スカーラト・ヴァルナフ
スカーラット・ヴァシル・ヴァルナフ(ソフロニー・ヴァルナフ)
修道服を着たヴァルナフの肖像画
ルーマニア下院議員
在任期間： 1867年12月26日[ 1 ]  – 1868年1月6日
選挙区トゥトヴァ県
個人情報
生まれる1801年頃～1813年頃
ヒリシェウ、ドロホイ郡、モルダビア
死亡1868年1月6日
バルラド、ルーマニア公国
国籍モルダビア語（1859年まで）フランス語（1850年代以降）ルーマニア語（1859～1868年）
パーティー自由独立派（トゥトバ国民自由党）
その他の政治的所属フラシア(1847–1848)国民党(1849–1859 年頃)
配偶者エリザ・ジョラ
関係ヴァシル・ヴァルナフ (父)コンスタンティン・ヴァルナフ (兄)ゲオルゲ・ビベスク(義理)ミハイル・コガルニセアヌ(義理)スカーラット・C・ヴァルナフ(甥)
職業地主、図書館員、慈善家、革命家、僧侶、公務員
サイン

スカルラト・ヴァシレ・ヴァルナフ（Scarlat Vasile Vârnav）、あるいはソフロニエ・ヴァルナフ（Charles Basile Varnav [ 2 ] Charles de Wirnave [ 3 ] VarnavuあるいはVîrnavとも呼ばれる。1868年1月6日[旧暦1867年12月25日]死去）は、モルダビアおよびルーマニアの政治家、慈善家、収集家、正教会の聖職者であった。貴族の子息である彼は、教会でのキャリアのために勉強させられたが、モルダビアから逃亡して海外で学んだ。ルーマニアの自由主義運動やルーマニアの民族主義運動に精通していた彼は、ドナウ公国内外の文化的・政治的協力を目的とした知識人団体の設立に尽力した。これには1846年のパリ・ルーマニア図書館も含まれる。彼が購入した主にバロック絵画は、アカデミア・ミハイレアナに寄贈され、ヤシ美術館の中核を成しています。

ヴァルナフは、ニコラエ・バルチェスクやCAロゼッティとともにパリのルーマニア学生協会も運営したが、その革命的な方針のためにヨーロッパ諸国の政府と対立することになった。1848年のフランス革命にはわずかな役割を果たした後、ネアムツ修道院に戻って聖職者、修道士、スターレツとなった。1850年代を通して、ヴァルナフと弟のコンスタンティン（ゲオルゲ・ビベスクの義理の息子）は、統一公国を設立した民族主義運動に参加し、特に選挙運動家として活躍した。しかし、学校や教会の近代化を支持したことは宗教界に歓迎されず、ネアムツの保守的な修道士たちとの対立が反体制派の修道院設立につながった。その後、ヴァルナフはドムニトル・アレクサンドル・イオアン・クザの支持を失ったが、クザの権威主義的な政策は依然として承認していた。

カロル1世支持の全国運動を展開した後、ヴァルナフはトゥトヴァ県でその生涯を終えた。反ユダヤ主義の活動家として活動し、自由独立派と同盟を結んでいた。この同盟を基盤に、 1867年12月に代議院議員選挙に出馬したが、当選から数日後に急病で亡くなった。ルーマニア系ユダヤ人による毒殺の噂が暴動を引き起こし、武力介入と公式調査によって鎮圧された。ヴァルナフの遺族には、弟のコンスタンティンと、甥で技術者であり政治家でもあったスカルラト・C・ヴァルナフがいた。

バイオグラフィー

初期の活動

ヴァルナフがドロホイ県ヒリゼウ（またはシリゼウ）の出身であることはわかっているが、その他の詳細は不明で、生年については古くは1801年[ 4 ]、最近では1813年[ 5 ]とされている。歴史家ペトロネル・ザハリウクは、正確な日付を特定するのは不可能かもしれないが、ヴァルナフ自身が1813年10月14日としたのが最も可能性の高い日付だと考えていると述べている。ザハリウクはまた、ヴァルナフの時代の別の記録では1810年となっており、1801年は非現実的だとしている。[ 6 ] 1816年9月29日の記されている家族の写本にも、ヴァルナフが当時の王子スカルラト・カリマチによって洗礼を受け、その名にちなんで名付けられたと記されている。[ 7 ]

ヴァルナフは1621年まで遡るモルダビアのボヤール貴族の大家系に属し、ベッサラビアの作家テオドル・ヴァルナフとは遠縁であった。[ 8 ]彼の直系の先祖はカルボナリの影響を受けて自由主義運動を起こした。[ 9 ]親類のペトラキもまた、1821年の内戦でガヴリル・イストラティと共に「聖なる部隊」に対するモルダビアの抵抗を率いた。[ 10 ]スカルラは一般に、書籍収集家およびルーマニア語への翻訳家として知られ、特にディミトリ・カンテミールの『モルダヴィア叙事詩』、[ 11 ]コンディヤックの『論理学』 、[ 12 ]ディオニジー・フォティーノの『ダキアス宮殿の物語』 、[ 13 ]チェーザレ・ベッカリアの『罪と罰について』の翻訳で知られるバン・ヴァシレ・ヴァルナフ（1824年没）の息子であると信じられていた。[ 14 ]ザハリウクが主張するように、この同一視は部分的に誤解を招くものである。スカルラの父親は確かにヴァシレ・ヴァルナフではあったが、翻訳家とは別人であり、その妻でスカルラの母親はマリア（旧姓ゲウカ）であった。[ 15 ]将来の修道士の遠い親戚には、後にモルダビア大主教となるソフロニエ・ミクレスクがいる。[ 16 ]

