サムソン
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サムソン
ルーカス・クラナッハ（父）作『サムソンとライオンの戦い』（1525年）
休憩所ゾラ、ナハル・ソレク
前任者アブドン
後継エリ
パートナーデリラ
両親

サムソン（/ ˈ s æ m s ən /、ヘブライ語：שִׁמְשׁוֹן、ローマ字：  Šimšōn、直訳すると「太陽の人」）[ 1 ] [ a ]は、士師記（第13章から第16章）に登場する古代イスラエルの最後の裁判官であり、王政確立以前のイスラエルの12部族を「裁いた」最後の指導者の一人である。彼は、シュメールのギルガメシュやエンキドゥ、ギリシャのヘラクレスにも体現された、人気の近東の民間伝承の英雄の原型のイスラエル版と見なされることもある。[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]サムソンは神から極度の強さという形で 超人的な力を与えられた。

聖書の記述によると、サムソンはナジル人であり、敵と戦うために計り知れない力と超人的な偉業を成し遂げる力を与えられていた。[ 5 ]素手でライオンを倒したり、ロバの顎骨でペリシテ軍を虐殺したりするなど、超人的な偉業を成し遂げた。サムソンの長髪を切ることは、ナジル人としての誓いに反し、彼の能力を無効化することになる。[ 6 ]

サムソンは恋人のデリラに裏切られる。デリラはペリシテ人の役人たちが彼を誘惑するために送り込んだのだが[ 7 ]、寝ている間に召使いに髪を切らせ、ペリシテ人に引き渡した。ペリシテ人はサムソンの両目をえぐり出し、ガザで穀物の粉を挽かせた。そこでサムソンの髪は再び伸び始めた。ペリシテ人がサムソンをダゴンの神殿に連れ込むと、サムソンは柱に寄りかかることを願う。許しを得て神に祈ると奇跡的に力が回復し、柱を倒すことができた。神殿は崩壊し、サムソン自身とペリシテ人は共に死んだ。

サムソンは、ラビ、キリスト教、イスラム教の論評の対象となっており、キリスト教徒の中には、サムソンとイエスの類似点から、彼をイエスの類型と見なす者もいます。サムソンを描いた著名な作品としては、ジョン・ミルトンの隠れ家ドラマ『サムソン・アゴニステス』や、セシル・B・デミル監督の1949年のハリウッド映画『サムソンとデリラ』などが挙げられます。サムソンは西洋の芸術や伝統においても重要な役割を果たしています。サムソンの物語は、イスラエルの核戦略「サムソン・オプション」や「サムソンズ・フォックスズ」のような部隊など、現代の軍事・政治にも影響を与えています。

聖書の物語

誕生

マノアの犠牲(1640–1650)ユスタシュ・ル・スール作

士師記によると、サムソンはイスラエルとペリシテ人の間で度重なる紛争が起こっていた時代に生きており、神はイスラエル人を「ペリシテ人の手に渡す」ことで懲らしめていました。[ 8 ]マノアはゾラ出身のイスラエル人で、ダン人の子孫でした。 [ 9 ]彼の妻は子供を授かることができませんでした。[ 10 ] [ 11 ]主の天使がマノアの妻に現れ、夫婦の間にまもなく息子が生まれ、イスラエル人をペリシテ人から救い出すだろうと告げました。[ 12 ]

主の天使は、マノアの妻はすべてのアルコール飲料と汚れた食べ物を断つべきであり[ 13 ]、また彼女の約束の子は髪を剃ったり、剃ったりしてはならないと述べています。その子は生まれたときからナジル人となるはずでした。古代イスラエルでは、しばらくの間神に特別に身を捧げたいと望む者は、ナジル人の誓いを立てることができ、それにはワインや蒸留酒を断つこと、髪を切ったり、剃ったりしないこと、その他の要求が含まれていました[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] 。マノアの妻は主の天使を信じました。彼女の夫はその場にいなかったので、祈り、生まれてくる男の子の育て方を教えるためにもう一度使者を送ってくださるよう神に求めました。

主の天使が戻ってきた後、マノアは天使に名前を尋ねますが、天使は「なぜ私の名前を尋ねるのですか。それは理解できません」と言います。[ 14 ]マノアは供え物を準備しますが、主の天使はそれを神への供え物とだけ認めます。天使は杖でそれに触れ、奇跡的に炎に包まれ、そして炎の中を天に昇ります。これは使徒の本質を示す劇的な証拠であり、マノアは神を見た者は誰も生きられないと言われていたため、自分の命の危険を感じます。しかし、彼の妻は、もし神が彼らを殺そうとしているなら、彼は決してそのようなことを彼らに明らかにしなかっただろうと彼を説得します。時が経ち、息子サムソンが生まれ、天使の指示に従って育てられます。[ 11 ] [ 12 ]

フィリスティア人との結婚

青年となったサムソンは、故郷の山々を離れ、ペリシテの諸都市を視察する。ティムナ出身のペリシテ人女性に恋をし、彼女がイスラエル人ではないという両親の反対を無視して結婚を決意する。[ 11 ] [ 12 ] [ 15 ]物語の展開の中で、この結婚はペリシテ人を滅ぼすという神の計画の一部であることが示される。[ 12 ]

聖書の記述によると、サムソンは「主の霊」に何度も捕らわれ、計り知れない力で祝福されます。最初の例は、サムソンがペリシテ人の女に求婚しようとしていた時、ライオンに襲われます。神の霊が彼に力を与えたので、サムソンはライオンを掴み、引き裂きます。しかし、サムソンはこの奇跡を両親にさえ告げず、秘密にしておきます。[ 12 ] [ 16 ] [ 17 ]彼はペリシテ人の女の家に到着し、彼女と婚約します。彼は家に戻り、しばらくして結婚式のためにティムナに戻ります。その途中、サムソンはライオンの死骸に蜂が巣を作って蜂蜜を作っているのを見ます。[ 12 ] [ 17 ]彼はその蜂蜜を一掴み食べ、両親に渡します。[ 12 ]

