サラスワト・バラモン

サラスワト・バラモンは、北インドのカシミールとパンジャブから西インドのコンカン、南インドのカナラ（カルナータカ州沿岸地域）とケーララまで、広範囲 に散らばった地域に広がっています。西インドや南インドなどの地域では、サラスワト・バラモンであると主張する一部のコミュニティのバラモンとしての地位の主張が争われています。^{[ 1 ]}サラスワトという言葉は、リグ・ヴェーダのサラスヴァティー川に由来しています。^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]}

分類

サラスワト・バラモンは、インドのバラモン社会におけるパンチャ・ガウダ・バラモン分類に分類されます。 ^{[ 3 ]}

西インドと南インドでは、チットパヴァン、カルハデ（パディエ、バット・プラブーを含む）、コンカニ語を話すサラスワト・バラモンはコンカニ・バラモンと呼ばれ、マハラシュトラ州とゴア州で地域的な重要性を持つコンカン海岸のバラモンのサブカーストを指します。 ^{[ 5 ]}

ヴェーダとヴェーダーンタに基づく

カルナータカ州とケーララ州では、ゴード・サラスワト・バラモンの大部分はマドヴァチャリヤの信奉者であり、チトラプル・サラスワト・バラモンはスマータ、つまりアディ・シャンカラの信奉者である。^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]}作家のチャンドラカント・ケニと元ICS職員のVNクドヴァは、「ゴア州を含むサラスワトの大部分は現在、ヴァイシュナヴァ派である」と述べている。^{[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]}

起源

バロチスタンに起源を持つサラスワト・バラモンはシンドゥルと呼ばれ、低いカーストとみなされていました。彼らの起源については、バロチスタンで司祭を見つけることができなかったラーマチャンドラ神（パラシュラーマとは別人）が、ムレッチャ（ムレチャ）の頭にティラカを施したという伝説があります。ユルゲン・シャフレヒナーは歴史家ロウの言葉を引用し、こうした「低い階級のバラモン」は、ヴァルナの地位向上を目指していたカトリやローハナなどのヴァイシャ・カーストと共生関係を築いたと述べています。これは、サラスワトにも利益をもたらすものでした。この目的のために、イギリス領時代にはいくつかの宗教文書が書かれました。^{[ 12 ]}

西インドのサラスワト族は、スカンダ・プラーナのサヒヤドリ・カンダに基づき、北方のサラスワト・バラモン社会の一員であると主張している。プラーナによれば、パーシュラーマはサラスワト族をコンカンにもたらしたとされている。^{[ 13 ]}しかし、サンスクリット学者のマダヴ・デシュパンデ、インド学者でサンスクリット学者のステファン・ヒリヤー・レヴィット、そして歴史家のオハンロンは、サヒヤドリ・カンダにおけるサラスワト族に関する記述は、サラスワト族自身によって近年、自らの地位向上のために改ざんされ、挿入されたものだと考えている。 ^{[ 14 ] [ 15 ]}

サラスワト・バラモンの南下は、スカンダ・プラーナに記されている。スカンダ・プラーナのサイハドリカンドは、様々なバラモン共同体の創始神話を物語っている。その中で、シヴァはスカンダの創始神話を次のように語っている。^{[ 16 ]}パーシュラーマはサラスワタ族をティルハット からコンカンへ連れて行き、ケロシ村とクサスタル村に定住させた。これらの移住者たちは「魅力的で、行儀がよく、あらゆる儀式に精通していた」。シャーンタドゥルガ、マンゲシュ、マルサ、ナゲシュ、マハラクシュミの神々が彼らに同行してコンカンへ向かった。^{[ 13 ]}

学術的解釈

ロザリンド・オハンロンによると、このテキストの中核はおそらく1千年紀末頃に書かれ、徳を失ったバラモンの村落集落についての物語が含まれています。残りのテキストは、13世紀から14世紀にかけて普及したパンチャ・ガウダとパンチャ・ドラヴィダによるバラモンの分類について記述しているため、後世に書かれたものと思われます。 ^{[ 17 ]}

歴史

移住

サラスワトはインド亜大陸北部の広い地域に分布していた。あるグループはシンド州とグジャラート州の沿岸部に居住していたが、 1947年のインド分割後にボンベイ州に移住した。別のグループは分割前のパンジャブ州とカシミール州に居住していたが、こちらも1947年以降、パキスタン領となったパンジャブ州から移住する傾向にある。ダクシナトラヤ・サラスワト・バラモンとして知られる別の分派は、現在インド西海岸沿いに居住している。^{[ 4 ] [ 18 ]}

