マリアム（スーラ）
コーラン第19章
マリアム ・メアリー
分類メッカ
位置7月16日
ヒズブ番号31
詩の数98
ルクスの数6
サジダの数1（アーヤ58）
単語数972
文字数​3835
クルアーンから見開きの見開き本。章見出しとスーラ・マリアムの最初の29節が記されている。本文の中央にあたるこの見開き部分には、上部と下部にクルアーンの一節が記された精巧な装飾パネルも施されている。イラン、1186年。チェスター・ビーティー図書館
アクバル帝のために書かれたクルアーン。章の見出しとスーラ・マリアムの最初の31節が記されている。ラホール、1573/1574年。大英図書館

マリアム[ 1 ]（アラビア語：مريم、Maryam ；アラビア語で「マリア」の同義語）は、コーランの第19章（スーラ）で、98節（アーヤート）から成っている。コーランは114章から成り、おおよその大きさで順序付けられている。コーランの章は、イエスの母マリア（ʿIsa、عیسی）と、キリスト教の信仰における聖母マリアにちなんで名付けられている。それは、イエスの誕生に至るまでの出来事を詳述している。スーラの本文には、イサク、ヤコブ、モーセ、アロン、イシュマエル、イドリース、アダム、ザカリア、ノアなど、多くの有名な預言者が登場する。

バーミンガム写本には最後の8節（Q19:91–98）が羊皮紙に残されており、その年代は西暦568年から645年（BH56年– AH25年）とされています。[ 2 ] [ 3 ]サナア写本は西暦578年から669年（BH44年 – AH49年）のもので、2節から28節までが含まれています。

イスラムの伝統（アスバーブ・アル・ヌズール、أسباب النزول ）の観点から見ると、これは初期の「メッカのスーラ」であり、メディナにおける後の啓示よりも早く啓示されたと考えられている。[ 4 ]テオドール・ネルデケの年代記では、このスーラは58番目に伝えられたスーラとされている。伝統的なエジプトの年代記では、44番目とされている。

まとめ

ペルシャのミニチュアに描かれたマリアとイエス
۩ 問19 マリアムの58節。
  • 1-6ゼカリヤは子孫のために祈る
  • 7-8ガブリエルは息子を授かるという約束の答えを持って遣わされる
  • 9-12ゼカリヤは与えられたしるしを求める
  • 13-15洗礼者ヨハネの使命と性格の描写
  • 16-22マリアの奇跡的な受胎の物語
  • 22-23イエスの誕生
  • 23-27苦悩するマリアはイエスに慰められる28-29マリアは自分の子供を民衆のところに連れて行くが、民衆は彼女を非難する30-34イエス（幼少期に語る）は母親の正当性を主張し、自身の預言者としての性格を描写する35真理の言葉であるイエス
  • 36神には子はいない37崇拝されるべきは神のみ
  • 38-41ユダヤ教とキリスト教の宗派の悲惨な運命
  • アブラハムの物語：
    • 42-46彼は偶像崇拝の父を非難する
    • 47父親は石を投げつけると脅す
    • 48-50アブラハムは父のために祈るが、父から離れる
    • 50-51神は彼にイサクとヤコブを与えた。彼らは有名な預言者であった。
  • 52モーセ—使徒であり預言者
  • 53神との個人的な対話
  • 54アロンは彼の助手として与えられた
  • 55-56イスマイルは主に受け入れられた預言者であった
  • 57 ۩ 58イドリスは天に召された
  • 59神はすべての真の預言者に恵みを与える
  • 59, 60かつての預言者の信奉者とムハンマドの信奉者との比較
  • 61-63楽園における忠実な者たちの報酬
  • 64ガブリエルは命令されたときだけ天から降りてくる
  • 65神は唯一の主であり、その名に勝るものはない。
  • 66-67死者は必ず復活する
  • 68-72死者はひざまずいて裁かれる
  • 73-75信者と不信者の比較
  • 75-76不信者の繁栄は神の拒絶の兆候である
  • 77-78善行は富よりも価値がある
  • 79-83悪人の運命は
  • 84-85偽りの神々でさえも審判の日に偶像崇拝者を見捨てるだろう
  • 86-87神は不信者を罪に駆り立てるために悪魔を送る
  • 88-92神に子供を帰することは大罪93-95神は唯一の主であり、すべての被造物は神のしもべである
  • 96人の信者が愛で報われる
  • 97ムハンマドにとって分かりやすいコーラン
  • 98神の敵すべてに与えられる悲惨な運命[ 5 ]