結婚披露宴で、サムソンは30人の花婿の付き添い（全員ペリシテ人）に謎かけをする。もし彼らが解けたら、サムソンは彼らに亜麻布30枚と着物30枚を与えるが、解けなかったらサムソンは亜麻布30枚と着物30枚を彼に与えなければならない。 [ 11 ] [ 12 ] この謎かけは、ライオンとの二度の遭遇を暗示しており、その場にいたのはサムソンだけだ​​った。[ 12 ] [ 17 ]

食べる者からは食べ物が生まれ、 強い者からは甘いものが生まれる。[ 18 ]

ペリシテ人はその謎に激怒した。[ 12 ] 30人の花婿付添人はサムソンの新しい妻に、もし彼女が謎の答えを見つけて彼らに伝えなければ、彼女と彼女の父の家を焼き払うと告げた。[ 12 ] [ 17 ]花嫁の切実で涙ながらの懇願に、サムソンは彼女に答えを与え、彼女はそれを30人の花婿付添人に伝えた。[ 11 ] [ 12 ]

ジェームズ・ティソ作「ロバのあご骨で千人の男を殺すサムソン」（ 1896年頃- 1902年）

七日目の日没前に彼らは彼に言いました。

蜂蜜より甘いものは何でしょうか？ ライオンより強いものは何でしょうか？

サムソンは答える。

もしあなたが私の雌牛で耕していなかったら、 私の謎を解くことはできなかったでしょう。[ 19 ]

サムソンはその後アシュケロン（約48キロ）へ旅し、そこでペリシテ人30人を討って衣服を奪い、戻ってきてその衣服を30人の花婿の付き添い人に与えた。[ 11 ] [ 17 ] [ 20 ]サムソンは激怒し、父の家に戻った。花嫁の家族は彼女を花婿の付き添い人の一人に妻として与えた。[ 11 ] [ 17 ]しばらくして、サムソンは妻を訪ねるためにティムナに戻ったが、妻がかつての花婿の付き添い人の一人と結婚していることを知らなかった。しかし、妻の父親はサムソンに妻に会うことを許さず、代わりに妹を与えると申し出た。[ 11 ]

サムソンは出かけて300匹のキツネを集め、尾を2匹ずつ縛り付けました。そして、それぞれの尾に燃える松明を取り付け、ペリシテ人の穀物畑やオリーブ畑に放ちました。[ 21 ]ペリシテ人はサムソンが作物を焼き払った理由を知り、報復としてサムソンの妻と義父を焼き殺しました。[ 11 ] [ 22 ]

復讐として、サムソンは多くのペリシテ人を虐殺し、「彼らが私にしたように、私も彼らにしてやったのだ」と言った。[ 11 ]その後、サムソンはエタムの岩の洞窟に避難した。[ 11 ] [ 23 ]ペリシテ人の軍隊がユダ族のところへ行き、ユダの3000人の男にサムソンを引き渡すよう要求した。[ 11 ] [ 23 ]ユダ人はサムソンを殺さないという条件で同意し、サムソンを2本の新しい縄で縛り、ペリシテ人に引き渡そうとしたその時、サムソンは縄を振りほどいた。[ 22 ] [ 23 ]ロバのあご骨を使って、彼は1000人のペリシテ人を殺した。[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]

サムソンとデリラ(1887)ホセ・エクセナグシア作

デリラ

その後、サムソンはガザに行き、そこで娼婦（ヘブライ語：אִשָּׁ֣ה זוֹנָ֔ה）に会い、彼女を訪ねます。[ 23 ]彼の敵は彼を待ち伏せするために町の門で待ち伏せしますが、彼は門を蝶番と枠から引きちぎり、「ヘブロンの前の丘」まで運びます。[ 23 ]

それから彼はソレクの谷でデリラに恋をする。[ 20 ] [ 22 ] [ 23 ] [ 25 ]ペリシテ人はデリラに近づき、銀貨1100枚でサムソンの強さの秘密を見つけ出して敵を捕らえるようそそのかす。[ 23 ]しかしサムソンは秘密を明かすことを拒み、新しい弓弦で縛られたら力がなくなると言って彼女をからかう。[ 23 ]彼女はサムソンが寝ている間に新しい弦を張るが、サムソンが目覚めると弦を切る。[ 23 ]彼女はしつこく言いくるめるので、サムソンは新しいロープで縛れると言う。彼女はサムソンが寝ている間に新しいロープで彼を縛り、彼もそのロープを切る。[ 23 ]彼女が再度尋ねると、サムソンは自分の髪の毛を機織りに織り込めば縛れると言う。[ 23 ]彼女はそれを織機に織り込むが、彼は目を覚ますと織機を全部壊して持ち去ってしまう。[ 23 ]

しかしデリラは諦めず、サムソンはついに屈服し、ナジル人として神に身を捧げたからこそ神が力を与えてくれたのだとデリラに告げる。その象徴は、剃刀が彼の頭に一度も触れたことがないという事実であり、髪を切られれば誓いが破られ、力も失われるのだと。[ 26 ] [ 27 ] [ 25 ]デリラはサムソンを「自分の膝の上」で眠らせ、召使いを呼んで髪を切らせる。[ 20 ]サムソンは力を失い、ペリシテ人に捕らえられ、両目をえぐり出されて盲目にされる。[ 20 ] 彼らはサムソンをガザに連れて行き、投獄して、大きな石臼を回したり穀物をひいたりする仕事に就かせる。[ 23 ]

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アシュドッドの像
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聖書のイラスト
聖書の記述によると、サムソンはダゴンの神殿の二本の柱を掴み、「力の限り身をかがめた」（士師記 16:30、欽定訳聖書）際に死んだとされています。これは、サムソンが柱を押し広げた（[ 28 ]（左））か、柱を引き寄せた（[ 29 ]（右））か、様々な解釈がなされています。