哲学と文学

サラスワト派は、サンスクリット語、コンカニ語、マラーティー語、カンナダ語の文学と哲学の分野に貢献してきました。カーシー・マート、ゴカルナ・マート、カヴァレ・マート、チトラプル・マートのマータディパティはすべて、例外なくサラスワト・バラモン社会の出身です。^{[ 19 ] [ 20 ]} 17世紀のマドゥヴァ・サラスワト学者、サガラ・ラーマチャリヤは、『コンカナビュダヤ』を著しました。^{[ 21 ]}

哲学者シャンカラチャリヤの偉大な教師であるゴーダパダ^{[ 22 ]}のようなアドヴァイタの聖者、ゴカルナ・マートの初代ピータディパティである ナラヤナ・ティルタ^{[ 23 ]} 、カシ・マートの初代ピータディパティであるヤダヴェンドラ・ティルタ^{[ 23 ]}は、サラスワト・バラモン・コミュニティの著名な聖者の一部です。^{[ 23 ]}

社会と文化

北インド

カシミール

カルハナの『ラージャタランギニ』 （西暦12世紀）では、サラスワト族はヴィンディヤ山脈の北に住む5つのパンチャ・ゴーダ・バラモン共同体の一つとして言及されています。^{[ 3 ]}

MK Kaw (2001) によると、より大きなサラスワト バラモン コミュニティの一部であるカシミール パンディットは、カシミールで最高の社会的地位を占めています。^{[ 24 ]}使用されている暦に基づいて、彼らは2つのグループに分かれています。マルマシ (宗教的迫害にもかかわらず谷に残った人々) とバンマシ (15 世紀にザイン アル アビディン王の下で移住または再移住したと言われる) です。前者は太陰暦に従い、後者の大多数は太陽暦に従います。^{[ 25 ] [ 26 ]}ウォルター ローレンスは、カシミール パンディット コミュニティが次の階級に分かれていると述べています。ジョティッシュ (占星術師)、聖職者階級のグルまたはバチャバット、および政府サービスに従事するカルクン (労働者階級)。^{[ 25 ]}スレーシュヴァラ、スリンゲリ・シャラダ・ピータム、マンダナ・ミシュラの最初のピータディパティのような哲学者は、カシミール・サラスワート・バラモンであった。^{[ 22 ]}パリジナナシュラム 1 世は、チトラプール数学の最初のピータディパティでした。

パンジャーブとシンド

モヒヤル・バラモンは、パンジャーブ地方のサラスワト・バラモンのサブカーストであり、「戦士バラモン」と呼ばれることもあります。^{[ 27 ] [ 28 ]}モヒヤル・バラモンは僧侶としての義務を果たさなくなりました。^{[ 29 ]}

少数のモヒアルはカルバラーの戦いでイマーム・フセインを支援したためシーア派イスラム教徒と関係があり、これらのモヒアル・バラモンはフサイニ・バラモンと呼ばれています。^{[ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]}

インド東部

ガンジス川流域、主にウッタル・プラデーシュ州とビハール州では、サラスワト・バラモンが地主であり、僧侶でもありました。彼らはシャクタ派、ヴィシュヌ派、シヴァ派を信仰しています。^{[ 33 ]}

西インドと南インド

ここで、サラスワート バラモンは、ゴード サラスワート バラモン、チトラプール サラスワート バラモン、ラージャプール サラスワート バラモンの 3 つのサブグループに分けられます。その中のヴァイシュナヴァ派はカシー数学とゴカルナ数学の信奉者であり、一方スマートハ派はカバレ数学とチトラプール数学の信奉者です。^{[ 34 ]}

西インド

サラスワト族の大多数は、インド・アーリア語族に属する言語の一つであるコンカニ語を話します。サラスワト族が使用するコンカニ語の主要な方言は、ゴア・コンカニ語、マハーラーシュトラ・コンカニ語、カナリア・コンカニ語です。

