アンリ・ド・サン＝シモン
アンリ・ド・サン＝シモン | |
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 死後肖像画（1848年）；アデライド・ラビーユ＝ギアール作 | |
| 誕生 | クロード・アンリ・ド・ルーヴロワ、サン＝シモン伯爵 （1760年10月17日）1760年10月17日 |
| 死去 | 1825年5月19日（1825年5月19日）（64歳） フランス王国、パリ |
| 安息の地 | ペール・ラシェーズ墓地 |
| 哲学書 | |
| 時代 | 19世紀の哲学 |
| 地域 | 西洋哲学 |
| 学派 | サン・シモン主義社会主義ユートピア社会主義 |
| 主な関心 | 政治哲学 |
| 注目すべき思想 | 産業階級と遊牧民階級の区別 |
クロード・アンリ・ド・ルーヴロワ、サン＝シモン伯爵（クロード・アンリ・ド・ルーヴロワ、サン＝シモン伯爵、 / s æ n s iː ˈ m ɒ n / ; [ 1 ]仏: [klod ɑ̃ʁi də ʁuvʁwa kɔ̃t də sɛ̃ simɔ̃] ; 1760年10月17日 - 1825年5月19日）は、アンリ・ド・サン＝シモン（仏: [ɑ̃ʁi də sɛ̃ simɔ̃]）としてよく知られているフランスの政治、経済、社会主義理論家、実業家であり、その思想は政治、経済、社会学、科学哲学に大きな影響を与えた。彼は有名な回想録作家であるサン＝シモン公爵の若い親戚であった。
サン＝シモンは、サン＝シモン主義( / s æ n s iː ˈ m ɒ n i . ə n ɪ z əm / [ 2 ] ) として知られる政治的・経済的イデオロギーを創始し、効果的な社会と効率的な経済を築くためには、産業階級（彼は労働者階級とも呼んだ）のニーズを認識し満たす必要があると主張した。 [ 3 ]産業化社会における労働者階級は肉体労働者だけという概念とは異なり、サン＝シモンの18世紀後半のこの階級の概念には、実業家、管理者、科学者、銀行家、肉体労働者など、彼が社会に貢献する生産的な仕事に従事していると見なしたすべての人々が含まれていた。[ 4 ]
サン＝シモンは、産業階級のニーズに対する最大の脅威は、彼が「怠惰階級」と定義した層であると信じていた。怠惰階級とは、社会経済秩序に貢献するために労働力を使う代わりに、彼が「仕事を避ける寄生的な生活」と見なすものを好む健常者を含む社会階層である。[ 3 ]サン＝シモンは、個人、社会階層、そして階層的で実力主義的な管理者や科学者の組織といった、より広範な経済の3つの側面からの価値認識を強調した。階層の最上位にいる者が政府の意思決定者となる。[ 4 ]サン＝シモンは、生産的な労働条件の確保と社会の怠惰の削減以外の、政府による経済へのあらゆる介入を非難した。[ 3 ]サン＝シモンは、批評家が権威主義的または全体主義的と評する手段を、彼の目標達成のために支持し、彼の提案する改革に反対する者は「家畜のように扱われるべきだ」と述べた。[ 5 ]
サン=シモンの、広範な社会経済的貢献のメリットと啓蒙時代における科学的知識の価値化という概念的認識は、ユートピア社会主義[ 4 ] 、功利主義政治理論家ジョン・スチュアート・ミル[ 6 ] 、アナキズム（その創始者であるピエール=ジョゼフ・プルードンを通じて）[ 7 ] 、そしてマルクス主義に影響を与えた。カール・マルクスとフリードリヒ・エンゲルスは、サン=シモンを自分たちの思想のインスピレーションの源とみなし、彼をユートピア社会主義者の一人に分類した[ 4 ] 。サン=シモンの見解は、20世紀の社会学者で経済学者のソースタイン・ヴェブレンにも影響を与え、ヴェブレンの影響力のある制度派経済学も影響を受けた[ 8 ]。
伝記
幼少期
アンリ・ド・サン＝シモンは、フランス貴族としてパリで生まれました。サンドリクール侯爵バルタザール・アンリ・ド・ルーヴロワ・ド・サン＝シモン（1721-1783）と、その妻で従妹のブランシュ・イザベル・ド・ルーヴロワ・ド・サン＝シモン（1737年生まれ）の息子で、プロヴァンス伯爵夫人マリー・ジョゼフィーヌ・ド・サヴォワの侍女でした。祖父の従兄弟はサン＝シモン公爵でした。[ 9 ]妹のマリー・ルイーズ・ド・ルーヴロワ・ド・サン＝シモン（1763-1834）は、カリニャーノ皇太后マリア・クリスティーナ・フォン・ザクセン王女の義母でした