死

ある日、ペリシテ人の指導者たちは、サムソンを彼らの手に引き渡した罪で、彼らの最も重要な神々の一人であるダゴンに宗教的な犠牲を捧げるために神殿に集まりました。 [ 23 ] [ 30 ]彼らは人々にサムソンが彼らのために行うのを見せるためにサムソンを召喚しました。神殿は非常に混雑しており、人々は屋根に登って見物していました。そして、ペリシテ全土の政府のすべての指導者たちもそこに集まっており、総勢約3,000人でした。[ 25 ] [ 30 ] [ 31 ]サムソンは神殿に連れ込まれ、柱に寄りかかって休ませてほしいと捕らえられた者たちに頼みました。しかし、牢獄にいる間に彼の髪はまた伸び始めていました。[ 32 ] 彼は力を祈願し、神は彼に柱を折る力を与えました。その結果、神殿は崩壊し、彼と中にいた人々は死亡しました。[ 33 ]

サムソンの死後、家族は瓦礫の中から遺体を回収し、父マノアの墓の近くに埋葬した。[ 30 ]テル・ツォラの山頂には、サムソンとその父の墓とされる建造物が建っている。 [ 34 ]しかし、 1334年に旅行家イサク・チェロが伝えた別の伝承によると、サムソンはテル・ベイト・シェメシュ近郊の村（現在は廃墟）であるシェイク・アブ・メザールにあるアル・ジャリブと呼ばれる記念碑に埋葬されたとされている。[ 35 ]村の近くには、かつてカルアト・アル・マフラザーと呼ばれる切り石があり、その頂上と側面には様々な石が刻まれており、マノアが築いた祭壇と考えられている。[ 35 ]士師記16章の終わりには、サムソンが20年間イスラエルを「裁いた」と記されている。[ 23 ]

解釈

考古学

2012年8月、テルアビブ大学の考古学者たちは、ベト・シェメシュの家の床で直径約15mm（0.59インチ）の円形の石の印章を発見したと発表しました。この印章には、おそらく長髪の男性が描かれているようで、隣には当時のライオン像に似た大型動物のスケッチ画が描かれています。この印章は紀元前12世紀のものとされています。ハアレツ紙によると、「テルアビブ大学の発掘調査責任者であるシュロモ・ブニモヴィッツ教授とズヴィ・レーダーマン博士は、印章に描かれた人物が聖書のサムソンであるとは示唆していないと述べています。むしろ、サムソンが住んでいた地域との地理的な近さと、印章が発見された時代から、ライオンと戦った英雄の物語が当時語られ、それが最終的に聖書本文と印章に取り入れられたことが示唆されています。」[ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]この人物は武器を持っていないように見えますが、これはサムソンの物語と一致します。[ 39 ]

ロヴィス・コリントス作『盲目のサムソン』（1912年）

ラビ文学

ラビ文献では、サムソンはベダンと同一視されている。ベダンはサムエルが告別式（サムエル記上12:11 ）で言及した士師であり、イスラエルを敵から救った士師の一人である。[ 40 ]しかし、「ベダン」という名は士師記には見られない。[ 40 ]「サムソン」という名はヘブライ語の「シェメシュ」に由来し、「太陽」を意味する。[ 11 ] [ 1 ] [ 3 ]そのため、サムソンは詩篇84:12で「太陽であり盾である」と称される神の名を帯びた。[ 11 ]神がイスラエルを守ったように、サムソンも彼の世代においてイスラエルを守り、神と同じように民を裁いた。[ 11 ]サムソンの強さは神から与えられたものであった（タルムード、ソタ論10a）。[ 11 ] [ 41 ]

ユダヤの伝説では、サムソンの肩幅は60キュビトあったとされている。[ 11 ]しかし、多くのタルムードの注釈は、この値は文字通りに受け取るべきではないと説明している。その体格の人間が普通の社会で生活することはできないからである。むしろ、幅60キュビト（約30メートル）の荷物を肩に担ぐ能力があったという意味である。[ 42 ]彼は両足が不自由だったが[ 43 ]、神の霊が彼に臨むと、ゾラからエシュタオルまで一歩で歩くことができ、彼の頭髪は逆立ってぶつかり合い、同じ距離まで聞こえるほどだった。[ 11 ] [ 44 ]サムソンは非常に強く、2つの山を持ち上げて、2つの土塊のようにこすり合わせることができたと言われている。 [ 44 ] [ 45 ]しかし、ゴリアテのように、彼の超人的な力は持ち主に災いをもたらした。[ 11 ] [ 46 ]

彼は放縦な点で、罪を犯して罰せられたアムノンとジムリと比較されています。 [ 11 ] [ 47 ]サムソンの両目がえぐられたのは、あまりにも頻繁に「彼らに従った」ためです。[ 11 ] [ 48 ]（彼の目は情欲によって迷わせたため、彼は盲目になったのです。）[ 49 ]サムソンがイスラエルを裁いた20年間、彼はイスラエル人に少しも奉仕を求めなかったと言われています。[ 50 ]そして彼は敬虔な信仰心を持って、神の名をみだりに唱えることを控えました。[ 11 ]そのため、サムソンがデリラに自分は神のナジル人であると言った途端、彼女は彼が真実を語ったことをすぐに悟りました。[ 11 ] [ 48 ]彼がダゴンの神殿を破壊し、自分とペリシテ人を殺したとき、神殿は後ろに倒れたので彼は押しつぶされず、家族は彼の遺体を発見し、父親の墓に埋葬することができた。[ 11 ] [ 51 ]

タルムード時代には、サムソンが歴史上の人物であることを否定し、純粋に神話上の人物とみなす者もいたようです。タルムードのラビたちはこれを異端とみなし、反駁しようとしました。彼らは民数記ラバ・ナソ10とババ・バトラ91aで、サムソンの母親をハッツェレポニと名付け、「ニシヤン」または「ナシヤン」という名の妹がいたと述べています。[ 11 ]