パラシュラーマとサラスワト・ブラミンは、ヴァルナに海を引かせてコンカン地方を創造するよう命じている^{[ 2 ]}

歴史家サンジャイ・スブラマニヤムは、「ゴア州南方のカナラ海岸、バスルル」のサラスワト族は「開かれた身分のカースト」であり、時にはバラモンを自称していたものの、商業活動に関わり、ポルトガル人からはチェッティから「チャティン」と呼ばれていたと述べています。モロッコの探検家イブン・バットゥータも、ポルトガル人より2世紀も前に「サラスワト交易の中心地」と考えられていたバスルルを訪れていましたが、ポルトガル人ほど彼の関心を引くことはありませんでした。^{[ 35 ]}ディオゴ・ド・コウトの時代にバスルルに住んでいたサラスワト商人コミュニティを指す言葉は「チャティン・デ・バルセロール」でしたが、「チャティン」という言葉は後に蔑称を帯びるようになりました。これは、ゴダヴァリ川南岸に存在していた多くの交易カーストの接尾辞であるタミル語の「チャティ」に由来していると考えられます。^{[ 36 ]}

ゴアのサラスワト族とグジャラート・ヴァニア族は、貿易だけでなく、税収にも携わっていました。1540年代以降、ゴアでは非キリスト教徒に対する差別が強まり、大規模なキリスト教改宗が起こりました。それにもかかわらず、1600年から1670年の間に、租税農場、レンダの約80%はヒンズー教徒、特にサラスワト族によって保持されていました。この時期、つまり1600年代初頭に言及されている著名なサラスワト商人は、ゴヴィンダ、ポンディヤ、そしてキニ族とナヤク族です。レンダは、スパイス（コショウ）、綿や絹の布、食料品店、金に対する関税など、さまざまな品目に対して行われました。マイケル・ピアソンは、サラスワト・ナイク族の家族のメンバーと親族の例を挙げ、政府からレンダの入札に成功した場合、通常は親族またはカーストのメンバーである保証人の名前を挙げる必要があったことを示しています。^{[ 37 ] [ 38 ]}

サラスワト族はベングルラ港とレイバグ港でも貿易を行い、カナラから輸入した米と胡椒の供給元でもありました。この文脈において、彼らはベングルラ港に工場を設立したオランダ人とも取引を行っていました。学者たちは、1670年代に著名な商人であったP.ナヤックという人物について言及しています。^{[ 39 ]}

ポルトガルによるゴア統治時代のサラスワト商人一家は、アフリカ人奴隷貿易を含む世界中のポルトガル植民地との貿易にも携わっていた。^{[ 40 ] [ 41 ]} 19世紀にもフランスの奴隷商人がゴアに来て、ポルトガル人とサラスワト・バラモンに接触し、アフリカ人奴隷を売った。^{[ 42 ]}

コンカンでは、サラスワト族と漁師のコミュニティは伝統的に船乗りであると同時に貿易商でもありました。航海に出た理由は、コンカンの土地が塩害と予測不能な雨に見舞われたためです。そのため、サラスワト族はコンカンの外に生計を立てる手段を求め、交易のためにアラビア海を利用することが多かったのです。1600年代、ダボルはホルムツへのコンカンの主要港であり、交易商たちはソコトラ島やイエメンと交易を行っていましたが、1700年までにダボルは堆積物と砂州によって荒廃しました。さらに、交易の拠点であった都市も衰退しました。^{[ 43 ]}

シヴァージーの戴冠式の際、サラスワト族がバラモンであるという儀礼上の地位は、ベナレス出身の有力なバラモンであるガガ・バットによって支持された。^{[ 44 ]}

歴史的に、マハラシュトラ州では、サラスワト族は代々デカンスルタン朝の下級・中級行政官を務めてきた。18世紀、マールワーの準独立派シンデ族とホルカル族の支配者は、サラスワト族を行政職に採用した。これにより、サラスワト族は18世紀、マハラシュトラとマールワーの両方で裕福な権利保有者となった。同時期、ペーシュワー支配地域でも、少数の行政職がサラスワト族によって占められ続けた。^{[ 45 ]} 18世紀のチットパヴァン・バラモン・ペーシュワーの統治下では、サラスワト・バラモンはチットパヴァン族が社会戦争を仕掛けたコミュニティの一つであり、グラマーニャ（カースト間紛争）に発展した。^{[ 46 ]}

1961年にゴアがポルトガルの植民地支配から解放された後、多くのゴアのサラスワトはゴアのマハラシュトラへの合併に反対した。^{[ 47 ]}

サラスワト・バラモン社会の著名な学者としては、19世紀のコンカニ語学者シェノイ・ゴンバブや、20世紀の多才なマラーティー語学者プルショタム・ラクシュマン・デシュパンデなどが挙げられます。 ^{[ 48 ] [ 49 ]}