サン＝シモンは若い頃から非常に野心的だった。彼は従者に毎朝「伯爵殿、あなたには大きな使命があることを忘れないでください」と言わせるよう命じていた[ 10 ]。彼の初期の計画には、大西洋と太平洋を運河で結ぶ計画や、マドリードから海まで運河を建設する計画などがあった[ 11 ] 。
アメリカ独立戦争中、サン＝シモンはアメリカ革命が新時代の幕開けであると信じてアメリカ軍に加わった。[ 12 ]彼は1779年から1783年までラファイエット侯爵と共に戦い、 [ 13 ]ジョージ・ワシントン将軍の指揮下でヨークタウンの包囲戦に参加した。[ 14 ]サン＝シモンは兵役の終わりにイギリス軍に捕らえられ投獄されたが、釈放後フランスに戻り、エコール・ド・メジエールで工学と水力学を学んだ。[ 13 ]
1789年のフランス革命当初、サン＝シモンは自由、平等、博愛という革命の理想をいち早く支持した。革命初期、サン＝シモンは科学的な改良学校を設立するため、大規模な産業構造を組織することに専念した。目的を達成するためには資金を調達する必要があり、土地投機によって調達した。これは革命の最初の数年間のみ可能だったが、それはフランスの政情が不安定になり、金融活動を続けることができず、命の危険にさらされたためであった。サン＝シモンとタレーランは、恐怖政治の間にノートルダム大聖堂を買い取り、屋根の金属を剥ぎ取ってスクラップとして売却することで利益を得る計画を立てた。サン＝シモンは反革命活動に関与した疑いで投獄された。彼は恐怖政治終結の1794年に釈放された。[ 12 ]自由を取り戻したサン＝シモンは通貨安のおかげで莫大な富を得たが、その後、その財産はビジネスパートナーに奪われてしまった。それ以来、彼は政治学と研究に専念することを決意した。 1794年、科学と産業の技術を習得する若者を育成するために国費で設立されたエコール・ポリテクニーク（理工科大学）が設立されると、サン＝シモンはこの新設校に携わるようになった。[ 15 ]
社会人としての生活
40歳近くになると、彼は物事に対する自分の見方を広げ明確にするために、様々な研究と実験を行った。これらの実験の一つは、1801年にアレクサンドリーヌ・ソフィー・グーリー・ド・シャングランと文芸サロンを開くために行った不幸な結婚だった。一年後にこの結婚は双方の合意により解消された。彼の実験の結果、彼は完全に貧困に陥り、残りの人生を極貧の中で過ごした。彼の多数の著作（ほとんどが科学的、政治的）の最初のものは、1802年に出版された『ジュネーヴ住民の手紙』である。この最初の著作で、彼はアイザック・ニュートンを聖人とする科学の宗教の創設を訴えた。 [ 15 ]
サン＝シモンの初期の著作、例えば『19世紀の科学的発見への入門』（1803年）や『人間の研究に関する覚書』（1813年）（後者はナポレオンへの賛辞である）などは、社会を再生する手段としての科学に対する彼の信念を示している。
作家としてのキャリアを数年続けた後、サン＝シモンは破産し、生活のために働かざるを得なくなった。元パートナーから金を取り戻そうと何度か試みた後、元従業員のディアールから資金援助を受け、1807年に2冊目の著書『19世紀の科学作業入門』を出版した。ディアールは1810年に亡くなり、サン＝シモンは再び貧困に陥り、今度は健康状態も悪化した。1813年に療養所に入所したが、親族からの経済的援助により健康を回復し、ヨーロッパで知的に認められるようになった。1821年2月には『産業体系論』が出版され、1823年から1824年には『産業要理』が出版された。[ 16 ]
1814年頃、彼は「ヨーロッパ共同体の再建について」という論文を書き、ウィーン会議に提出した。彼はフランスとイギリスを基盤としたヨーロッパ王国の樹立を提唱した。[ 17 ]