キリスト教の解釈

カール・ブロッホ作『トレッドミルのサムソン』（1863年）

サムソンの物語はキリスト教の観点からも論評を集めており、ヘブライ人への手紙では彼の信仰を称賛している。[ 52 ]アンブロシウスは、ヨセフスと偽フィロンの描写に倣い、[ 53 ]デリラをペリシテ人の娼婦として描き、[ 53 ]「男性は信仰の外にいる者との結婚を避けるべきである。そうしなければ、配偶者への愛ではなく、裏切りが生まれるからである」と述べている。[ 53 ]アルルのカエサリウスは、サムソンの死をイエスの磔刑の予兆と解釈し、[ 53 ] 「ここに十字架のイメージがある。サムソンは両手を二本の柱、つまり十字架の二本の梁に伸ばしている」と述べている。[ 53 ]また、彼はデリラをキリストを誘惑したサタンと同一視している。[ 53 ]

この傾向に従い、より最近のキリスト教注釈者たちは、サムソンの物語と新約聖書のイエスの生涯との類似点に基づき、サムソンをイエス・キリストの型と見なしている。[ 54 ]サムソンとイエスの誕生はともに天使によって預言されており[ 54 ] 、天使たちは彼らが民を救うと予言した。[ 54 ]サムソンは不妊の女から生まれ[ 54 ]、イエスは処女から生まれた。[ 54 ]サムソンはライオンを倒し、イエスはサタンを倒した。ペトロの第一の手紙ではサタンを「食い尽くすものを探しているほえるライオン」と表現している。[ 55 ]サムソンがデリラに裏切られたことは、イエスがイスカリオテのユダに裏切られたこととも比較されている。デリラとユダはともに、それぞれの行為に対して銀貨で報酬を受け取った。[ 56 ]エベネザー・コブハム・ブリューワーは著書『聖書史ガイド：旧約聖書』の中で、サムソンは死ぬ前に「目隠しをされ、侮辱され、奴隷にされた」と述べ、イエスも磔刑に処される前に「目隠しをされ、侮辱され、奴隷のように扱われた」としている。[ 57 ]ブリューワーはまた、「悪人」の間で死んだサムソンと、二人の盗賊の間で磔刑に処されたキリストを比較している。[ 57 ]

イスラム文学

1585年から1590年にかけてのイスラムの挿絵。シャムシュンが柱を引き抜いて異教の寺院を崩壊させている様子を描いている。

クルアーンと真正なハディースは、サムソンの名や特徴について具体的に言及していません。しかしながら、イスラム文献の中には、サムソン（アラビア語：شمشون、ローマ字：  Shamshû̅n ）について言及している非正典的なクルアーン解釈や学問的伝統がいくつか存在し、特にタフシール研究においてその例が見られます。[ 58 ] [ 59 ]

ハディース学者でアブ・ハティム・ムハンマド・イブン・イドリース・アル・ラーズィーの息子であるイブン・アビ・ハティム[ 60 ]は、ムジャヒド・イブン・ジャブルの意見を引用して、その解釈の中でサムソンについて言及し、サムソンを「鎧を着て1000ヶ月間神の道のために奮闘したイスラエル人」と表現した[ 58 ] 。

タバリーとアブー・イシャク・アル・サアラビーは聖書の人物サムソンをクルアーンの預言の世界に取り入れた。[ 61 ]特にタバリーは『預言者と列王の歴史』の中で、ワハブ・イブン・ムナッビーによるイスラーイリヤの伝承の権威をもって聖書の物語を取り入れ、サムソンの母親が神にナザール（誓い）を立てた後に彼を産んだという詳細を述べている。サムソンは異教徒の社会の近くに住み、ラクダの顎骨で武装して単独で積極的に彼らの居住地を襲撃し、襲撃が成功するたびに常に戦利品を得ていた。タバリーのこの伝承は彼の師の一人、ムハンマド・イブン・ハミド・アル・ラーズィーに由来する。ムハンマド・イブン・ハミドによるこの伝承は、アブー・ダーウード・アル＝シジスターニー、アル＝ティルミズィー、イブン・マジャ、タバリー、アル＝バグハーウィーの記録を通して、アル＝ダハビーによっても記録されている。しかし、アル＝ダハビーはまた、ムハンマド・イブン・ハミドの伝承は、ヤアクーブ・イブン・シャイバやムハンマド・アル＝ブハーリーといったハディース専門家によって、信憑性のない、あるいは欠陥のある伝承者とみなされたとも報告している。さらに、イブン・イシャクも、ムハンマド・イブン・ハミドが伝承を受け取った伝承者であるサラマ・イブン・アル＝ファドルを批判している。イブン・イシャクは、サラマ・イブン・アル＝ファドルを、出典を明示せずに伝承を語る悪名高い、信頼できない伝承者とみなした。[ 62 ]

アブー・イスハーク・アル＝サラビーは、タバリーの伝承をより詳細にタフシールに引用し、サムソンのニスバ（地名）は「シャムスン・イブン・マスーフ」であると記している。さらに、アブー・イスハークは、サムソンによる異教の王国への襲撃は1000ヶ月間続き、「数千人の異教徒」を殺害したと付け加えている。これは、イスラム教徒が1000ヶ月以上にわたりあらゆる善行と信仰の遵守が倍増する夜の瞬間と信じているライラト・アル＝カドル（力の夜）について、「千ヶ月よりも良い」という諺となった。 [ 63 ]

イブン・カスィールは、その『タフスィール・イブン・カスィール』の中で、コーランのエピソード、アル・カドル第3節から第4節の解釈は、1,000か月（83年間）にわたってジハード（宗教戦争）に赴くサムソンの生涯についてのものであると記録している。[ 63 ]バドル・アル・ディン・アル・アイニは、サーヒー・アル・ブハーリ釈義のウムダット・アル・カーリー・ハディースに関する著書の中で、千の月にサムソンによって行われた宗教戦争の同様のエピソードについて言及した。一方、アフマド・イブン・ムハンマド・アル・タラビによるタフシール・アル・タラビの著作にも、アル・カドル章の解釈でサムソンのエピソードについてのこのナレーションが記録されています。[ 58 ]アフマド・アル＝サラビーもまた、サムソンがイスラームにおける預言者および使徒の一人とみなされていると解釈し、サムソンに「彼に平安あれ」の敬称を与えた。サラビーはこの解釈をワフブ・イブン・ムナッビーに遡らせた。[ 64 ]