南インド

ナゲンドラ・ラオによると、1500年代にポルトガル人が交易のために南カナラに到着したとき、サラスワト人、ユダヤ人、アラブ人、コマティ人、ナワヤト人などの交易コミュニティが南カナラで活発に活動していました。交易品は米、コショウ、ショウガなどでした。当時、南カナラではすでに国際貿易が行われており、マラバル、モルディブ、紅海の港との取引が行われていました。^{[ 50 ]}マンガロールでは、ポルトガル人が硝石を輸入するために到着したとき、サラスワト人は交易コミュニティの一部でした。マンガロールからの品物は、マラバル、ゴア、スーラト、ベンガル、マラッカ、モルディブ、メッカ、アデン、コンゴ、ホルムズ、セイロンに輸出されました。^{[ 51 ]}

研究によると、1500年から1650年の間、カナラではサラスワト族とナワヤット族がインド国外の港との貿易で優勢であったが、マラバルではマピラ族のイスラム教徒と中東のイスラム教徒が優勢であった。^{[ 52 ]}

インドの統治者たちは、1600年代半ばからタバコの生産を奨励しました。これは、インドでタバコを噛んだり、吸ったり、嗅いだりすることが盛んになったためです。オランダ人はケーララ州でもタバコ栽培を拡大しました。ケーララ州のいくつかの町は、コーチン王からタバコ栽培の支援を受けていました。17世紀後半には、ナヤックやカマットといっ​​たサラスワト・バラモン商人がタバコ栽培を始め、コーチン王に大きな収入をもたらしました。^{[ 53 ]}

一部の社会主義者によると、サラスワトのペスカタリアン食のため、サラスワトのサットカルミ・バラモンとしての地位の主張は地元のバラモンによって争われたが、サラスワト・バラモンの大多数は菜食主義者であり、これはシヴァージーの戴冠式で議論され、ガガバットはサラスワト・バラモンに有利な判決を下した。さらに、英国統治時代にはこの問題が法廷に持ち込まれ、裁判所はサラスワト・バラモンをサットカルミ・バラモンであると宣言した^{[ 10 ] [ 8 ] [ 54 ]}社会学者で研究者のラメシュ・ベイリーは、「サラスワトのバラモンとしての地位の主張は、特にカルナータカ州の沿岸地域では、いまだに激しく争われている」と書いている^{[ 1 ] 。}

社会学者ゴパ・サバーワル（2006年）によると、カルナータカ州ベルガウムでは、^{[ 55 ]}「サラスワトと非サラスワト・バラモンの結婚は、以前は聞いたことがなかったが、増加している。これは主に、サラスワトが魚や時折肉を食べるのに対し、他のすべてのバラモンは菜食主義者だからである」。^{[ 56 ]}社会学者ラメシュ・バイリーによると、2010年のカルナータカ州でさえ、「コミュニティ全体のレベルでは、バラモンはサラスワトがバラモンとしての地位を主張することに憤慨していないかもしれない。しかし、非サラスワト・バラモンはサラスワト一家との結婚を申し込むことに熱心ではない」。^{[ 57 ]}

結婚

サラスワト・バラモンは、様々な領土内の同族婚のグループに分かれており、彼らは互いに結婚しませんでした。^{[ 58 ]}

食生活

カシミール渓谷

カシミール・パンディットは羊肉と魚を食べますが、禁じられた動物の肉を食べないというシャーストラで定められた規則に従います。 ^{[ 25 ]}フレデリック・J・シムーンズ教授は、いくつかの報告によると、北インドのサラスワト・バラモンも食事の一部として魚を食べていると述べています。^{[ 59 ] [ 60 ] [ 61 ]}

マハラシュトラ州とゴア州

ゴア州とコンカン地方のサラスワト・バラモンには、菜食主義者とペスカタリアンがいます。[ 62 ] [ 63 ^{] [ 64 ]一方、マハラシュトラ州で}はペスカタリアンです。^{[ 65 ]}

グジャラート

グジャラート州では、サラスワト・バラモンは完全な菜食主義者であり、マスル・ダールやニンニクさえも食べません。彼らは主にバジュリ（キビ）、昼食には小麦のロティ（無酵母パン）と米、夕食にはキチュディ（米と豆類の混合物）を食べます。^{[ 66 ]}