サン＝シモンは晩年の10年間、政治経済のテーマに集中した。当時まだ10代だったオーギュスト・コントと共に、サン＝シモンはフランス革命による変化を回避し、科学と産業が中世の神権政治の道徳的・世俗的な権力を奪取する社会を構想した。[ 18 ]しかし、遺作『新キリスト教』 （1825年）では、キリスト教の兄弟愛を通して社会を刷新するという、より伝統的な思想に立ち返った。彼はその出版後まもなく死去した。[ 19 ]
自殺未遂
1823年3月9日、彼は自身の著作が社会の改善につながることを期待していたにもかかわらず、成果が出なかったことに失望し、絶望のあまり自殺を図った。[ 20 ]驚くべきことに、彼は頭を6回も撃ったが失敗し、片目の視力を失った。[ 21 ]
死
彼は1825年5月19日に亡くなり、フランスのパリにある ペール・ラシェーズ墓地に埋葬されました
思想
産業主義
1817年、サン＝シモンは著書『工業』の中で「原則宣言」と呼ばれる宣言文を発表した。 [ 3 ]この宣言は、彼が工業階級と定義した人々によって主導される工業社会の創造を求めた、工業主義と呼ばれるイデオロギーの原則に関するものであった。[ 3 ]工業階級は労働者階級とも呼ばれ、社会に貢献する生産的な仕事に従事するすべての人々を含むと定義され、科学者や実業家が強調されたが、技術者、実業家、経営者、銀行家、肉体労働者なども含まれていた。[ 4 ]
サン＝シモンは、産業階級のニーズに対する主な脅威は、彼が怠惰階級と呼んだ別の階級であると述べた。怠惰階級には、仕事を避けながら他人の仕事から寄生して利益を得ることを好む有能な人々が含まれていた。[ 3 ]彼は、怠惰な人々のこの寄生的な活動の起源は、彼が人間の自然な怠惰と見なしたものにあると考えていた。[ 3 ]彼は、政府の主要な経済的役割は、経済における生産活動が妨げられないようにし、社会の怠惰を減らすことだと信じていた。[ 3 ]
サン＝シモン宣言は、政府が経済に介入する範囲が、これら二つの主要な経済的役割を超えて拡大することを強く批判し、政府がこれらの役割を超えると「産業の専制的な敵」となり、過剰な政府介入の結果として産業経済が衰退すると述べた。[ 3 ]サン＝シモンは、個人の功績を認める必要性と、社会と経済における功績の階層化の必要性を強調した。例えば、社会には、管理者と科学者からなる階層的な功績主義組織があり、それらが政府の意思決定者となるべきであると主張した。[ 4 ]彼の見解は当時としては急進的であった。彼は、産業と科学からの進歩という考え方で教会の教義と旧体制に挑戦した啓蒙思想を基盤としていた[ 15 ] 。
サン＝シモンは、初期のアメリカ合衆国で社会特権の不在を目の当たりにして大きな影響を受け、貴族の称号を放棄して能力主義を支持するようになり、科学が進歩の鍵であり、客観的な科学的原理に基づいた社会を発展させることが可能であると確信するようになった。[ 22 ]彼は、フランスやその他の国々の封建社会は解体され、産業社会へと変革される必要があると主張した。[ 23 ]こうして、彼は産業社会という概念を発明した。[ 23 ]
サン＝シモンの経済観と思想は、アダム・スミスの影響を受けており、サン＝シモンはスミスを深く尊敬し、「不滅のアダム・スミス」と称えました。[ 24 ]彼はスミスと同様に、より公正な産業システムを実現するためには、当時の税率よりも大幅に減税する必要があると考えていました。[ 24 ]サン＝シモンは、生産活動の阻害を防ぐため、政府による経済介入を最小限に抑えることを望みました。[ 24 ]彼はスミスよりも強く、国家による経済運営は一般的に生産の必要に寄生し、敵対的であると強調しました。[ 23 ]アダム・スミスと同様に、サン＝シモンの社会モデルは天文学の科学的手法を模倣しており、「天文学者は観測によって検証された事実のみを受け入れ、それらを最もよく結びつけるシステムを選択しました。そしてそれ以来、彼らは科学を誤った方向に導いたことはありません」と述べています。[ 25 ]
サン＝シモンはフランス革命を検証し、それを経済変化と階級闘争によって引き起こされた激動とみなした。彼の分析によれば、フランス革命をもたらした問題の解決策は、産業社会の創造であり、そこでは実力主義と生産労働への敬意が社会の基盤となり、世襲制や軍事階級は生産社会を導く能力がないため、社会における重要性を低下させるだろうと考えた。[ 4 ]
人種観