スカルラトにはコンスタンティン（コスタンディン、あるいはコスタチェとも呼ばれる）という兄がいた。彼は外科医として修行を積んだ。二人は共にヒリゼウの地所とリヴェニの一部を相続した。[ 17 ]父親から幼少期の教育を受けたとされるスカルラトは、[ 18 ]写本の模写を始めた。ザハリウクは、スカルラトとコンスタンティンの両者が1821年の動乱の「直後」にブコヴィナ地区に留学したが、スカルラトは1826年に故郷の村に戻ったと記している。 [ 19 ]父の死後、マリアはボトシャニのボヤール、コスタチェ・ロゼットと再婚した。 [ 20 ]一説によると、スカルラトは母親によってモルダビア教会の聖職に就くよう選ばれたという。この解釈によれば、彼は自宅で従弟のミクレスクに教育を受けていたが、ブコヴィナの親戚のもとへ逃げ、後にパリへ向かった。[ 4 ] [ 21 ]彼の出発は、事件がきっかけであったかどうかはともかく、1832年[ 22 ]から1836年の間と暫定的に推定されている。 [ 23 ]

ヴァルナフは1848年までフランスに住んでいた。1837年から1840年までパリ法学部に通ったが、学位は取得しなかった。[ 20 ]また、ソルボンヌ大学でも文学の授業を聴講したと思われる。[ 24 ]私財を投じて、ゲオルゲ・パナイテアヌ・バルダサレの勧めで、アグアド・デ・ラス・マリスマスのコレクションを購入した。[ 21 ]コレクションには、カラヴァッジョ、フィリップ・ド・シャンパーニュ、エグベルト・ファン・ヘームスケルク、ウスターシュ・ル・シュール、ピエトロ・リベリ、バルトロメ・エステバン・ムリーリョ、フランソワ・ステラらの絵画が含まれていた。[ 25 ]ヴァルナフはフィリポトーの『ロシアの帰還』の複製も所有していた。これはおそらく画家自身によるもので、1842年にブリュッセルで開催された国立美術博覧会で購入したものと考えられている。 [ 26 ] 1847年、彼は所有していたすべての美術作品をモルダビア政府に寄贈したが、政府はこの申し出にほとんど関心を示さなかった。コレクションはガラツィの造船所で荒廃したまま放置された。[ 27 ]

ルーマニア民族主義の大義を掲げ、ヴァルナフは1846年にルーマニア図書館を設立した。彼はこの図書館をヨーロッパ自由主義の「新時代」に捧げ、[ 28 ]またパリにルーマニア正教会支部を設立する基礎を築いた。[ 4 ] [ 29 ]常連客の中にはニコラエ・バルチェスクもおり、彼はこの図書館を実際にはサロンであり「我々ルーマニア人の再会の場」であったと述べている。[ 22 ]モルダビアの自由主義作家ゲオルゲ・シオンによると、ヴァルナフはパスカニで奴隷として生まれたロマのディンカと親しかった。彼はディンカにモルダビアの主人のもとに戻らないよう説得し、図書館の秘書として雇うことを提案した。[ 30 ] 1840年代半ば、ヴァルナフは農学者で政治思想家のイオン・イオネスク・デ・ラ・ブラッドとも接触し、南モルダビアにモデル農場を設立する彼の試み​​を支援し、イオネスクを農民の指導者として雇うことも申し出た。[ 31 ]

ヴァルナフ家の紋章

3,000部以上印刷された図書館利用者への演説の中で[ 32 ] 、ヴァルナフはルーマニア語と教会を「我が国の守護神」とみなしていると説明した。 [ 33 ]ロゼッティと同様に、彼はルーマニア人が「過渡期」に入っていることに言及し、「ファナリオテ」の慣習は「死に絶えた」が、「新しい思想と新しい信念」はまだ定着していないと説明した。彼は将来の見通しを懸念し、「非常に遅れている我が国に、将来の喜びを享受する時間が与えられるかどうか、時として不安を覚える」と述べた。[ 34 ]ヴァルナフの宣言文は、西洋化されたルーマニア人が近代化の使命、さらには母語さえも忘れていることを非難し、両者は密接に結びついていることを示唆した。全体として、彼は、新興のルーマニア文学はコスモポリタン的な傾向を抑制する必要があると提唱した。つまり、主要なテーマは「感覚の幻想」や「個々の障害の幻想」ではなく、「独創性とルーマニアらしさ」を示す必要があると提唱した。[ 35 ]彼が「文明の外形」と呼んだものを無視した態度は、文化史家アドリアン・マリノによって、後にジュニメア社会が受け入れた保守的自由主義の先駆けであると指摘された。[ 36 ]

ヴァルナフは若い知識人に、彼らの母語にすでに存在する文化的訓練を提供することに重点を置き、キリル文字の正書法を「外来語」として捨て去り、ラテン語からの様々な翻案に学生を慣れさせる努力も含まれていた。[ 37 ]彼は出版社に対し、書籍がラテン語かキリル文字かを明記するよう特に求め、前者を優先するつもりだった。[ 38 ]彼自身の実験は、歴史家ニコラエ・イオルガが「奇妙な個人的な正書法」と呼ぶものを生み出した。[ 39 ]民族主義運動が共通の民族性と文化を表す「ルーマニア人」という呼称を普及させようと奮闘し、その単語の綴りを決めようとしていたとき、ヴァルナフはRoumén(é)という異形を提案したが、これは後にromânとromânăに置き換えられた。[ 40 ]彼はまた、ドナウ川流域の公国（モルダヴィアとワラキア）やその他のルーマニア語圏の言語学者が「ルーマニアの中央のどこか」で会議を開くことを提案した。[ 41 ]

