。おそらく最も重要な改訂は、1523年のカーウィス・アイステズヴォドで行われたパトロンと詩の階級に関する改訂であろう。この時代の数多くの詩人の作品が現存しており、匿名の者もいるが、身元が判明している者も非常に多い。最も有名で影響力のあるものをいくつか紹介します。

ダフィド・アプ・グウィリム (1315/20 年頃 – 1350/1370 年頃)

ウェールズで最も偉大な詩人。貴族詩人の時代に活躍した。「ランバダーンの娘たち」「酒場の騒動」「風」「かもめ」などの詩で知られる。彼の生涯と作品の詳細については、『ダフィド・アプ・グウィリム』を参照。

イオロ・ゴッホ (1325 年頃 – 1398 年頃)

クルーイドの谷出身の[ 9 ]イオロ・ゴッホ（英語：「赤いイオロ」）は、 君主詩人と貴族詩人の時代を橋渡しする存在でした。初期の頃は前者の伝統に従って作曲していましたが、貴族などを讃えるキュウィッド（詩歌）を用いた最初の作曲家の一人でもありました。彼の主要なパトロンの一人は、聖アサフ教会の助祭であったイセル・アプ・ロバートでした。[ 10 ]おそらく彼の最も有名な作品は、シカルスにあるオワイン・グリンドゥールの家を讃えるキュウィッドでしょう。

シオン・セント (1400 ～ 1430/45 年頃)

伝統的にブレコンシャーと結び付けられるシオン・セントは、キリスト教の信仰に奉仕するために詩を用い、守護者を称える伝統から一歩踏み出したことで最も有名です。彼は詩作においてキュウィッド（聖歌）を用い、この世の罪を攻撃しました。おそらく彼の最も有名な詩は「I wagedd ac oferedd y byd」（「世の虚栄と放蕩を称えて」）でしょう。彼は貴族への称賛を、お世辞と虚偽と見なし、背を向け、天の祝福に目を向けました。

グトール・グリン (1435 年頃 – 1493 年頃)

グート・グリンは、多くのパトロンが住んでいたデンビーシャーのグリン・セイリオグとゆかりがある。彼はまた、旅の途中でウェールズ各地のパトロンの家々を訪ね、彼らのために詩を書いた。彼は賛美詩の伝統を熟知していた。グートは薔薇戦争ではヨーク家側で戦った兵士でもあったが、晩年はランゴレン近郊（グリン・セイリオグからほど近い） のヴァレ・クルシスにあるシトー会修道院で平信徒として過ごした。

ダフィッド・ナンモア (fl. 1450 – 1490)

グウィネズ、ナンモア（またはナントモア）生まれのダフィド・ナンモアは、この時代を代表する詩人の一人です。詩作において度を越したため南ウェールズに追放され、グウィネズ郊外で余生を過ごしたと言われています。20世紀の批評家サンダース・ルイスは、彼の作品に特別な意義を見出しました。ルイスは、彼を哲学詩人として捉え、ウェールズの伝統において特権と権力を持つ者は皆、家族、地域社会、そして国家に対する責任も負うというパトロンを称賛すると同時に、理想的な統治者を称えました。

トゥドゥル・アレド (1465 年頃 – 1525 年頃)

テューダー・アレッド自身も貴族であり、貴族詩人の中でも最も偉大な一人でした。デンビーシャーのランサナンに生まれ、最も重要なパトロンはダイフリン・クルーイドのソールズベリー家でした。彼は1523年のカーウィス・アイステズヴォドの扇動者の一人でした。病床で聖フランシス修道会の修道服を着用し、カーマーゼンで亡くなり、ブラザーズ・コートに埋葬されました。死去時に、詩人たちが追悼として書いた哀歌が、詩人としての彼の偉大さを物語っています。彼は世俗および宗教界の貴族を讃える詩人として名高く、また、吟遊詩人制度の将来を脅かしていた16世紀初頭の変化を反映しています。