学術的な

ピーテル・パウル・ルーベンス作『ライオンを倒すサムソン』（1628年）

他の宗教的および神話的人物との比較

現代の学者の中には、サムソンを太陽神、ユダヤの宗教的伝承に何らかの形で組み込まれた半神（ヘラクレスやエンキドゥなど）、あるいは典型的な民衆の英雄として解釈する者もいる。[ 65 ]

19世紀後半から20世紀初頭にかけて、一部の比較神話学者はサムソンをエウヘメリゼされた太陽神と解釈し、[ 66 ] [ 67 ] [ 68 ] [ 3 ]、サムソンの名前はヘブライ語で「太陽」を意味する「 šemeš」に由来し、[ 3 ] [ 1 ]、彼の長い髪は太陽の光線を象徴しているのではないかと主張した。[ 3 ]これらの太陽理論家たちはまた、サムソンの伝説は「太陽の神殿」を意味する村、ベト・シェメシュの近辺で起きていることを指摘した。 [ 3 ]彼らは、デリラという名前は、昼を「消費する」ヘブライ語「夜」を意味する「 layla 」との語呂合わせである可能性があると主張した。 [ 69 ]この仮説は今でも学界で支持されることがあるが、[ 3 ]裏付けとなる証拠の薄弱さから、一般的にはあまり支持されなくなっている。[ 3 ]

現代の学者の間ではるかに人気のある解釈では、サムソンは、初期のメソポタミアのエンキドゥと後期のギリシャのヘラクレス（および、その拡張として、ローマのヘラクレスの翻案）に影響を与えた同じ国際的な近東の民間の英雄のヘブライ語版であるとされています。 [ 70 ] [ 3 ] [ 1 ] [ 4 ]ヘラクレスとサムソンは両方とも素手でライオンを殺しました（前者はネメアのライオンを殺しました）。[ 3 ] [ 1 ]同様に、彼らは両方とも、かつてひどく喉が渇いていて、岩から湧き出る水を飲み、[ 70 ]都市の門を破壊したと信じられています。[ 70 ]彼らは両方とも女性（ヘラクレスはデイアネイラ、サムソンはデリラ）に裏切られ、[ 3 ]それぞれの破滅へと導かれました。[ 3 ]それぞれの民族の勇者である両英雄は自らの手で命を落とします。[ 3 ]ヘラクレスは火葬の上でその生涯を終えますが、サムソンはペリシテの神殿を自身と敵の上に崩壊させます。[ 3 ]この解釈では、サムソンの誕生を母親に告げることは、神の受胎に関する検閲された記述です。[ 70 ]

ポーランド、ヴロツワフにあるサムソンの記念碑

サムソンは、士師記に登場するもう一人の英雄シャムガル[ 3 ]にも非常によく似ています。 [ 3 ]士師記3章31節には、600人のペリシテ人を牛の突き棒で殺したと記されています。[ 3 ]

伝統的な見解

これらの見解は、サムソンを文字通りの歴史上の人物とみなし、神話上の英雄とのいかなるつながりも否定する伝統的かつ保守的な聖書学者によって異論を唱えられている。[ 3 ]サムソンを「太陽の英雄」とする概念は、「人為的な創意工夫」と評されてきた。[ 71 ]『聖書の人物名鑑：旧約聖書と外典、新約聖書』の共著者であるジョアン・コメイは、聖書におけるサムソンの物語は時間と場所に関して非常に具体的であるため、サムソンはイスラエルの圧制者たちにその強大な力を奮い立たせた実在の人物であることは間違いないと考えている。[ 72 ]

宗教的・道徳的意味の有無

対照的に、ジェームズ・キング・ウェストは、ペリシテ人とヘブライ人の間の敵対関係は「純粋に個人的かつ地域的な種類のもの」であると考えている。[ 73 ]また、サムソンの物語は士師記の大部分とは対照的に、「宗教的または道徳的な色合いがほとんど欠けている」とも考えている。[ 73 ]

対照的に、ハアレツ紙のエロン・ギラッドは、「聖書の中には、外国人女性との結婚に対する明確な警告を発する物語があり、中でもサムソンの物語は特にそうだ」と書いている。[ 74 ]ギラッドは、サムソンの両親がペリシテ人女性との結婚を拒絶したこと、そしてサムソンとデリラの関係が彼の破滅につながったことを指摘している。[ 74 ]彼はこれを、ルツ記における異人種間の結婚のより肯定的な描写と対比させている。[ 74 ]

自殺による死

サムソンは自殺しなかった

一部のキリスト教徒とユダヤ教徒は、サムソンは自殺ではなく「自己犠牲」の行為を犯したと主張している。 [ 75 ]

サムソンの死は自爆攻撃だった

アラビア語メディアでは、サムソンの自殺の物語は、最初の自爆攻撃として描写されることが多い。[ 76 ] [ 77 ] また、英語圏の複数の著述家も、サムソンの自殺とそれに伴う数千人のペリシテ人の殺害を自​​爆攻撃と解釈し、テキストでは肯定的に描写し、9月11日の攻撃の責任者と比較している。[ 78 ] [ 79 ] [ 80 ]

