サハジャ
サラハが他の大成就者たちに囲まれているチベットのタンカ（巻物）で、おそらく 18 世紀に描かれたもので、現在は大英博物館に所蔵されている。

サハジャ(プラクリット語: সহজサンスクリット語: सहज sahaja ) は、インドの密教とチベット仏教の知識を自発的に解放するものです。[ 1 ]サハジャの実践は、8 世紀にベンガルでサハジヤシッダと呼ばれるヨガ行者の間で最初に生まれました。

アナンダ・クーマラスワミは、その重要性を「あらゆる思考の最終的な達成」であり、「精神と物質、主体と客体の同一性の認識」であるとし、「神聖なものも俗なものも、精神的なものも感覚的なものもなく、生きるものはすべて純粋で空虚である」と続けている。[ 2 ]

語源

サンスクリット語（およびそれに正確に従うチベット語）は文字通り、「一緒にまたは同時に生まれた、または生み出された。先天性の、生来の、遺伝性の、本来の、自然な（...誕生によって、生まれつき、自然に...）」を意味します。[ 3 ]

語源的には、saḥ-は「共に」を意味し、jaは「生まれる、生み出される、発生する、起こる」を意味する語根janから派生しています。 [ 4 ]チベット語のlhan cig tu skye baはサンスクリット語の正確な語源です。lhan cigは「共に」を意味し、skye baは「生まれる、生じる、生じる、生み出される」を意味します。[ 5 ] [ 6 ]チベット語は動詞句、名詞、形容詞として機能することができます。

起源

デイビッドソンによれば、

...サハジャは古典以前の言葉で、スコラ学、特にヨーガカラ文学において、自然な状態、あるいは頻度は低いが、具現化された状態で遭遇する状況に関して本質的な状態を表す形容詞として使われるようになった。[ 7 ]

サハジャヤナ

シッダチャリヤ詩人カンハパダのスケッチ

シッダ・サラハ（西暦8世紀）は、ベンガルとオリッサで栄えた金剛乗仏教のサハジャヤナ運動の中心人物でした。[ 8 ]

サラハ、カーンハ、サヴァリ、ルイパーダ、クックリパーダ、カーンハパーダ、ブースクパーダなどのサハジヤマハシッダ(偉大な達人またはヨギ)は、アパブラシャ語とベンガル語で歌とドーハで自らの信念を説明した密教仏教徒でした。[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]

この伝統の歌の多くは、 8世紀から12世紀の間に書かれたアバハート語の仏教タントラ歌集『チャリヤパダ』に保存されている。[ 12 ]

これらの歌は、ガナチャクラと呼ばれるタントラの祝宴でよく歌われ、ダンスや音楽、チャリアギティと呼ばれる即興の歌や詩が含まれていました。[ 13 ]

サラハのようなサハジヤ（聖者）もまた、輪廻転生を生きる在家信者が今生で悟りを得られると信じていました。サハジヤはまた、女性と男性の要素を調和させると考えられたタントラセックスの一種を実践していました。[ 14 ]

サラハとその弟子たちはマハムドラ瞑想の達人でもあり、サラハは有名なマハムドラ瞑想のテキストと、ヨガの歌集である「ドーハの三つの輪」を作曲しました。[ 15 ]サハージャヤナ仏教はパーラ帝国で、特に庶民の間で非常に人気がありました。[ 16 ]

サハジヤ仏教徒に関連する古典的なテキストの一つに、ヘーヴァジュラ・タントラがあります。このタントラは、4種類の喜び（エクスタシー）について説明しています。

喜びから至福が生まれ、完全な喜びからはさらに至福が生まれます。滅の喜びから情熱のない境地が生まれます。サハジャの喜びとは終焉です。最初は接触を求める欲望によって、次は至福を求める欲望によって、そして三番目は情熱の消滅から生まれ、こうして四番目（サハジャ）が実現されます。完全な喜びは輪廻（サンサーラ）です。滅の喜びは涅槃です。そして、この二つの間には純粋な喜びが存在します。サハジャはそれらすべてから自由です。なぜなら、そこには欲望も欲望の不在もなく、得られるべき中間点もないからです。[ 17 ]

シッダであるインドラブーティは、『サハジャシッディパッダティ』と呼ばれるサハジャの教えの解説を書きました。

ナート伝統では

サハジャは、スヴェッチャチャラ、サマ、サマラサとともに、ナート・サンプラダヤの4つのキーワードの一つです。サハジャの瞑想と崇拝は、8世紀から9世紀にかけて、ベンガルのヒンドゥー教と仏教に共通するタントラの伝統において広く行われていました。イギリスのナート教師マヘンドラナートは次のように記しています。

人間は自然への本能を持って生まれる。文明という人工的な上部構造とその人工的な概念に記憶が埋もれてしまったことを除けば、人は太古の完璧さの日々を決して忘れない。サハジャとは自然を意味する…木はサハジャに従って、宇宙の自然法則に完全に従い、自然で自発的に成長する。誰も木に何をすべきか、どのように成長するかを指示することはない。木にはスワダルマや規則、生まれながらに課せられた義務や責任はない。木を導くのはスヴァバーヴァ、つまり生来の自己または本質だけである。サハジャとは、自分自身の中に確立されたときに、絶対的な自由と平和の状態をもたらす性質である。[ 18 ]