グリフィズ・ヒラエトグ（1564年没）

ランゴレン出身のグリフィズ・ヒラエトグは、16世紀に「キュイド」を用いた最も著名な詩人の一人です。中世詩人組合の一員であり、その伝統の著名な擁護者であった彼は、ウェールズを代表するルネサンス学者ウィリアム・セールズベリーとも密接な関係を持っていました。実際、印刷物として出版された最初のウェールズ文学の一つは、1547年に出版されたグリフィズのことわざ集『Oll synnwyr pen Kembero ygyd』（現代ウェールズ語綴り：Holl synnwyr pen Cymro i gyd、英語：「ウェールズ人の頭脳の知恵をすべて集めた」）です。

1300～1600年の詩における他の声

この時代に現存する詩のすべてが貴族の賛美詩の伝統に属するわけではない。一部の詩人集団や詩のジャンルは、その伝統から完全に外れていた。ウェールズの詩人ギルド、あるいは吟遊詩人の組織からは、女性は完全に排除されていたようだ。しかし、ウェールズの詩の技法を習得し、この時代に詩を書いた女性がいたことは確かである。しかし、まとまった数を残しているのは、グウェルフル・メチェインという一人の女性作品だけである。

預言詩（ウェールズ語：canu brud）は、政治的な状況や出来事に反応し、批評する手段でした。この詩は意図的に曖昧で難解です。しかし、その中心にあるのは、ウェールズ人が敵であるイングランドに勝利することを予言することです。この詩は、彼らを抑圧者から解放する運命の人に目を向けていました。1485年のボズワースの戦いで「ウェールズ人」ヘンリー7世が勝利したことで、詩人たちは予言が成就し、伝統に終止符が打たれたと信じました。風刺詩（ウェールズ語：canu dychan）は「公式」詩人のレパートリーの一部であり、賛美の伝統の中で、けちなパトロンを叱責するために控えめに使用されました。しかし、風刺の伝統が栄えたのは、仲間の詩人たちとの私的な詩のやり取りの中ででした。

ウェールズ語の散文

ウェールズ語で書かれた最古の記録は、ランデイロで発祥し、現在はリッチフィールドの聖チャド大聖堂図書館に所蔵されている福音書『リフル・テイロ』 （聖テイロの書）の欄外に記された約64語の注釈であると考えられています。この注釈は、冒頭のラテン語の単語「The Surexit memorandum」から「The Surexit memorandum」として知られ、9世紀、あるいはそれ以前に遡る、土地をめぐる訴訟の記録です。

ウェールズの土着の語り部は、シファルウィッド（「知る者」）として知られ、宮廷の役人でした。彼は伝統的な知識と物語に精通していると考えられていました。しかし、物語の伝統は基本的に口承であり、その豊かさを物語る遺物はごくわずかです。最も重要なものとしては、詩人や語り手のための記憶術集である「トリオエド・イニス・プリダイン」 （ウェールズの三部作）があります。現在まで伝承されている物語は、口承に基づく文学作品です。

中世ではウェールズ語はあらゆる目的に使用されており、この時代から残っている散文資料の種類（原文と翻訳、物語と事実、宗教と法律、歴史と医学）にそれが反映されています。

ウェールズの先住民の物語、またはマビノギオン

マビノギオンという名称は、リデルクの白書とヘルゲストの赤書として知られる二つの写本に収められた物語集を指す便宜的な呼称です。これらの写本は、11世紀末から14世紀にかけて共通語であった中期ウェールズ語で書かれています。その中には、「ペダイル・カインク・イ・マビノギ」 （「マビノギの四つの枝」） を構成する四つの物語が含まれています。

2つはアーサー王についての伝承を体現した土着の物語です。

さらに 2 つは、イギリスの初期の歴史に関する伝承を体現した土着の物語です。

最後の 3 つは、フランスの詩人クレティアン・ド・トロワの影響が見られる、アーサー王伝説を題材にしたウェールズのロマンスです。

ウェールズの先住民の法律

伝承によると、ヒュウェル・ダは945年頃、カーマーゼンシャーのホイットランドで会議を招集しました。この会議でウェールズ法が成文化され、後世のために文書化されました。これらの法文を含む最古の写本は会議から約250年後のものであるため、仮にそのような会議が開催されたとしても、そこで成文化された内容の記録ではない可能性が高いです。実際、1536年のウェールズ併合まで、ウェールズ固有の法は有機的に成長・発展し、そのため、ウェールズ固有の伝承よりも多くの写本が現存しています。