ジョン・ミルトンの『サムソン・アゴニステス』に描かれたサムソンの物語は、日本生まれのドイツ人学者、武田新による研究論文「西洋文学における自爆テロリスト」に挙げられた事例の一つである。[ 81 ] [ 82 ]武田の論文はContemporary Justice Review 誌に掲載された。[ 81 ] 武田は他に『アイアス』、『強盗』、『正義の暗殺者』といった自爆テロリストを例として挙げている。[ 81 ] [ 83 ]彼はテュービンゲン大学 の博士論文でも同じ概念を扱っている。[ 82 ] 彼の結論は、「自爆テロは特定の文化的特異性や宗教的狂信の表出ではない。むしろ、それは見かけ上の強さ、恐怖、無敵という仮面の下に戦略的に自らを偽装する、極めて弱い立場の人々による戦略的な選択肢である」というものである。[ 81 ] [ 83 ]

文化的な影響

サムソンパレード マウターンドルフ、オーストリア

文化的伝統

サムソンはザルツブルクのルンガウの紋章であり、[ 84 ]ルンガウの10の村とオーストリア北西部のシュタイアーマルク州の2つの村で毎年サムソンを称えるパレードが開催されます。 [ 84 ]パレード中、コミュニティの若い独身男性が木やアルミニウムで作られたサムソンを表すと言われる巨大な像を運びます。[ 84 ]この伝統は1635年に初めて文書化され、[ 84 ] 2010年にオーストリアのユネスコ無形文化遺産リストに登録されました。[ 84 ] [ 85 ]

ゾラ（ツォラ）の森にあるサムソンの墓とされる場所

メディアと芸術におけるサムソンへの言及

ロシア、ペテルゴフのサムソンとライオンの像

聖書の重要な登場人物であるサムソンは、大衆文化で言及され、さまざまな映画、芸術作品、大衆文学で描かれてきました。プリザーブド・スミスは、ジョン・ミルトンの隠れた演劇「サムソン・アゴニステス」は、ピューリタンの没落とイギリス王政の復活を寓話的に描いたものだと主張しました[ 86 ] 。この劇では、盲目にされ投獄されたサムソンはミルトン自身、[ 86 ]「選ばれた民」はピューリタン、[ 86 ]ペリシテ人はイギリス王党派を表しています。[ 86 ]この劇は、古代ギリシャ悲劇と聖書の物語の要素を組み合わせています。[ 87 ]サムソンは英雄として描かれ、[ 88 ]その暴力的な行為は、その行為の根拠となる正義の大義によって和らげられます。[ 88 ]劇中ではデリラは悔い改めないが同情心のある詐欺師として描かれており[ 89 ] 、女性の抑圧を肯定的に描いている。[ 89 ]

1735年、ゲオルク・フリードリヒ・ヘンデルはオラトリオ『サムソン』を作曲した。[ 90 ]台本はニューバーグ・ハミルトンで、『サムソン・アゴニステス』に基づいている。[ 90 ]オラトリオはほぼ全編サムソンの牢獄の中で設定されており[ 90 ]、デリラは第2部に短時間のみ登場する。[ 90 ] 1877年、カミーユ・サン＝サーンスはフェルディナン・ルメールの台本でオペラ『サムソンとデリラ』を作曲し、その中でサムソンとデリラの物語全体が語り直されている。[ 90 ]台本ではデリラは魅惑的なファム・ファタールとして描かれているが、[ 90 ]彼女のパートで演奏される音楽は彼女への同情を呼び起こすものである。[ 90 ]サムソンとデリラの物語は​​、インディーポップシンガーのレジーナ・スペクターの「サムソン」（2002年）で再び語られており、歌詞には「ある夜、私は彼の髪を自分で切った / 鈍いハサミと黄色い光 / そして彼は私に、うまくやったと言った」という一節がある。[ 91 ]

1949年の聖書ドラマ『サムソンとデリラ』は、セシル・B・デミル監督、ヴィクター・マチュアとヘディ・ラマー主演で、その撮影技術、主演、衣装、セット、そして革新的な特殊効果が批評家から高く評価された。[ 92 ] 1950年の興行収入第1位となり、[ 93 ]アカデミー賞5部門にノミネートされ、2部門を受賞した。[ 94 ]バラエティ誌によると、この映画ではサムソンは典型的な「ハンサムだが愚かな筋肉の巨漢」として描かれている。 [ 95 ]

ロシアの芸術作品では、サムソンは特に尊敬されてきた[ 96 ] 。なぜなら、ロシア軍がポルタヴァの戦いでスウェーデン軍を破ったのは、聖サムソンの祝日であり、聖サムソンの名がサムソンの名と同音であることからである[ 96 ] 。サムソンに殺されたライオンはスウェーデンを表すと解釈され、スウェーデンの国章にライオンが描かれている。[ 96 ] 1735年、サンクトペテルブルクのペテルゴフ宮殿の噴水の大きな滝の中央に、CBラストレッリのブロンズ像「ライオンを殺したサムソン」が設置された[ 96 ]。

政治と軍事に関するニュースと解説

アラビア語メディアでは、サムソンの自殺の物語は、最初の自爆攻撃としてよく描写されている。[ 76 ] [ 77 ]

アラビア語ではサムソンの死に際の言葉は、聖書の通常の引用とは少し異なっている。[ 76 ] [ 97 ] アラビア語ではこの表現は別の言い方をされ、おおよそ「主よ、私と私の敵に対して！」（アラビア語：عليّ وعلى أعدائي يا رب）とされている。[ 76 ] [ 98 ] このフレーズはアラビア語のことわざで、たとえ自分の死を代償にしても敵に危害を加えようとする攻撃者の願望を表している。[ 99 ]この表現は、ニューアラブ紙でロシアの核戦略を説明するために 使われている。[ 97 ]

ノーム・チョムスキーらは、イスラエルは「サムソン・コンプレックス」に悩まされており、それがイスラエルだけでなくその敵対国も破滅させる可能性があると述べている。 [ 100 ]

サムソンに関する軍事的および戦闘的な言及

1947年4月21日、聖書の挿絵作家ギュスターヴ・ドレによるサムソンの挿絵がイギリスの看守に渡されたが、直後に自爆したイルグン過激派によって描かれた[ 101 ] [ 102 ] [ 103 ]
1960年代後半、コロナ衛星から見たディモナ近郊の原子力研究センター。イスラエルの核戦略はしばしば「サムソン・オプション」と呼ばれる。