南インド

カルナータカ州では、サラスワート バラモンは主に海岸沿いのカナラ地域に集中しています。サラスワートのサブグループは、ゴード・サラスワート・バラモン、チトラプール・サラスワート・バラモン、ラージャプール・サラスワート・バラモンです。バラモンは大部分が菜食主義者です。^{[ 10 ] [ 8 ]}ケーララ州では、ラージャプール・サラスワート・バラモンとゴード・サラスワート・バラモンは主に菜食主義者であるが、彼らの中にはペスクタリアンもいる。^{[ 67 ] [ 68 ]}

著名人

参照

• ガウル・バラモン

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46. ゴーカレ、サンディヤ（2008年）。『チットパワンズ』。シュビ出版。204ページ。マハラシュトラ州では、ジャーティ間の争いは珍しいことではありませんでした。チャンドラセニヤ・カヤスタ・プラブスとチットパワンズ、パタレ・プラブスとチットパワンズ、サラスワトとチットパワンズ、シュクラ・ヤジュルヴェーディーとチットパワンズなど、ジャーティ間の争いの事例が記録されています。バラモン教の儀式的行動規範に違反しているとされるこれらのカースト内紛争は、マラーティー語でグラマーニャと呼ばれていました
47. アルン・シンハ (2002)。ゴア・インディカ：ポストコロニアル・ゴ​​アの重要な肖像。南アジアの愛書家。 p. 50.ISBN​ 81-85002-31-22019年7月6日閲覧
48. Olivinho Gomes (2004). Goa . National Book Trust, India. p. 176. ISBN 978-81-237-4139-0 偉大なコンカニ語の作家であり学者であるシェンノイ・ゴンバブは、カースト上はサラスワト・バラモンでした
49. 「Economic and Political Weekly」。Economic and Political Weekly。第14巻。Sameeksha Trust。1979年。1519ページ。デシュパンデは進歩的なガウド・サラスワト派バラモン教徒のコミュニティ出身の大学卒業生である。
50. Nagendra Rao (2001). Pius Malekandathil; T. Jamal Mohammed (eds.). The Portuguese, Indian Ocean, and European Bridgeheads, 1500-1800 . Institute for Research in Social Sciences and Humanities of MESHAR. p. 305.ポルトガル人は南カナラの港に到着した最初のヨーロッパ人貿易商でした。ポルトガル人到着前夜、南カナラは多数の主要および小規模な港で構成されていました。マラバール、モルディブ、紅海の港と貿易が行われていました。アラブ人、ユダヤ人、サラスワト人、テルグ・コマティ人、ナヴァヤト人などの交易コミュニティも存在していました。国際貿易は南カナラの貿易商にとって新しいものではありませんでした。貿易商は米、コショウ、ショウガ、その他のスパイスなどの商品を扱っていました。ポルトガル人の到着は南カナラの港での貿易量の増加に貢献しました。
51. Nagendra Rao (2001). Pius Malekandathil; T. Jamal Mohammed (eds.). The Portuguese, Indian Ocean, and European Bridgeheads, 1500-1800 . Institute for Research in Social Sciences and Humanities of MESHAR. p. 310. 1632年、ポルトガルの代理人はマンガロールから硝石を調達するために部下をマンガロールに派遣した。マンガロールの交易コミュニティは、イスラム教徒、サラスワト族、コマティ族、カルナータカ州のヴィラシャイヴァ商人、キリスト教徒、グジャラート族、ケーララ州の商人、紅海の港湾に所属する外国人商人で構成されていた。Livro do Cartazesによると、1705年から1724年の間に約8600枚のカンディがさまざまな市場に輸出された。マンガロール貿易の目的地は、マラバル、ゴア、スーラト、ベンガル、マラッカ、モルディブ、メッカ、アデン、コンゴ、ホルムズ、セイロンであった。
52. サンジャイ・スブラマニヤム（2002年7月18日）『商業の政治経済学：南インド1500-1650』ケンブリッジ大学出版局、337-337頁。ISBN 978-0-521-89226-1 1500年から1650年にかけて、対外貿易を支配していたと思われる特定のコミュニティが存在します。マラバル地方のマピラ族と中東系イスラム教徒の多様なグループ、カナラ地方のサラスワト族とナヴァヤト族のイスラム教徒です