サン＝シモンはヨーロッパ人が優れていると信じていました。オーギュスタン・ティエリーと共著し、1814年に出版された著書『ヨーロッパ社会の再編成について』の中で、サン＝シモンは、彼が構想する統一ヨーロッパは世界の残りの地域を植民地化しようとすべきだと主張しました。「他のすべての人種よりも優れているヨーロッパ人種で世界を植民地化すること。世界をヨーロッパのようにアクセスしやすく居住可能なものにすること。これこそが、欧州議会がヨーロッパを継続的に活発で幸福な状態に保つための事業である。」[ 26 ]サン＝シモンは、 『19世紀の科学作品序論』の中で、生理的な理由から黒人がヨーロッパ人と同等であるとは考えていないと述べています彼は『手紙』の中で、「革命家たちは黒人に平等の原則を適用した。もし彼らが生理学者に相談していたら、黒人はその基本的な身体的構造のために、たとえ同じ教育を受けてもヨーロッパ人の知的水準に達することができないことを学んでいただろう」と書いている。ヤン・アイキングは、「サン＝シモンの中立的でテクノクラート的な国際社会の理解は、既存の社会的、経済的、そして人種的階層構造を当然のこととしていた」と書いている。[ 27 ]
宗教
| シリーズの一部 |
| キリスト教社会主義 |
|---|
『新キリスト教主義』の出版以前、サン＝シモンは神学には関心を寄せていなかった。『新キリスト教主義』において、サン＝シモンは神への信仰を前提とし、キリスト教をその単純かつ本質的な要素に還元することを目指した。彼は、カトリックとプロテスタントのキリスト教を特徴づけるようになった教義やその他の欠陥と彼が考えていたものを取り除くことによって、キリスト教を単純かつ本質的な要素に還元した。サン＝シモンは「新しいキリスト教」のための包括的な定式を提示した。「社会全体は、最貧困層の道徳的および肉体的生活の改善に向けて努力すべきであり、社会はこの目的を達成するために最も適した方法で自らを組織すべきである。」[ 28 ]
影響
サン＝シモンの思想は、フランスおよびヨーロッパのテクノクラート思想、テクノクラート国際主義の発展、そしてスエズ運河、英仏海峡トンネル、クレディ・モビリエ、パリ・リヨン間地中海鉄道建設計画といった主要な産業・金融プロジェクトに大きな影響を与えた。[ 29 ]サン＝シモンが1825年に死去した後、彼の思想をどのように広めるべきかについて、信奉者たちの間で意見の相違が生じた。サン＝シモンの最も高名な弟子はオーギュスト・コントであった。[ 30 ]
1831年、バルテルミー・プロスペール・アンファンタンとアマン・バザールは、革命的な友愛団体「真実の友」の公式機関紙として新聞「ル・グローブ」を買収した。[ 31 ]当初、二人は共同指導者となり、自らを「至高の父」と名乗る予定だった。しかし、バザールはグループが次第に儀式主義的かつ宗教的な色を帯びるようになったため、グループを離脱した。アンファンタンはメニルモンタンに共同体を設立し、そこで結婚を暴政と非難し、自由恋愛を推進し、「神に選ばれた」と宣言し、「女性の救世主」が間もなく人類を救うと予言し始めた。[ 31 ]アンファンタンはその後、弟子たちをコンスタンティノープル、そしてエジプトへと遠征させ、スエズ運河の建設に影響を与えた。[ 32 ]
サン＝シモン学派は、階級概念がいずれ経済的属性によって特徴づけられなくなると主張しながらも、階級区分のない未来を期待していたわけではなかった。サン＝シモン派は、生まれながらの特権ではなく、獲得した特権に基づく新たな階層構造の創造を夢見ていた。この階級は、「最も活力があり、最も知的で、最も強い者、社会の三段階の進歩を体現した生きた者」であり、「社会を最も広範囲に導くことができる者」で構成されるべきであった。サン＝シモン派は、社会主義国家の指導者として、彼らが「将軍（hommes généraux）」と呼ぶ者たちを置きたいと考えた。彼らは各個人の社会的労働量を規定することができ、この点において個人の特別な適性も考慮される。この点において、これらの超人たちの裁量に頼らなければならないことは明らかである。