革命的な

ヴァルナフは、モルダヴィアとワラキアの政治的統一は、彼がルーマニア人学生コロニーで推進していた文化的「融合」から生まれると主張した。当時の彼の手紙は、「統一万歳」というスローガンで始まっていた。 [ 42 ]彼の運動は、ワラキア出身のCAロゼッティによる予備的な人脈作りの後、1846年7月25日にパリでルーマニア学生協会の設立につながった。4月にヴァルナフは400ナポレオン金貨を寄付してこの事業に最初の資本を提供し、その後ロゼッティの全幅の信頼を得て協会の理事長に就任した。[ 43 ]クラブは、カルティエ・ド・ラ・ソルボンヌ（図書館も併設されていたソルボンヌ広場3番地）のヴァルナフの家で会合を開いた。[ 44 ]協会の指導部は、ワラキア出身のロゼッティとイオン・ギツァの三人組で、モルダビア出身のヴァルナフが会計係を務めていた。[ 45 ]しかし、ロゼッティとヴァルナフが日常業務の大部分を担い、ギツァは1846年8月以降、事実上パリを離れていた。その後数ヶ月でロゼッティもパリを去り、バルチェスクが後任となった。こうした懸念から、協会はニコラエ・ギツァ＝コマネシュティ、ロクサンダ・ロズノヴァヌ、アレクサンドル・ストゥルザ＝ミクラウシャヌなど、両公国の保守派の著名人から後援を求めるようになった。[ 46 ]ヴァルナフはまた、フランスの詩人アルフォンス・ド・ラマルティーヌに名誉会長職を申し出たが、ラマルティーヌは回想によれば「最大の喜びと愛情」をもってこれを受け入れたという。[ 47 ]

いくつかの記録によると、ヴァルナフは1845年頃からフランスの大東亜諸島のフリーメーソンのロッジであるアテネ・デ・エトランジェに受け入れられていた。[ 48 ]系図学者ミハイ・D・スターザによると、ヴァルナフはパリ滞在中に心霊術や秘教のロッジのメンバーであったものの、フリーメーソンには入会しなかった。 [ 49 ]公の場では保守的なボヤールたちに働きかけたにもかかわらず、彼はワラキア人の秘密結社フラツィア（「同胞団」）にも入会していた。同結社は国内では弾圧されていたものの、ディアスポラでは存在感を維持していた。同結社自体はロゼッティの革命陰謀の隠れ蓑だったのかもしれない。[ 50 ]個人的には、彼は後援に対する嫌悪感を表明し、ギカ＝コマネシュティらが同結社を「陰口を叩く者たち」に明け渡したと指摘した。[ 51 ]協会は依然として非常に人気があり、ヴァルナフが発行した台帳によると、会費と寄付金で年間21,200フランの利益を上げていました。 [ 52 ]彼は、ニコラエ・イオネスク、[ 53 ] N.チネズ、イアナチェ・レッカなど、民族主義運動に新たに参加した人々に奨学金を提供することができました。 [ 54 ]また、新たな資金のおかげで、彼とギカは債務者監獄に収監されていた学生マルティーノを保釈することができました。[ 55 ]

ヴァルナフの弟コンスタンティン

モルダヴィアでは、コンスタンティンは温泉療法の提唱と、 1848年のコレラ流行の際の活動で有名になった。彼はヤシの医師の中でこの惨事を生き延びた唯一の人物だった。 [ 4 ]これは特に異例なことだった。というのも、彼はコレラが伝染すると信じておらず、民間療法で治療しようとしたからである。[ 56 ]彼は近代化に関してスカルラと一部意見を同じくし、衛生サービスと医学部を設立する計画を発表した。[ 57 ] 1844年からは、保守派のワラキア公 ゲオルゲ・ビベスクの義理の息子でもあった。 [ 58 ]ビベスクは学生協会と革命家とのつながりがビベスクをいらだたせ、当時公国を共同統治していたロシアでも懸念を引き起こした。ラマルティーヌの支持にもかかわらず、こうした動きは保守主義への移行期にあったフランス王室をも不安にさせた。ギゾー政権は協会を一切承認せず、協会を地下組織へと追いやった。[ 59 ]

1847年初頭、ヴァルナフ図書館はフランス共和主義の歴史家エドガー・キネを迎えた。キネの演説を聞いた後、ヴァルナフは立ち上がり、出席していたルーマニア人全員に「祖国のために命を捨てる」という誓いを立てさせたと伝えられている。[ 60 ]その年の11月までに、ヴァルナフ、バルチェスク、レッカ、チネズは、グリゴレ・アルギロポル、ディミトリエ・ブラティアヌ、イオン・C・ブラティアヌ、ミハイル・コガルニセアヌと共に、半合法的なÎnsocierea Lazariană （「ラザリア協会」）を設立した。ゲオルゲ・ラザールに敬意を表して名付けられたこの協会は、両公国における教育の統一と標準化を政治的な計画としていた。[ 61 ]この計画は、参加を拒否したアレクサンドル・G・ゴレスクを含む他の知識人からは時期尚早とみなされた。 [ 62 ]ヴァルナフは公然と急進的な政治に傾倒し、二月革命に積極的に参加した。彼はフランス臨時政府を支持するルーマニア人学生の大多数と結束し、ヴァシレ・アレクサンドリやコスタチェ・ネグリといったより慎重な若いボヤールたちを投票で破った。[ 63 ]ミハイル・コガルニセアヌの弟アレクが故郷に送った手紙によると、ヴァルナフは革命の弱点を理解していないのではないかと懸念した保守的な亡命者たちから「狂人」とみなされていた。[ 64 ]彼はその後、短期間国民衛兵に所属し[ 4 ]、自宅の図書館に救護所を設置した。[ 65 ] N.イオネスクの報告によると、この革命を機に、ワラキアの青黄とモルダビアの青赤を組み合わせたルーマニア統一国旗が制定された。[ 66 ]