自発的な霊性という概念は、ゴーラカナートなどのナート・ヨーギによってヒンドゥー教に入り、チャリヤパダやマチェンドラナート、ダリパダの著作に見られるように、サハジャの伝統に共通する薄明の言語（サンディヤ・バサ）で間接的かつ象徴的にしばしば暗示されてきた。[ 19 ]それは、ベンガルのバウル、ナムデフ[ 20 ]ドゥニャーネシュワラ、ミーラ、カビール[ 21 ]そしてシク教の創始者であるグル・ナーナクに代表されるサント伝統を通じてバクティ運動に影響を与えた。[ 22 ]

特にヨーガは、様々なサハジヤ派に活力を与える影響を与えた。ハタ・ヨーガの過程を通じた身体の修養（カーヤ・サーダナ）は、ナート派において極めて重要であり、あらゆるサハジャ派に見られる。仏教のサハジヤ派のように「至高の至福」（マハー・スーカ）として捉えられようとも、ヴァイシュナヴァ・サハジヤ派のように「至高の愛」として捉えられようとも、そのような至高の悟りを得るには身体の強さが不可欠​​と考えられていた。[ 23 ]

ヴァイシュナヴァ・サハジヤ

ヴィシュヌ派・サハジヤ派は17世紀のベンガル地方で人気を博しました。彼らは五感を通して宗教体験を求めました。クリシュナとラーダー（神聖な男性性と神聖な女性性の姿）の神聖な関係は、チャンディダース（ベンガル語：চন্ডীদাস）（1408年生まれ）、ジャヤデーヴァ （1200年頃）、ヴィディヤパティ（1352年頃 - 1448年頃）によって称賛され、彼らの著作は愛のラサ、すなわち「風味」を予見していました。絶対的現実の二つの側面は、永遠の享受者と享受される者、クリシュナとラーダーとして説明され、これは帰属の過程（アロパ）を通して実現されるもので、その中で人間夫婦のラサはクリシュナとラーダーの神聖な愛に変換され、最高の精神的実現である合一の状態、すなわちユガラへと導かれる。[ 24 ]ヴァイシュナヴァ・サハジヤ流派の革新である愛の要素は、「本質的には、身体的および心理的鍛錬という形でのヨガの要素に基づいている」[ 25 ] 。

ヴァイシュナヴァ・サハジヤは、そのタントラ的な実践ゆえに他の宗教共同体から軽蔑され、多くの場合秘密裏に活動せざるを得なかった伝統の総合体であり複合体である。その文献は暗号化された謎めいた文体を用いている。プライバシーと秘密保持の必要性から、その普及状況や実践内容については明確なことはほとんど知られていない。 [ 26 ]

サハジャ・シッディ

サハジャ・シッディあるいはシッディ、すなわち「自然な達成」あるいは「無条件の自然な状態の達成」もまたテキスト作品であり、84人のマハーシッダの一人であるドンビ・ヘルカ（梵語：Ḍombi Heruka または Ḍombipa）[ 27 ]によって啓示されたサハジャ・シッディである。[ 28 ]次の引用は、「精神的流れ」（心の流れ）とサハジャ・シッディの関係を示している。さらに、スンダララジャンとムケルジ（2003：502ページ）は男性代名詞を使用しているが、シッダという用語は性別を特定するものではなく、シッダのコミュニティの中には、上級のサーダカとして多くの女性がいたことを忘れてはならない。

修行者は今やシッダ、悟りを開いた魂となる。あらゆる形が無形へと溶け去るとき、彼はあらゆる危険を超越し、無敵となる。「スラティがニラティに溶け込むとき、ジャパはアジャパに失われる」（サーキー、『パルチャ・コ・アンガ』、 23年没）。スラティとニラティの出会いは、サハジャ・シッディの兆候の一つである。修行者が世俗的な執着から逃れようと苦闘している時でさえ、スラティは意志の行為である。しかし、自我の消滅とともに世俗性が完全に破壊されると、ニラティ、すなわち精神の流動の停止が起こり、それはあらゆる意志による努力の停止を意味する。ニラティ（ニラティ）は、魅力の停止でもある。なぜなら、魅力の対象と探求者が一体となるからである。ラヤヨーガの用語で言えば、ニラティは心が「音」、ナーダへと消滅することである。[ 29 ]

ラマナ・マハルシ

ラマナ・マハルシは、ケヴァラ・ニルヴィカルパ・サマーディとサハジャ・ニルヴィカルパ・サマーディを区別しました: [ 30 ] [ web 1 ] [ web 2 ]

サハジャ・サマーディとは、人間の能力を最大限活用しながら、主体の静かな意識が働いている状態です。 [ 30 ]