1 「謎の手紙」

この章はビスミッラーと「神秘の文字」、またはムカッタアト（カフ、ハ、ヤ、アイン、サド）で始まる。[ 6 ]イスラム教徒はこれらの文字がクルアーン特有の特徴であり、ムハンマド以外の誰にもその確実な理解が伝えられていない深遠な謎が隠されていると信じている。[ 7 ]

残りの97節は様々な方法で分けることができる。[ 8 ]

16–30 マリアムの物語

Q19:16–30翻訳者ジョージ・セールは、弁護士であり、キリスト教知識促進協会の初期会員でした。彼の詩節構成は、後のアラビア語版ファウド1世版とは若干異なります。彼はクルアーンにおけるマリアの物語を翻訳する際に、アル・キタブを「クルアーンの書」と解釈しています。

コーランのマリアの物語を思い出しなさい。彼女は家族から離れて東の方へ引っ越し、[ p 1 ]彼らから身を隠すためにベールをかぶった。そして私たちは私たちの霊であるガブリエルを彼女に送り、彼は完璧な人間の姿で彼女の前に現れた。[ q 1 ]
20 [注 1 ] 20彼女は言った。「私は慈悲深い神に避難します。神が私をあなたから守ってくれるように。もしあなたが神を恐れるなら、私に近づくことはないでしょう。」
彼は答えた。「確かに私はあなたの主の使者であり、あなたに聖なる息子を与えるために遣わされたのです。」
彼女は言った。「男の人がわたしに触れたこともありませんし、わたしは遊女でもないのに、どうして息子が生まれましょうか。」
ガブリエルは答えた。「そのように致しましょう。あなたの主はこう仰せられます。『それは私にとって容易なことである。我々はこれを行おう。彼を人々へのしるしとするため、また我々からの慈悲とするためである。これは定められた事である。』
۞ [ 12 ]こうして彼女は彼を身ごもり、[ r 1 ]彼をお腹の中に宿したまま遠い場所へ退いた。[ s 1 ]ナツメヤシの木の幹の近くで出産の苦しみが彼女を襲った。[ t 1 ]彼女は言った。「ああ、神よ、私はこんなことになる前に死んで、忘れ去られ、忘却の中に消え去っていたらよかったのに。」
そして、彼女の下にいた者が彼女に呼びかけて言った。「悲しまないでください。今、神はあなたの下に川を造られました。[ 16 ]
そしてナツメヤシの木の幹を揺すりなさい。すると、あなたの上に、すでに収穫されていた熟したナツメヤシが落ちるでしょう。[ x 1 ]そして食べ、飲み、心を落ち着かせなさい。[ y 1 ] また、もしあなたが誰かに会って、その人があなたに尋ねたら、こう言いなさい。「確かに私は慈悲深い方に断食の誓いを立てました。ですから、私は今日、決して人と話すことはありません。」[ z 1 ]
そこで彼女はその子を腕に抱えて、自分の民のところへ連れて行きました。人々は彼女に言いました。「ああ、マリアよ、あなたは不思議なことをしました。アロンの妹よ、あなたの父は悪い人ではありませんでしたし、あなたの母も遊女ではありませんでした。」
30そこで彼女は、幼子に手振りで答えさせた。彼らは言った。「揺りかごの中の幼子に、どう話しかけたらよいでしょうか。」
そこで子供は言いました、「本当に私は神のしもべです。[ b 1 ]神は私に福音の書を与え、私を預言者に任命されました。」[ 17 ]

2–40 イエス

最初のセクション（2-40節）は、預言者ザカリアとその息子ヨハネの誕生の物語、マリアとその息子イエスの誕生の物語、そしてイエスが神の子であるというキリスト教の主張を否定するイスラム教によるイエスのアイデンティティに関する解説から始まります。[ 18 ]

28 アロンの妹

クルアーン19章28節では、彼女は「アロンの妹」と呼ばれています。「أخ」という言葉は、血縁関係や同じ祖先を持つことを示す際に、クルアーンの中で何度か使われています。[ 19 ]真正なハディースによると、ナジュラン出身のキリスト教徒がこの節について尋ねたところ、ムハンマドはこう答えました。