法律文書におけるウェールズ語の使用は、ウェールズ語がそのような状況で必要とされる明確かつ正確な意味を持つ単語や専門用語を有していたことを示しています。また、ウェールズ語の読み書きは司祭や修道士に限られていたわけではなく、「法律を執行すること（そのためには裁判官がいた）ではなく、法律を書き記し、言葉で永続性を与え、述べられている内容が明確に伝わるように単語や文を並べること」に技能を集中させた法律家も存在していたことを示しています（トーマス・パリー（1955年）、68ページ）。

宗教文書

中世ウェールズの宗教文書の大部分は翻訳であり、そのほとんどは無名の修道士や司祭によるものです。これらの文書自体は、外典物語、夢や幻視、神学論文や釈義、神秘主義的な作品など、当時のキリスト教世界の嗜好や流行を反映しています。

聖人の生涯

聖人の伝記は約30冊残っており、ベウノ、クリグ、グウェンフレウィのようなウェールズの聖人伝や、イエスの母マリア、マグダラのマリア、トゥールのマルティヌス、アレクサンドリアのカタリナなど、より一般的な聖人の伝記もすべてラテン語からウェールズ語に翻訳されています。ウェールズの聖人の伝記でさえも元々はラテン語で書かれており、聖人の実際の生涯からかなり時間が経っているため、実際の歴史的情報を探している人にとってはほとんど、あるいは全く興味がありません。おそらく最も重要な2冊は、1090年頃にリグイファルクによってラテン語で書かれ、後にウェールズ語に翻訳されたブチェッド・デウィ（「デウィ、あるいはダビデの生涯」）[ 11 ]と、1100年頃にランカルファンのリフリスによって書かれた ブチェッド・カドッグ（「カドッグの生涯」）です。

歴史テキスト

ウェールズ中世史文献は文学作品の一種ですが、二つの明確なグループに分かれています。第一のグループである『ブリュット・イ・ティウィソギオン』は歴史的事実に忠実な傾向があり、第二のグループである『ブリュット・イ・ブレンヒネッド』はジェフリー・オブ・モンマスによる幻想的な創作です。

ブリュット・イ・ティウィソギオン

Brut y Tywysogion (諸君主年代記) は、7 世紀から 1282 年にルウェリン・アプ・グリフィズが死去するまでのウェールズの歴史を語るラテン語原典のウェールズ語異訳から構成されています。原典とその翻訳は、シトー会ストラタ・フロリダ修道院で制作されたと考えられています。

ブリュット・イ・ブレニネッド

ブルット・イ・ブレニネッド（王年代記）は、ジェフリー・オブ・モンマスの『ブリタニア列王史』 （1136年）の翻訳に起源を持つ一連の文献に付けられた名称です。これらの文献はウェールズ人の自己認識や他者認識を形作る上で重要な役割を果たし、その起源はトロイのブルータス、ブリテン島の伝説上の建国者に遡ります。実際、ウェールズ語の「ブリュット」はブルータスの名前に由来し、元々は「ブルータスの歴史」、後に「年代記」を意味しました。

参照

参考文献

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  3. ^ボイド 2017 .
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  9. ^ジョンストン 1993、p. ix.
  10. ^ジョンストン 1993、p. x.
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出典

1100年以前のウェールズの詩

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  • タリアセン
  • アネイリン
  • リワルチ・ヘンとヘレッド
    • フォード、PK（1974）『リウォーチ・ヘンの詩：序文、本文、翻訳』バークレー：カリフォルニア大学出版局、ISBN 0-520-02601-2。
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  • その他の初期の詩

ウェールズの詩、1100～1600年

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一般的な

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さらに読む

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