ケヴァラ・ニルヴィカルパ・サマーディは一時的なものである[ウェブ1 ] [ウェブ2 ] が、サハジャ・ニルヴィカルパ・サマーディは日常の活動を通して継続する状態である。 [ 30 ]この状態は、外的な活動、内的な静寂、そしてそれらの関係など、人生のいくつかの側面を含むため、サマーディよりも本質的に複雑であると思われる。 [ 30 ]また、サマーディを習得した後に得られるため、より高度な状態であると思われる。 [ 30 ] [注1 ] [注2 ]

参照

注記

  1. ^禅の十牛と比較
  2. ^ Mouni Sadhu (2005)『瞑想：実践的研究の概要』 92-93ページも参照

参考文献

  1. ^フォイエルシュタイン 1978、128ページ。
  2. ^クーマラスワミ、アナンダ・ケンティッシュ (1985).『シヴァの踊り：インドの芸術と文化に関するエッセイ』 . 版：復刻版、イラスト入り. クーリエ・ドーバー出版. ISBN 0-486-24817-8、ISBN 978-0-486-24817-2出典: [1] (アクセス日: 2011年1月16日)
  3. ^モニエ・ウィリアムズ サンスクリット語辞典
  4. ^ダートゥ・パータ
  5. ^トニー・ダフのイルミネーター・チベット語辞典
  6. ^ “lhan cig skyes pa - Rangjung Yeshe Wiki - Dharma Dictionary” .
  7. ^デイビッドソン 2002、46ページ。
  8. ^ランプラサド・ミシュラ、サハジャヤナ（タントラ仏教の研究）、序文
  9. ^ヤング、メアリー（2014年）『バウルの伝統：東西のサハジ・ビジョン』 pp. 27-30. SCBディストリビューターズ。
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  11. ^ペル・クヴァエルネ「インド仏教タントラ文学におけるサハジャの概念について」テメノス、第11巻、1975年、88-135ページ
  12. ^ 「チャリヤパーダの著者であるマハーシッダ（大成者）あるいはシッダチャリヤ（シッダチャリヤ）は、アッサム、カトマンズ、ベンガル、オリッサ、ビハールの各地域に属していた」。2020年10月10日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2020年7月14日閲覧– Google Sites経由。
  13. ^ショー、ミランダ（1995年）『情熱的な悟り：タントラ仏教における女性たち』プリンストン大学出版局、  p.81、ISBN 0-691-01090-0。
  14. ^マクダニエル、ジューン（1989年）『聖者の狂気：ベンガルの恍惚的宗教』シカゴ大学出版局、168頁。ISBN 0-226-22723-5。
  15. ^伝記：偉大なヨギ・サラハ、ダルマ・フェローシップhttp://www.dharmafellowship.org/biographies/historicalsaints/saraha.htm 2023年5月14日アーカイブ、 Wayback Machine
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  17. ^ジョン・ノイス、サハジャの起源
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  29. ^スンダララジャン、韓国;ムカルジ、ビシカ (2003)。 Hindu Spirituality、第 2 巻、Motilal Banarsidass Publishers。 ISBN 978-81-208-1937-5, p.502. 出典: [4] (アクセス日: 2009年11月6日金曜日)
  30. ^ a b c d eフォーマン 1999、6ページ。

出典

印刷物
  • アローラ、RK 『聖典』（ニューデリー：ハーマン、1988年）、第6章：サハジャ
  • ダスグプタ、シャシブシャン(1962 年) [初版 1946 年]。不明瞭なカルト宗教。カルカッタ: KLM ファーム。OCLC  534995。
  • デイヴィッドソン、ロナルド・M. (2002). 「サハジャの再構築：ジャンル、表現、儀式、そして系譜」.インド哲学ジャーナル. 30 : 45–83 . doi : 10.1023/A:1014563830752 .
  • ディモック、エドワード・C・ジュニア「隠された月の場所 - ベンガルのヴァイシュナヴァ・サハジヤ教団におけるエロティックな神秘主義」シカゴ大学出版局、1966年
  • ジョージ・フォイアーシュタイン (1978) [1975]。Yoga のハンドブック[ヨガの教科書]。アンク・エルメス。
  • フォーマン、ロバート・KC（1999年）『神秘主義、心、意識』SUNY出版
  • クヴァエルネ、ペル「インド仏教タントラ文献におけるサハジャの概念について」、テメノス、第11巻、1975年、88-135頁
  • マヘンドラナート、シュリ・グルデフ著『エクスタシー、均衡、そして永遠』2004年10月20日閲覧。
  • マヘンドラナート、シュリ・グルデフ著『不滅への道なき道』。2004年10月20日閲覧。
  • ネキ, JS「サハジャ：インドの精神衛生の理想」精神医学、第38巻、1975年、pp1-10
  • レイ、ニハラジャン「グル・ナーナクの神学におけるサハジの概念とその先例」『インドにおける中世のバクティ運動』 NNBhattacharyya編（ニューデリー：ムンシラム・マノハルラル、1969年）、17～35頁
ウェブソース
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