一方コンスタンティンは、失敗に終わったモルダビア自由主義革命に参加し、その唯一の宣言文の起草に協力した。[ 67 ]スカルラはこの動きを助長するため、フランスの急進派新聞、特に『ラ・デモクラティ・パシフィック』を母国の友人に送った。この活動により、ヴァルナフ自身が同紙を編集しているかのような印象を与えた。ザハリウクが指摘するように、ヴァルナフが実際には『ラ・デモクラティ・パシフィック』でルーマニア中心のニュースを執筆しており、したがって彼がフーリエ主義的な形態の社会主義に惹かれていた可能性は依然として高い。[ 68 ]伝えられるところによると、ヴァルナフは革命未遂のわずか数日前の3月に国境を越えてモルダビアに入ろうとしたが、保守派のミハイル・ストルザ公爵は国境警備隊に阻止するよう命じた。仲間の一人、テオドル・ラシュカヌはなんとか通過したが、すぐにワラキアへ逃亡しなければならなかった。[ 69 ]ヴァルナフは、他のモルダビア過激派が一時的に避難していたブコヴィナに戻った。彼は、図書館の資金を選抜された秘密裏の帰国を支援するために使うことを提案した。他の協会メンバーがこの提案に反対すると、彼は個人資産を使って返済することを約束した。[ 70 ]いくつかの報告によると、ヴァルナフは最終的にフランス第二共和国のモルダビア領事クロード・ティオンと共に母国に帰国したとされている。[ 4 ]ザハリウクはこれを噂だと一蹴し、別のスカーレット・ヴァルナフのことを言っているのではないかと示唆している。[ 71 ]イオン・ニストルによると、ヴァルナフはポステルニクの称号を授与され、モルダビア民兵隊で少尉に昇進した。[ 72 ]しかし、イオルガは、これらはモルダビアへの入国を許されたもう一人のヴァルナフに与えられたものだと指摘している。[ 73 ]

ザハリウクの記述によれば、ヴァルナフが送還されたのは、 1849年後半、より自由主義的なグリゴレ・アレクサンドル・ギツァ公が即位した後のことである。ある敵対者の手記によると、1850年夏にはルーマニア図書館は廃業し、その会計係は「モルダビアの家族の元へ戻った」という。[ 74 ]ヴァルナフが到着すると、モルダビアの役人は彼にマリスマス・コレクションの保管料を支払うよう求めたが、彼はガラツィからそれを取り戻すこともできた。[ 75 ]彼はその修復を命じ、ミハイレアナ・アカデミーのバルダサレとゲオルゲ・アサチにそれを譲渡した。[ 76 ]これは1860年に一般公開されたヤシ美術館の基礎となった。 [ 77 ] 1850年、わずか数か月の修行の後、[ 78 ]元革命家はネアムツ修道院で修道士に叙階され、ソフロニエ・ヴァルナフ（過渡期の文字表記：Sofрonie Вaрnaвꙋ̆）と名乗った。イオルガによれば知的で慈善的で勤勉な彼は、しばらくの間、コミュニティのスターレツを務めたが、[ 4 ]ヒリシェウにも戻り、農民たちの間での暮らしを楽しんだようである。[ 79 ]彼はパリ正教会とのつながりを維持し、ルーマニア礼拝堂に5000ドゥカートを寄付し、 [ 80 ]コンスタンティンと共にチェルノヴィッツのタウンハウスをブコヴィナ公国のルーマニア図書館に譲渡し、図書館は1852年に開館した。[ 81 ] 1851年には、兄弟はドロホイに男子校を設立する資金援助も行った。[ 82 ]

イオルガの主張によれば、この修道士は断固として「民主的」であり、1840年代から誇らしげに自らを納税者（ビルニック）としていた。[ 83 ]この記述は、ストゥルザ公に宛てた手紙の署名の一部に含まれており、公を苛立たせ、ヤシのフランス領事の関心を引いた。[ 84 ]歴史家ニコラエ・イザールは、ヴァルナフが称号としてビルニックを用いることで、大義のために自己犠牲を払うという自身の考えと、モルダビアの財政を圧迫するボヤール階級への批判を同時に強調したと指摘している。[ 85 ]しかしザハリウクはこれに異論を唱え、その称号は主にヴァルナフの図書館その他における責任を想起させるものだと主張している。[ 86 ]ジョージ・バリツへの手紙の中で、ヴァルナフはビルニックが流血よりも物質的な投資を必要とするような「平和的改革」を信じていることにも言及している。[ 87 ]慈善活動家としての評判を維持していた一方で、ヴァルナフは農民への暴力的な迫害、他人の財産への無視、土地を検査する警察官を追い払おうとしたことで悪評を買い、1856年3月、ドロホイのイスプラヴニクによる正式な調査が行われた。疑惑の一つは、彼がモルダビアの憲兵を3日間続けて拷問したというものだった。 [ 88 ]フランス国籍を取得したヴァルナフは、通常の法廷で裁くことができなかった。フランス領事は1857年12月に彼に対する告訴を却下した。[ 89 ]ヴァルナフ家は1850年代後半にドロホイの土地を売却し、スカルラトは1857年12月にそこでの資産をすべて清算した。彼の土地はエウジェニウ・アルカズに売却された。[ 90 ]