「彼らは自分たちの子供たちに、自分たちより前に現れた預言者や正義の人たちの名をつけたものだ。」[ 20 ] [ 21 ]

この節はマリアが女預言者ミリアムと同じ名前であることから、コーランの重要人物であるモーセではなく、特にアロンとマリアを結び付けています。 [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]サヒーフ・インターナショナルによると、アラビア語の文言はアロンの子孫であることを暗示しています。

「アロンの妹よ、あなたの父は悪人ではなく、あなたの母も貞淑な人ではなかった。」[ 25 ]

聖書ではマリアの系図は不明ですが、彼女の親戚であるエリザベスはアロンの子孫でした。[ 26 ] [ 27 ]東洋学者のジョージ・セールは次のように書いています。

キリスト教の著述家の中には、この点においてコーランは明白な虚偽であると断言する者もいるが、イスラム教徒はいくつかの答えでそうしているように、この非難を回避してしまうのではないかと懸念する。聖母マリアには実際にはアロンという兄弟がおり、父親は同じだが母親は違うという説もある。また、モーセの兄弟アロンのことをここで指していると考える者もいるが、マリアがアロンの姉妹と呼ばれているのは、彼女がレビ族（エリザベスと血縁関係にあることから、そう思われる）であったためか、あるいは比較のためであると主張する。さらに、マリアと同時代に生き、善悪の両面で際立った同名の人物がいたため、称賛あるいは非難の意味でアロンに例えられたという説もある。[ 28 ]

韻構造

第19章の原文アラビア語では、論じられている内容に応じて、様々な押韻構造が用いられています。ザカリアとヨハネ、マリアとイエス、そして他の預言者たちの物語の最初の部分では、各節は「ya」という音節に基づいて押韻されています。イエスの真の正体に関する解説に移ると、鼻音の「m」または「n」の前に長い「ee」または「oo」が置かれることで韻が踏まれます。これは、論じられている主題に落ち着きや終止符を打つと考えられています。その後、初期の預言者たちに関する記述が続く間は最初の押韻が再開され、真理と預言者たちを拒む者への罰について論じる部分では、有声音の「d」に続く中音の「a」に基づく押韻へと変化します。この強い発声は、不信心者による批判を非難する際に、さらに強い二重の「d」音へと変化します。[ 8 ]

2–28 サナア 1

サナア写本（サナア1 ）の章の順序は、他の既知のコーランの順序に従っておらず、22ページ目は第9章（アル・タウバ）（Q9:122-129）と共有されています。[ 29 ]

表紙

場所[ 30 ]目に見える痕跡 復興 標準テキスト
コーラン19:2 [ 31 ] 24行目ر ﺣ[ـﻤ]ﻪرَحْمَةِ "mercy"رَحْمَتِ "慈悲を与えてください"
コーラン 19:3 25行目ا د ٮا د ی ر ٮک ر ﻛ[ـر] ٮاإِذْ نَادَىٰ رَبَّـ ـكَ زَكَرِيَّا「あなたの主がゼカリヤを呼ばれたとき」إِذْ نَادَىٰ رَبَّـ ـهُ「彼の主が呼ばれたとき」
コーラン 19:4 25行目و ٯل ر ٮیوَ قٰلَ رَبِّـ ـي「そして私の主はこう言われました」قالَ رَبِّ 「神はこう言った」
コーラン 19:4 26行目ٯلر ٮی اسٮعل الر اس سٮٮاそして私の主は、「頭を若く保ちなさい」と言われました。 َقٰلَ رَبِّي ٱشْتَعَلَ ٱلرَّأْسُ شَيْباًقَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ ٱلْعَظْمُ مِنِّي وَٱشْتَعَلَ ٱلرَّأْسُ主は、彼らは私より偉大であるが、頭は若いと言われました
コーラン 19:4 26行目و لم ا کں ر ٮ ٮـ(ـد) عا کوَلَمْ أَکُنْ رَبِّ بِدُعَاءِكَ 「そして、私はあなたの嘆願によって領主ではありませんでした」وَلَمْ أَكُن بِدُعَائِكَ رَبِّ「そして、私はあなたの主から召されませんでした。」
コーラン 19:5 27行目و ﺣ(ڡـ)ـٮ ا لمو ل مں و [ر] ا ی「私は自分の心を恐れた」 وَ خِفْتُ ٱلْمَوَٰل مِن وَرٰاءِىوَ إِنِّى خِفْتُ ٱلْمَوَٰلِىَ مِن وَرٰاءِى 「そして、私は後ろから心を楽にしました」