現存する多くの軍事部隊、軍事装備、作戦、戦略は、正式な防衛軍と非正規の武装集団の両方において、サムソンの物語にちなんで名付けられています。中には、サムソンの強さや生前の逸話に言及しているものもあります。[ 104 ] [ 105 ] しかし、軍事におけるサムソンに関する言及のほとんどは、彼の死、あるいは士師記16章30節にある彼の死に際の言葉に言及しています。[ 106 ] [ 107 ] [ 101 ] [ 108 ] [ 109 ] [ 110 ]

サムソン・オプションの核戦略

サムソン・オプションは、イスラエルの核戦略の名前です。[ 111 ] この戦略は、シーモア・ハーシュの同名の著書で説明されています。[ 112 ] [ 113 ] イスラエルのいわゆる核戦略である「サムソン・オプション」は、ガザ市でのサムソンの自殺にちなんで名付けられました。これは、レヒとイルグン過激派グループが自爆攻撃の可能性と試みを説明するために使用したのと同じ聖書の物語です。 [ 108 ] [ 109 ] [ 110 ] この物語は、サムソンという名のイスラエルの裁判官が、ダゴンの神殿の柱を押し倒し、屋根を崩して全員を押しつぶすことで、自分を殺し、彼を捕らえたペリシテ人を殺したというものです。 [ 114 ] [ 115 ]

過激派による自爆作戦

リーハイ武装集団は、パレスチナで中東およびヨーロッパの英国に対する反乱中に、士師記16章のサムソンの死の物語を、計画的かつ可能性のある自爆攻撃についての議論の中で利用した。委任統治領パレスチナの英国軍司令官エブリン・バーカー将軍を暗殺する方法について会議が開かれ、一人の若い女性が自爆テロによる暗殺の実行を志願した。[ 108 ] [ 109 ] [ 110 ]彼らはこれを、士師記16:30のサムソンの言葉にちなんで「私の魂はペリシテ人とともに死なせてください」という提案（ヘブライ語：תמות נפשי עם פלשתים）または「サムソン・オプション」と呼んでいる。[ 106 ] [ 108 ] [ 109 ] [ 110 ]その時、グループの他のメンバーは彼女の申し出を拒否したとされている。彼女はまた身体的な障害を抱えており、グループが考えていた計画を実行することは不可能だったかもしれない。[ 108 ] [ 110 ] [ 109 ]リーハイは彼女を殉教者や戦死者（ヘブライ語：הללי לח"י）として追悼しているが、彼女の死因は記されていない。[ 109 ] [ 110 ] [ 116 ] リーハイの過激派とイルグン司令官は1947年に別の自爆作戦計画を承認した。その結果生じた犠牲者は両グループから1人ずつの過激派のみで、どちらも男性で、申し出を拒否された女性たちよりもずっと若かった。[ 101 ]

サムソン作戦

サムソン作戦またはシムション作戦（ヘブライ語：מבצע שמשון、ローマ字：  Mivtsa ShimshonまたはMivtza Shimshon ）という名称は、複数の軍事または過激派の計画に使用され、または議論されたが拒否された。[ 117 ] [ 118 ]

1947年のサムソン作戦

サムソン作戦（ヘブライ語： מבצע שמשון、ローマ字：  Mivtsa Shimshon ）は、 1947年4月にレヒ過激派グループが計画した自爆作戦の名称である。 [ 117 ] レヒ過激派の戦闘員とイルグン過激派の戦闘員が、別のレヒ過激派が製造した即席爆発装置で自殺したが、当初の計画では、その過程でイギリスの敵対者数名を殺害することになっていた。 [ 119 ] 1947年4月21日深夜の直前、死刑判決を受けた2人のシオニスト過激派、メイア・ファインスタインとモシェ・バラザニは、イギリス統治下のパレスチナにあるエルサレム中央刑務所の共同死刑囚監房の壁にダニエル書5章25節から「メネ！メネ！テケル・ウパルシン！」と、その後すぐに自爆した。 [ 120 ] [ 121 ]しかし、リーハイとイルグンの退役軍人がこの物語を語るとき、彼らはたいてい士師記 16:30 からサムソンの死に際の言葉「ペリシテ人とともに死なせてください」（ヘブライ語: תמות נפשי עם פלשתים）を引用する。 [ 122 ]

1967年のサムソン作戦

サムソン作戦は、 1967年の六日間戦争中の核兵器計画の名前でした。[ 123 ] [ 124 ] [ 125 ] 20年後、シムション作戦（ヘブライ語：מבצע שמשון、ローマ字：  Mivtsa Shimshon）と呼ばれる別の計画がありました。[ 126 ]シムション（ヘブライ語：שמשון ローマ字：Shimshon）というコードネームは、六日間戦争 中にイスラエル軍がエジプトのシナイ砂漠に1つまたは2つの即席の核兵器を提供する計画に使用されました。[ 127 ]シナイ山頂 にヘリコプターで、またはおそらく国境で即席の核トラック爆弾を使用して。

米国のジャーナリスト、シーモア・ハーシュによると、公式の命令を除けば、この時点ではすべての準備が整っていたという。イスラエルが核兵器使用の瀬戸際に達したのは、1967年5月の六日間戦争前夜だった。[ 128 ]アブナー・コーエンはハーシュの話の一部を認め、シンクタンクのウィルソン・センターが2017年に発表した報告書でさらなる詳細を明らかにした。[ 129 ]コーエンは、六日間戦争 勃発の理由を説明しようとしていたと述べた。[ 130 ] [ 129 ] ハーシュが語ったバージョンでは、「イスラエルの複数の情報源によると、エシュコル首相はディモナ（原子炉）の科学者たちに秘密裏に2つの原始的な核兵器の組み立てを命じた。彼はそれらをイスラエル国防省の研究開発責任者であるイツハク・ヤコブ准将の指揮下に置いた。ある当局者は、核兵器が付属物が突き出た不格好な装置だったため、この作戦はスパイダーと呼ばれたと述べた。原始的な原子爆弾は、アラブ軍がイスラエルの防衛線を突破した場合に備えて、エジプト国境まで急行して爆発させるトラックに積まれていた」とされている。[ 128 ]