1850年以前から、ヴァルナフはモルダヴィアとワラキアの統一を支持する国民党に所属していた。そのため、1858年に再び公表された彼の宗教への転向は、民族主義者が聖職者への影響力を持つための策略だったのではないかという憶測が飛び交った。 [ 91 ]イアコフ・アントノヴィチ司教のメモはこの主張を否定し、ヴァルナフが知り合い親交の深かった人物であり、教会の地位向上によって教会の知的レベルを向上させようとしていたと示唆している。[ 92 ]ヒエロモンク・アンドロニク・ポポヴィチの敵対的な記述は、逆にヴァルナフが修道士になったのは、彼の領地で起きたスキャンダル（その最中に「愛人が逃げ出した」）がきっかけだったと示唆している。アンドロニクの主張通り、ヴァルナフは刑務所と修道院のどちらかを選ばざるを得なくなり、後者を選んだ。[ 93 ]この記述には疑わしい点があり、ヴァルナフが結婚していたかどうか疑問視する伝記作家もいる。アントノヴィチによれば、彼は「服を着たまま寝て、いかなる口実もなしに女性が訪ねてくることを決して許さなかった」という。[ 94 ]しかし、MD・スターザはヴァルナフがエリザ・ヨラの夫であり、コガルニセアヌとは義理の兄弟であったと指摘している。[ 49 ]

クリミア戦争後まもなく、ヴァルナフは再び政治活動に姿を現した。この戦争はモルダビア社会に一連の大きな変化をもたらし、ヴァルナフはロシア軍の侵攻に抵抗したG・フィリペスク大尉を公然と称賛し、後に彼に種牡馬を贈った。[ 95 ] 1856年6月までに、ヴァルナフはローマ郡の聖職者の一人となり、国民党の統一委員会に所属していた。この委員会は公国合併を公然と提唱し、後には統合の国際的承認を求める請願書に署名した。[ 96 ] 1857年7月の選挙前には、バカウ郡の国民党の筆頭組織者となり、その間に同僚に対して行われた検閲と脅迫戦術を痛感した。[ 97 ]スカルラトは「ヒエロモンク・ヴァルナフ」としてフシ教区の聖職者階級の選挙人として登録されており、コンスタンティンはドロホイのボヤール大学に登録されていた。[ 98 ]彼らの運動は、反統一派のイオルグ・マヴロディンが臨時議会に議席を得るのを阻止できなかった。[ 99 ]ヴァルナフ兄弟は二人とも、モルダビアのアレクサンドル・ストゥルザ＝バルデアヌ教育大臣が自身の地位を利用して反統一派の票を集めたことを非難する抗議書に署名した。 [ 100 ]

1859年の風刺画。アレクサンドル・イオアン・クザ政権下で施行された検閲法を嘲笑する。

反統一派による広範な選挙不正のため、選挙結果は取り消された。9月の再選挙では、スカルラト自身が権威主義的な虐待の事例を記録し、ブロスカウツィの農民有権者がマヴロディン家のボヤールの使用人から身体的危害を加えると脅されていた様子を説明した。[ 101 ]これらの選挙で、ヴァルナフは古い友人であるヴァシレ・マリネスクを推薦し、マリネスクはディヴァンの郡代表になった。[ 102 ]弟のヴァルナフは国民党で活動を続け、[ 103 ]短命の官報ティンプル（「タイムズ」）を発行し、[ 104 ]最終的に1858年の選挙でディヴァンのドロホイから出馬した。[ 4 ] [ 105 ]彼の選挙運動はスカルラトによって組織され、彼は教会でヒリセウの農民有権者に説教し、村の集会場所を「ユニオン・スクエア」と改名した。[ 106 ]

その後、ディヴァンがアレクサンドル・ヨアン・クザを統一公国の総督に選出したことは、スカルラトがコンスタンティン・フルムザキに宛てた書簡の中で大きな成果として称賛されている。[ 107 ]「独立統一主義者」と評されたクザは、1848年の対立候補でモルダヴィア分離主義者として王位に立候補したストルザ公を嘲笑し、街頭で扇動活動を行った。文学史家N・ペトラシュクの記述によると、ストルザ公の王室紋章MSVは「 Mai Stăi Voinice（おやおや）」の略だと最初にヴァルナフが冗談を飛ばし、都市伝説を生み出したのもペトラシュクだった。 [ 108 ]しかし、作家V・A・ウレヒアもこのジョークの作者であると主張している。[ 109 ]ヴァルナフは統一主義運動のスローガンをいくつか導入したことが知られており、それらは旗に描かれていた。彼のお気に入りは「ルーマニア人は祖国に／生命、財産、名誉を捧げる！」である。これは1859年の遺言にも記されており、彼はすべての所持品をパリの図書館に寄贈した。[ 110 ]

教会間の紛争

ヴァルナフは1857年12月31日からネアムツの修道士たちの間で暮らしていたことが記録されており、数ヶ月後にセク修道院で叙階された。 [ 111 ]その後彼は革新の提唱者となり、修道士の財産は国家に管理させるべきだという信念、多声音楽の導入の試み、スラヴ語の礼拝の廃止の動きなどで物議を醸した。[ 112 ]ザハリウクが指摘しているように、ミクレスクの支援を受けたヴァルナフが教会の行事を利用してロシアのベッサラビア県からやってくる巡礼者を含む人々の間で統一主義の主張を広めたことで、対立は悪化した。これらの活動は他の修道士にとっていらだたしいほど「ふざけて非正統的」と映る状況を生み出した。[ 113 ]ヴァルナフは滞在初期に、ルーマニアの三色旗を模したタッセルや大きなリボンなどの品々をセキュ博物館に寄贈した。[ 114 ]