裏面

34 マリアの重要性

第19章は、コーランの中で唯一、女性にちなんで名付けられたスーラです。このスーラの名称の由来となった人物は、当初KA-HAと呼ばれていました。19章34節では、イエスはマリアとの家族的な繋がりによって言及されています。「マリアの子」という識別称号は、個人が男性の血統によって識別される文化において、マリアの母性に驚くべき重点を置いています。この強調は、イエスの誕生の特異な状況に注目を集めます。それは、男性（人間）を必要としなかったため、マリアの生物学的な力のみを裏付ける奇跡的な瞬間でした。しかし、この物語は、イエスが生ける神であるというキリスト教の信仰を否定しています。本文は、マリアの出産の苦しみを詳細に描写しており、そのような苦しみを避けるためにずっと前に死んでいればよかったと願ったマリアの願いも含まれています。この大きな苦難にもかかわらず、神は慈悲深く、マリアの必要に気を配る人物として描かれています。神はマリアに心配しないように促し、食物を与えます。フェミニストのテキスト解釈では、出産に関するこの扱いは、出産というプロセスの特別な重要性を証明するものであると指摘している。[ 32 ]

他の学者たちは、マリアと天使ガブリエルのやり取りが当時の伝統的な性役割を示唆していると指摘する。孤独な女性であるマリアが男性の天使に出会ったとき、彼女の最初の反応は、状況の不適切さへの恐怖と、天使の意図に関する不確実性であった。天使が神の使者として来たことを保証した後で初めて、彼女は天使のメッセージを聞き、質問することができた。[ 33 ]

シリア語のマリアム ( ֶֶֶֶֶּ ) は祝福を意味する一般的な形容詞であり、おそらく「[神は]彼女を高く評価する」という動詞でもある。

35～37 岩のドーム

マリアム19章35～37節は、イスラム教徒によってイエスの神への預言者性を強く再確認するものとみなされており、現存する最古のイスラム教の記念碑であるエルサレムの岩のドームの碑文にも引用されている。

41–65 アブラハム

第二部（41節から65節）は、アブラハムが家族の偶像崇拝的な生き方から離脱したこと、そしてその後多くの預言者に言及しています。聖書は、預言を聞いた人々の様々な反応と、彼らがどのような運命を辿ったかを論じており、これらの記述全体を通して神の唯一性が強調されています。[ 34 ]

66–98 イスラム教における三位一体の見解

3番目のセクション（66-98節）では、復活の現実を確認し、この世の描写と並んで審判の日の描写が示されています。 [ 35 ]

91–98 バーミンガム写本

1ページ目裏面（右）と2ページ目表面（左）；Q19:91–98（三重線の上）
21世紀のコーラン（左）とバーミンガムのコーラン写本の比較。Q20 : 1–11は三重線の下。

バーミンガム・コーラン写本には、第19章「マリアム」の最後の8節（Q19:91–98）（および第18章「アル・カフ」の一部と第20章「ターハー」）が収められている。[ 36 ]キャドバリー研究図書館に所蔵されており、作者不明の写本によってアラビア語のヒジャーズ文字で書かれている。

この写本は放射性炭素年代測定により西暦568年から645年（イスラム暦ではヒジュラ暦56年からヒジュラ暦25年）の間とされた。[ 2 ] [ 3 ]リヤドのイスラム研究センター所長サウド・アル・サルハンは、この羊皮紙は実際にはパリンプセストとして再利用された可能性があると考えている。[ 37 ]サウドの見解は、バーミンガム/パリ版コーランがムハンマドの存命中に書かれた可能性を否定する、サウジアラビアを拠点とする多くのコーラン史専門家によって支持されている。彼らは、ムハンマドの存命中は、コーランのテキストは章の装飾や詩節の終わりのマーク、色付きインクの使用なしに書かれ、スーラの標準的な順序もなかったことを強調している。彼らは、これらの特徴はカリフ・ウスマーンの時代にコーランの実践に導入されたと主張しており、したがってバーミンガム葉が当時書かれた可能性は十分にあるが、それ以前にはなかっただろうと主張している。[ 38 ]