53. ピウス・マレカンダティル (2016 年 9 月 13 日)。近世インドの形成におけるインド洋。テイラーとフランシス。 36ページ–。ISBN 978-1-351-99746-1。
54. デニス・カーゾン（2004年）『東が西を見る場所：ゴアとコンカン海岸における英語の成功』『マルチリンガル・マターズ』74～76ページISBN 978-1-85359-673-5 サラスワティは、自分たちがバラモン階級の出身であると主張しています（それが彼らの名前の由来です）。しかし、他の人々は、彼らが自分たちの優位性を維持するために偽のバラモンの血統を利用した簒奪者であると信じているのです
55. “社会学部:ゴパ・サバーワル博士” . 2019 年12 月 28 日に取得。
56. ゴパ・サバーワル（2006年）『民族と階級：インド都市における社会的分断』オックスフォード大学出版局、131頁。ISBN 978-0-19-567830-7 実際、サラスワトと非サラスワト・バラモンの結婚は以前は聞いたことがありませんでしたが、増加しています。主な理由は、サラスワトは魚を食べ、時には肉も食べるのに対し、他のすべてのバラモンは菜食主義者だからです
57. ラメシュ・ベイリー（2013年1月11日）『バラモンであること、現代人であること：現代のカーストの生き方を探る』ラウトレッジ、ISBN 978-1-136-19819-92013年1月11日閲覧
58. Kumar Suresh Singh (1998). 『インドの共同体』第6巻. オックスフォード大学出版局. p. 3175.サラスワト・バラモンは、カシミールからコンカンまで広がる、インドの古くから活発な共同体である。彼らは様々な地域的な同族婚制の集団に分かれており、かつては互いに婚姻関係を持たなかった。
59. フレデリック・J・シムーンズ (1994). 『肉を食べてはいけない：先史時代から現代までの食物回避』ウィスコンシン大学出版局. p. 284. ISBN 978-0-299-14250-6 特定のバラモン（ベンガルのバラモン、オリヤーのバラモン、ビハール州の一部の地域のバラモン、北インドのサラスワト・バラモン、カシミール・パンディット）が魚を食べていたという報告さえあります
60. Kaw, MK (2001).カシミール・パンディット：未来への展望. APH Publishing. ISBN 978-81-7648-236-32019年4月7日閲覧
61. 「前向きなカーストもまた前向きに考えなければならない」ヒンドゥスタン・タイムズ、2014年11月23日。 2019年3月18日閲覧。
62. マリア・クート (2005)。ゴア: 娘の物語。ペンギンブックスインド。 p. 4.ISBN​ 978-0-14-303343-1。
63. 『社会を理解する：社会科学の読み物』マクミラン国際高等教育出版。1970年10月。273ページ。ISBN 978-1-349-15392-32019年3月4日閲覧
64. Anant Kakba Priolkar (1967). Goa Re-discovered . Bhatkal Books International. p. 53.サラスワト族は主に菜食主義者ですが、魚を食べることは許可されています。
65. GC Hallen (1988). Indian Journal of Social Research, Volume 29. p. 4.マハラシュトラ州では、ほとんどのバラモンカーストの間では非菜食はタブーだが、サラスワト・バラモンは魚を食べる。
66. クマール・スレシュ・シン（1998年）『インドのコミュニティ：N-Z』オックスフォード大学出版局、3178頁。ISBN 978-0-19-563354-2。
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68. ナゲンドラ・シン（2006年）『南インド・ダリットの民族誌世界百科事典 第2巻』グローバル・ビジョン・パブ・ハウス、729頁。ISBN 978-81-8220-167-5 ラージャプラ・サラスワト（ラージャプリ）は、ナヤカとも呼ばれています。ラージャプラ・サラスワトはほとんどが菜食主義者で、米が主食ですが、魚や鶏を食べる人もいます

参考文献

• シャーマ、BNクリシュナムルティ（2000年）、ヴェーダーンタ二元論派とその文学の歴史、第1巻。第3版、モティラル・バナルシダス（2008年再版）、ISBN 978-81-208-1575-9
• ロザリンド・オハンロン（2013）「紙の世界におけるパフォーマンス：近世インドにおけるプラーナ史と社会コミュニケーション」『過去と現在』（ 219）オックスフォード大学出版局／過去と現在協会：87～ 126。JSTOR 24543602