ヴァルナフはその後、修道院領地の完全な世俗化をめぐる論争に関与するようになったが、これはクザが国内におけるロシアの影響力を抑制しようとした試みでもあった。アンドロニク・ポポヴィッチ率いる保守的な修道士たちとは異なり、ヴァルナフとその支持者たちは世俗化の提案に熱心だった。ポポヴィッチはヴァルナフを「モルダビアの新異端者」と呼んだ。[ 115 ]モルダビアの教育大臣アレクサンドル・テリアチウはヴァルナフを改革委員会に任命し、機能不全の神学校や非人道的な精神病棟など、ネアムツにおける重大な不正行為を明らかにした。[ 116 ]ヴァルナフは神学校を改修し、その後、ネアムツ県の農民学校を組織し、査察官を務めた。彼が「パリで学んだ」革新の提案には、印刷所の設立と史跡への新しい増築部分の解体が含まれていました。[ 117 ]しかし、彼は修道院の織物工場と大型印刷機を含む利益を、彼の後援者であるミハイル・コガルニセアヌと政府に譲渡した疑いもありました。[ 118 ]

こうした活動主義と彼の激しい気性は[ 119 ] 、多くの苦情を招いた。新任の司祭ディミトリ・ロザットはヴァルナフを擁護した。彼は教会の法廷で彼を裁こうとする修道士たちを叱責し、[ 120 ]彼らを「ロシアの雇われ人」と呼んだ。[ 121 ]ヴァルナフ自身もポポヴィチと長年確執があり、説教を利用して反クザ感情とロシア愛を煽っていると非難した。保守的な修道士たちの反対に直面し、ソフロニエは大修道院長に選出されることは叶わず、伝統主義者のティモフェイ・イオネスクと行政権限を分担することになった。[ 122 ] 1861年9月、ヴァルナフはついにポポヴィチの降格を成立させ、[ 123 ]ポポヴィチはベッサラビア県に渡り、キツカニー郊外にヌール・ネアムツ修道院を設立した。アンドロニクは、この修道院は既存の修道院の改築に過ぎないと主張した。修道院の印章を保管していたヴァルナフは、この主張を文書で証明しなかったが、彼の反対者たちは、文書を偽造するか、他の管理者から許可を得た。[ 124 ]

結局、1862年までにアレクサンドル・A・カンタクジノが内閣を掌握し、ヴァルナフを逮捕した。[ 125 ]ヴァルナフは自らの訴えを弁護し、書簡をディヴァンに提出したが、その書簡はトリブナ・ルーマナ紙にも掲載された。ティモフェイ大修道院長は彼の弁護を幻想であると退け、ヴァルナフはクザの政策をいい加減に解釈して修道院の反対意見を抑圧した修道士たちを迫害した人物であると描写した。[ 126 ]彼は数週間の服役の後、釈放され、1862年12月にネアムツを襲った大火を目撃した。キツカニの反逆者たちは論争的な著作の中で、ヴァルナフ自身が放火犯であると主張した。[ 127 ] 1862年に修道院から追放された彼は、ワラキアへと流れ、ブザウでしばらく過ごした。おそらく、より同情的なこの共同体から、彼にヒエロモンク（聖僧）とプロトシンケルス（プロトシンケルス）の称号が与えられたのだろう。[ 128 ]

教会史家メルキセデク・シュテファネスクによると、ヴァルナフは「民衆に嫌われ、クザ公に辱められた」ため、ブカレストに定住し、「必要とする者には誰にでも奉仕した」。彼は旧スターレツ派を過激派かつ異端者とみなし、「ブランキ、ピャット、ロシュフォールの流派で育った」としている。[ 129 ]ヴァルナフは、ブザウ大司教区に直接所属するリプスカニの聖ドゥミトル・ポシュタ教会に就職した。この職に就いたことで、ヴァルナフは旧友のロゼッティと再び連絡を取るようになり、ロゼッティと共にルーマニアの急進主義を再構築しようと考えていた。[ 130 ] 1864年1月、統合教育省の議長を務めていたディミトリ・ボリンティネアヌが、暦改革を評価する委員会に彼を任命したことで、ヒエロモンクは再び寵愛を受けた。しかし、彼の名前はすぐにルーマニアのニフォン・ルサイラ大主教によって削除された。[ 129 ]ヴァルナフは代わりに国家慈善基金の監査役となり、その立場で政治的顧客による不正使用と横領を暴露した。そのような事例の一つとして、省庁職員の愛人として働きながら社会福祉を受けていた少女たちのケースがあった。[ 131 ]

1866年4月の選挙のサティルル風刺画。選挙人名簿のトップに立つヴァルナフが「Da!」 （賛成！）と書かれた紙を手にしている。他に、イオン・イオネスク・デ・ラ・ブラッド、ペトレ・P・カルプ、パンタジ・ギカらが描かれている。

ヴァルナフは1864年の選挙議会の代表だったと伝えられており、クザの反議会クーデターを支持した。[ 132 ]クザの忠誠者でもあったコンスタンティン・ヴァルナフは引き続き大公裁判所に勤務し、イオネスク・デ・ラ・ブラッドに対する検閲法を執行したことで特に有名である。[ 133 ]クーデター事件の間、ソフロニエはスファントゥル・ドゥミトルの賃貸タウンハウスにクザの叔父グリゴレと共同で住んでいた。[ 132 ] 1864年6月、ドムニトールは行政権の強化と土地改革を推し進めるために住民投票を実施し、その際、 「Popa Vârnav zice da」[ 132 ] [ 134 ]または「Părintele S. Varnav d̦ice Da」[ 135 ] （いずれも「父[S.]Vârnavはイエスと言う」の意）と書かれた「点灯式看板」を掲げた。当時の論客ボグダン・ペトリセイク・ハスデウが指摘したように、この看板は趣味が疑わしく、また意図せず滑稽なものでもあった。なぜなら、何に対してイエスと言っているのかが明確でなかったからである。「あの偉大なるVărnavŭは、相変わらず熱心だったが、崇高な世界から滑稽な世界へと転落したのだ！」[ 135 ]