問19:91–92は、三位一体を信じるキリスト教の慣習である、神の「息子」の名において神に呼びかけることに反対している。[ 39 ] 91彼らは慈悲深い御方に息子を授けていると考える。92そして、慈悲深い御方が息子を授かることは適切ではない。[ 40 ]問19:96は「信仰と行い」の要件を支持している。 [ 41 ] 96確かに、信仰を持ち、善行を行った者には、慈悲深い御方が愛情を与えてくださる。[ 42 ]

注記

これらの注釈は主にセールによるもので、セールはルイス・マラッチのラテン語訳に大きく依存している。マラッチはルッカの聖母マリア教会のローマカトリックの聖職者であった。[ 43 ]

  1. ^ pすなわち、神殿の東側、または家の中の東に開かれた私室。バイダウィによれば、そこからキリスト教徒はそちらの方角に向かって祈る。（伝承によると、処女が思春期を迎えると、月経が来ると神殿の部屋を出て、叔母のザカリアの家に行き、身が清くなるとすぐに神殿に戻った。そして天使が彼女を訪ねてきた時も、彼女は同じような時に叔母の家に行き、人目につかないようにベールの後ろの開けた場所で体を洗っていたという。 [ 9 ] [ 10 ]しかし、より慎重に、彼女が退いたのは祈りのためだったと考える者もいる。 [ 11 ]
  1. ^ qまるで成人したが髭のない若者のようだった。バイダウィは、なぜそのような姿で現れたのか、つまり彼女の驚きを和らげ、自分のメッセージを恥ずかしがらずに聞けるようにするためという正当な理由を一つだけ述べただけでは満足せず、もしかしたら彼女の感情を高揚させ、妊娠を促すためかもしれないと付け加えた。
  1. ^ rガブリエルは彼女の着物の胸に息を吹き込み、指でそれを開けた。 [ 9 ]そしてその息が彼女の子宮に達し、妊娠を引き起こした。 [ 13 ] [ 10 ]聖母マリアが妊娠したときの年齢は13歳であったが、他の説では10歳であった。彼女は様々な伝承によると、6ヶ月、7ヶ月、8ヶ月、あるいは9ヶ月間彼と過ごした。しかし、子供は9ヶ月で完全に成長した時に妊娠し、彼女がその子供を1時間以内に出産したと言う者もいる。 [ 10 ] [ 9 ]
  1. ^ s彼女は出産を隠すために、夜に町を出て、ある山へ行きました。
  1. ^ t彼女が陣痛の時に寄りかからずに逃げ込んだヤシの木は、幹が枯れ、穂も新緑もなかった。そしてこれは冬の時期に起こったことである。それにもかかわらず、ヤシの木は奇跡的に彼女に栄養を与える果実を供給した。 [ 10 ] [ 9 ] [ 11 ]すぐ後で述べる通りである。聖母マリアの出産に関するイスラム教の記述は、詩人たちが描写するラトーナの出産と非常によく似ていることが指摘されている。 [ 14 ]ヤシの木につかまったという状況だけでなく[ 15 ]（ラトーナがオリーブの木、オリーブとヤシの木、あるいは2本の月桂樹を抱きしめたという説もある）幼子が言葉を話したという点でも似ている。アポロンは子宮の中でそれを話したとされている。9
  1. ^ uこれは子供自身だったと考える者もいれば、彼女より少し低いところに立っていたのはガブリエルだったと考える者もいる。 [ 13 ] [ 10 ]別の読み方によれば、この箇所は「そして彼は彼女の下から彼女に呼びかけた」などと訳される。また、「彼女」と訳されている代名詞をヤシの木に当てはめる者もいる。その場合は「ヤシの木の下」などとなる。
  1. ^ xそして彼女がそう言うとすぐに、乾いた幹は生き返り、緑の葉と熟した果実をつけた頭が伸びました。
  1. ^ y 文字通り、あなたの目。
  1. ^ z その間、彼女は沈黙の理由を知らせない限り、誰とも話をしてはならないことになっていた。ある者は、彼女は合図でその理由を伝えていたと考えている。
  1. ^ bこれらはイエスの口から語られた最初の言葉であり、誕生後すぐに奇跡的に話せるようになったことから、イエスが神の性質を持っているとか、人類から崇拝される権利があるといった想像を払拭するためのものであった。 [ 10 ]

参考文献

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出典

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