イスラエルは、戦争に敗れる危険がある場合、核兵器の使用に頼る計画を立てていた。彼らはこの計画を「サムソン作戦」、あるいは聖書に登場するサムソンのヘブライ語名である「シムション作戦」（מבצע שמשון Mivtza Shimshon）と呼んだ。サムソン作戦は、エジプトの戦場で最初のテストを行うというものだった。この急ぎの配備計画は、エジプトがイスラエルの核研究施設を攻撃することで、イスラエルの完全機能兵器開発の試みを阻止しようとするのではないかという懸念も一因となっていた。配備計画には、威嚇的な武力誇示として、サナイ山の山頂で核兵器を爆発させることも含まれていた。イスラエルは、シナイ半島に配備するために、これまで一度もテストされたことのない複数の核兵器を即席で製作した。イツハク（イッツァ）・ヤコブ将軍は、この計画が実行されれば、エジプトにいる自分と彼の部隊が命を落とすことを懸念した。イスラエルは通常兵器のみで敗北を免れたため、この計画は実行されなかった。

ニューヨーク・タイムズ紙は「六日間戦争の最後の秘密」と題した記事の中で、 1967年の六日間戦争の数日前、イスラエルがヘリコプターでシナイ半島に空挺部隊を送り込む計画を立てていたと報じた。彼らの任務は、交戦国への警告として、山頂に核爆弾を設置し、遠隔操作で爆発させることだった。イスラエルは数で劣勢だったものの、エジプト空軍を事実上排除し、シナイ半島を占領し、実験の準備が整う前に勝利を収めた。退役したイスラエル准将イツァーク・ヤコブはこの作戦を「イスラエルのサムソン・オプション」と呼んだ。[ 131 ] [ 132 ]

ギデオンの戦車作戦の却下された名称

2025年5月、「ギデオンの戦車作戦」と名付けられた作戦の名称として「サムソン作戦」が提案されたが、却下された。却下の理由は、この計画は、サムソンがペリシテ人と共に戦死したように、軍隊が敵と共に死ぬことを意図していなかったためである。[ 118 ]

サムソン（シムソン）にちなんで名付けられた軍隊

オリジナルのサムソンズ・フォックス部隊[ 133 ]
2024年、ラマト・ガンの電気キャビネットに描かれた、キツネをあしらったギヴァティ旅団の記章の落書き
サムソンのキツネ

サムソンの狐隊（ヘブライ語：שועלי שמשון、ローマ字：  Shualey Shimshon）は、1948年に結成された軍隊部隊で、現在は解散しています。部隊名は士師記15章4節に由来しており、サムソンが300匹の狐の尻尾に松明をつけ、恐怖に駆られた狐たちがペリシテ人の野原を駆け回り、行く手を阻むすべてを焼き尽くしたと記されています。[ 105 ]

シュアリー・シムソン

シュアリー・シムション（サムソンのキツネ）は現在、ギヴァティ旅団の第846大隊（パトロール大隊）の名前です。

左：現代のギヴァティ旅団の記章。 中央：ギヴァティ戦闘機のピンバッジ。 右：ギヴァティ旅団哨戒大隊のピンバッジ。
サムソンユニット
サムソンユニットのピン
サムソン部隊の記章は現在、クフィル旅団のシムション大隊によって使用されている。
2024年11月、ガザ戦争中の北ガザ包囲中のジャバリヤにいるシムション大隊の戦闘員たち

サムソン部隊（ヘブライ語：יחידת שמשון、ローマ字：  Yehidat Shimshon）は、1986年から1996年までガザ地区で活動したイスラエル国防軍の秘密部隊である。彼らの主な役割は、ガザ地区の非正規武装勢力に対する秘密軍事作戦の実施であった。[ 134 ] [ 135 ]サムソン部隊（1986-1996） の記章には、ガザ市のワにあるダゴンの神殿の柱を押しのけるサムソンが描かれている。[ 136 ]

クフィル旅団第92歩兵大隊シムション大隊

サムソン部隊の名前と記章は、クフィル旅団の第92歩兵大隊であるシムション大隊（ヘブライ語: חטיבת כפיר）に移管された。

軍事装備

サムソン リモートコントロール武器ステーション
FV106 サムソン

FV106 サムソンはイギリス陸軍の装甲回収車で、 CVR(T)ファミリーの一つです。本車の主な任務はCVR(T)ファミリーの車両の回収でしたが、 FV430シリーズなどの他の軽装軌車両の回収も可能でした。

FV106 サムソンの正面図（左）と背面図（右）。後部乗員用ハッチ、Aフレーム、アンカーが見える。
ロッキード・マーティン C-130J スーパーハーキュリーズ

シムション(ヘブライ語: שמשון、ローマ字:  Shimshonまたはヘブライ語: השמשון、ローマ字:  HaShimshon、文字通り「サムソン」 ) は、ロッキード・マーティン C-130J スーパー ハーキュリーズの一部のモデルの名前です。[ 104 ] [ 137 ]

イスラエル空軍第103飛行隊が使用している。イスラエル空軍第103飛行隊は、エレファンツ飛行隊としても知られ、ネヴァティム空軍基地を拠点とするC-130Jスーパーハーキュリーズ飛行隊である。[ 138 ]同飛行隊は以前、C-130EおよびKC-130H型のハーキュリーズを運用していた。[ 139 ]

説明ノート

  1. ^ギリシア語： Σαμψών、ローマ字：  Sampsṓn。英語では、彼の名前の翻字としてSampsonが使われることもある。

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Wikiquoteにサムソンに関する引用があります。
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