1867年の作戦と死

1866年2月11日の朝、クザとその独裁政権は、自由主義者と保守主義者の「怪物のような連合」によって倒された。そのわずか数時間後、クーデターの支持者たちがヴァルナフの自宅で彼を待ち伏せした。彼は連行され、三色旗の花飾りを着せられ、モゴショアイエイ橋の公宮へと連行された。しかし、彼はそこで摂政評議会の歓迎と保護を受けた。[ 134 ]ヴァルナフはアトス山への任務で国外にいたが、教育大臣に就任したロゼッティは、彼を同地のルーマニア修道院の奉献式に派遣した。彼は2人のアルーマニア人の若者を連れてブカレスト神学校での訓練のために戻った。 [ 136 ]同じ時期に、外国人王子のカロル・フォン・ホーエンツォレルンが新しいドムニトールに選ばれた。ヴァルナフは4月までに再び政治活動を開始し、カロルの受諾に関する住民投票が行われた。この間、彼は南はプロイェシュティ、北はバカウまで旅し、ワラキア人とモルダビア人を同様にカロルに投票するよう（ひいては統合を強固なものにするよう）説得した。[ 137 ]カリニク・ミクレスク司教らがヤシで分離独立抵抗を展開したため、彼も緊急にそこを訪れ、事実上、両陣営の交渉役を務めた。[ 138 ]いかなる分離独立運動にも反対すると宣言したヴァルナフは、当局に気に入られ、トレイ・イェラルヒ修道院の学芸員に任命されることを望んだ。[ 139 ]彼は9月もまだ市内におり、友人アナスタシ・パヌの葬儀に政府を代表して出席した。民間人としての活動に戻った彼は、1866年11月の選挙で下院議員選挙に立候補することを表明し、ミクレスクの怒りを買った。この動きは教会当局による新たな調査につながった。[ 140 ]

ヴァルナフは最終的に1867年にバルラドに定住し、[ 141 ]晩年はトゥトヴァ県の政治活動に従事したが、同時に地元の病院の設備整備にも尽力した。[ 142 ]メルキゼデク・ステファネスクによれば、彼は「政治的・宗教的異端の布教」も続けた。[ 129 ]イオン、コンスタンティン・コドレスク、P・チェンチュ、A・V・イオネスク、イオアン・ポペスクと共に「国民自由党」を設立し、モルダビア全土の自由独立派の地方支部として機能した。[ 143 ]他の派閥主義者と同様に、ヴァルナフもユダヤ人解放問題をめぐる議論に関与し、伝記作家ディミトリ・R・ロゼッティは彼を「過激な反ユダヤ主義者」と評している。[ 4 ]レコー・ダヌビアン紙に掲載されたユダヤ人の手紙によると、ヴァルナフの「イスラエル人に対する説教は極めて野蛮なもの」であり、トゥトヴァの寛容な雰囲気を乱したという。[ 144 ] 1867年12月の選挙で、ヴァルナフはトゥトヴァの候補者として上院と下院の両方に立候補した。上院ではマノラチェ・コスタチェ・エプレアヌ（得票数233票中163票）に大敗したが、[ 145 ]トゥトヴァの第四学院の代議員に選出された。彼は議席に就くことなく、1868年1月6日（旧暦1867年12月25日）にバラドで亡くなった。 [ 146 ]病気は「たった一日」続いた。[ 147 ] [ 148 ]

不可解な状況から検死解剖が行われたが、関連性のあるものは何も見つからなかった。彼の胃と腸は、より詳細な毒物学的調査のため、ブカレストに送られた。[ 147 ]彼の死の前から、ユダヤ人の敵が、彼の反ユダヤ主義運動にもかかわらずユダヤ人所有のホテルに滞在していたスターレツ一家を毒殺したという噂が広まっていた。 [ 149 ]街では暴動（あるいはポグロム未遂）が勃発した。ロゼッティ博士が指摘するように、「住民の興奮は、命の危険にさらされているユダヤ人を守るために、近隣の郡から軍隊を派遣する介入を必要とした」。[ 4 ]イオルガも同様のことを述べている。「彼の死は不審なものとされ、反ユダヤ運動を抑制するために軍事的措置が取られた。」[ 137 ] CAロゼッティの日刊紙「ロマヌル」は、この陰謀論を「汚名」として忌避した。同紙は、トゥトヴァ県とヤロミツァ県（血の誹謗中傷疑惑をめぐるスキャンダルの舞台となった）の両方で「国の敵」が「無知につけ込んだ」と指摘した。しかし、同紙は暴動自体を軽視し、被害を受けたのは市内のシナゴーグと数軒のユダヤ人住宅のみだと報じた。[ 147 ]