ギュスターヴ・デヒタールはサン＝シモン運動の支持者であり、サン＝シモンの思想を実践的に発展させ、フランス経済の発展に尽力した。サン＝シモンの支持者フェルディナン・ド・レセップスが設立したスエズ運河会社や、サン＝シモン運動のメンバーであったペレール兄弟が設立したクレディ・モビリエ銀行など、数々の主要企業を創設した。 [ 34 ]また、サン＝シモンの思想は1850年代以降、心霊術やオカルティズムなどの新宗教運動に大きな影響を与えたことが指摘されている。 [ 35 ]カール・マルクスはサン＝シモン派を「社会主義の父祖」とみなした。[ 36 ]
フランスのフェミニストで社会主義作家のフローラ・トリスタン（1803-1844）は、『女性の権利の擁護』の著者メアリー・ウルストンクラフトがサン＝シモンの考えを一世代前に先取りしていたと主張した。[ 37 ]
カール・マルクスはサン＝シモンを彼が「空想的社会主義者」と呼んだ人々の一人としているが、歴史家のアラン・ライアンは、サン＝シモンの思想に基づく空想的社会主義の台頭の責任はサン＝シモン自身ではなく、サン＝シモンの一部の追随者にあると考えている。[ 4 ]ライアンはまた、サン＝シモンの考えとマルクス主義の考えを区別しており、サン＝シモンは資本主義社会の問題に対する解決策として労働者階級の独立した組織と指導部を推進せず、また労働者階級は基本的な私有財産法によって生産手段の管理から排除されているというマルクス主義の定義にも固執しなかった。[ 4 ]マルクスとは異なり、サン＝シモンは生産手段に関する階級関係を社会経済的ダイナミクスの原動力ではなく、むしろ管理の形態と見なしていた。[ 4 ]さらに、サン＝シモンは資本家を排他的所有者、協力者、管理者、意思決定者として批判しなかった。むしろ、彼は資本家を「産業階級」の重要な構成要素とみなしていた。[ 38 ]ライアンはさらに、1950年代までにサン＝シモンが産業社会の「近代的」理解を先取りしていたことは明らかだったと示唆している。[ 4 ]経済学者ドン・ラボアは、サン＝シモンを社会主義思想における権威主義的潮流の一部であり、「包括的に計画された」社会の「意図的な再構築」を推進し、その目標を達成するために必然的に大衆の強制を必要としたと評した。[ 5 ]
シリル・マーティンデール神父によると、ロバート・ヒュー・ベンソンは、1908年に『世界の主』として出版された反キリストを題材としたディストピアSF小説の着想を、友人であり文学の師でもあったフレデリック・ロルフから得たという。ロルフはベンソンにサン＝シモンの著作を紹介した人物でもある。マーティンデール神父によると、ベンソンがサン＝シモンの著作を読んでいると、「フランスの旧体制の崩壊から生まれた、キリスト教化されていない文明のビジョンが彼の前に浮かび上がり、彼はロルフ氏の提案に耳を傾け、反キリストに関する本を執筆した」という。[ 39 ]
作品
サン＝シモンは自身の見解について様々な記述を残した。
- 『同時代のジュネーヴ住民への手紙』 1803年 -ガリカ社刊
- ヨーロッパ社会の再編(1814)
- ランダストリー（1816–1817）
- ル・ポリティーク（1819年）
- オルガニザトゥール（1819–1820）
- Du système industriel (1822)
- 産業カテキスム(1823–1824)
- ヌーヴォー・クリスチャニズム（1825年）
- サン＝シモンとアンファンタンの作品の版が、この宗派の生き残りによって出版された（47巻、パリ、1865-1878年）。
参照
引用
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- ^ 「サン・シモニズム」。Merriam -Webster.com辞書。Merriam-Webster。
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出典
- この記事には、現在パブリックドメインとなっている出版物のテキストが含まれています： トーマス・カーカップ、ジェームズ・ショットウェル（1911年）。「サン＝シモン、クロード・アンリ・ド・ルーヴロワ、コント・ド」。ヒュー・チザム（編）著。ブリタニカ百科事典第24巻（第11版）。ケンブリッジ大学出版局。45 ～ 47ページ
外部リンク