ガゼタ・トランシルヴァニエイ紙の初期報道によると、バルラドの知識層は、「反乱軍」がシナゴーグを破壊する前に民衆を鎮圧する活動に直接関与していたという。[ 148 ]バルラドの有力者200人が署名した詳細な抗議文書には、ユダヤ人施設の向かいにあるヴァルナフの宿舎前に集まった会葬者によって暴動が引き起こされたと記されている。抗議文書によると、ユダヤ人は「苦悩する患者を侮辱し」、平和的な会葬者に向かって熱湯を投げつけて負傷させようとしたため、口論が引き起こされたという。請願者は内務大臣イオン・ブラティアヌに対し、国民の「国家の大義に対する敵対者による中傷」とみなされる行為を理由に民衆を処罰しないよう要請した。[ 146 ] [ 148 ]イスラエル万国同盟（AIU）の情報筋によると、ヴァルナフ自身も、ステファン・ゴレスク政権の支援を受けて、この運動の初期段階でルーマニアの群衆を煽動していたという。[ 150 ] AIUによると、このポグロムは一部の請願者自身によって企てられたもので、「ユダヤ人を保護するためと称して全員を逮捕した」上層部が、実際には「暴徒に便宜を図った」という。暴動の捜査は「開始されたが、何の効果もなかった」という。[ 151 ] 2月25日、ブラティアヌは議会で演説し、暴動には「ユダヤ人のみ」が参加したと発表した。[ 152 ]

AIUが指摘したように、ヴァルナフの死は「かなり特殊な病気」が原因であった可能性が高い。[ 153 ]スターレツは同月後半にバルラドのスフィンツィイ・ヴォイェヴォジ墓地に埋葬されたが[ 149 ] 、 [ 141 ] 、トランシルヴァニア文化協会への寄付金の明細書を含む彼の所持品は2月になってもまだ警察に拘留されていた。[ 154 ]議会と上院で数期務めたコンスタンティンは兄より9年長生きし、ルーマニアが独立した直後に亡くなった。[ 4 ] [ 104 ]彼の息子であるスカルラト・C・ヴァルナフは、当時すでに土木・軍事技術者として頭角を現していた。橋梁道路鉱山学校の管理者を務めた後、1890年代にはジュニメア立憲主義者として政界にも進出した。[ 4 ]ヒエロモンクの絵画コレクションは、バルダサレの監督下で働いていたゲオルゲ・シラーによって徐々に修復されました。[ 155 ]

戦間期には、イオルガがヴァルナフの学生図書館を引き継いで復興させ、それがフォントネ＝オー＝ローズのルーマニア人学校の中核となった。[ 156 ]ヴァルナフ家はルーマニアが第一次世界大戦に参戦した直後に断絶していた。1916年9月、コンスタンティンの孫ペトレ・S・ヴァルナフがジムニチェアの爆撃で榴散弾によって斬首された。[ 157 ]イオルガは、その頃にはスカルラト兄弟は二人とも忘れ去られすぎていたと主張している。[ 73 ]スカルラト1世とその作品への関心は1981年に正教会の学者アントニー・プラマデアラによって再燃し、彼は文化的に多作なルーマニアの修道士に関するシリーズの一部であるマイクロモノグラフをスカルラト1世に捧げた。[ 158 ]

注記

  1. ^ジョージ D. ニコレスク、 Parlamentul Romin: 1866–1901。 Biografii ři portrete、p. 30. ブカレスト: IV Socecŭ、1903
  2. ^ニストル、534、535ページ
  3. ^ギバネスク（1915年）、350ページ
  4. ^ a b c d e f g h i j k lディミトリエ・R・ロゼッティ、現代の音楽家、p. 190. ブカレスト：Editura Lito-Tipografiei Populara、1897
  5. ^ベジェナル、p. 188;ディミトレスク、p. 65;イザール、p. 1442;ザハリウク (2020)、112–113、114 ページ
  6. ^ザハリウク (2020)、112–113、114 ページ
  7. ^ザハリウク（2020）、113ページ
  8. ^ Arthur Gorovei、 Monografia Orařului Botořani、142–153 ページ。 Botořani: Ediśia Primăriei de Botořani、1938。Iorga、170 ～ 175 ページも参照。ニストル、p. 531;スティーノ、p. 88
  9. ^ゼノポール、100～102ページ
  10. ^イオルガ、173～175ページ
  11. ^イオルガ、172ページ；スティノ、88ページ
  12. ^ Iuliu Bud、「Cartea românească Ši străină de istorie. Antonie Plămădeală、 Lazăr-Leon Asachi în culture română」、『 Revista de Istorie』、4号、1988年、p. 456
  13. ^ニストル、531ページ
  14. ^クリスティアン・プレダ、ルマーニ・フェリシシ。 Vot ři putere de la 1831 până în prezent、p. 25. ヤシ:ポリロム、 2011。ISBN  978-973-46-2201-6
  15. ^ザハリウク（2020）、112ページ
  16. ^ザハリウク（2020）、144ページ
  17. ^ギバネスク (1929)、35–36 ページ。イフティミとイフティミも参照してください。 102
  18. ^ディミトレスク、65～66ページ
  19. ^ザハリウク (2020)、112–114 ページ
  20. ^ a bザハリウク（2020）、114頁
  21. ^ a bディミトレスク、66ページ
  22. ^ a bベジェナル、188ページ
  23. ^イザール、p. 1433;ザハリウク (2020)、p. 114
  24. ^イザール、1433–1434 ページ。 Dimitrescu、p. も参照してください。 66
  25. ^イチム、318～319ページ
  26. ^グリゴレスク、256～257ページ
  27. ^ディミトレスク、p. 66;イチム、318 ～ 319、325 ページ。パラダイス、11 ～ 12、19 ～ 20 ページも参照。ザハリウク (2020)、130–131 ページ
  28. ^ニストル、p. 532;スティノ、85–86 ページ
  29. ^ベジェナル、p. 188;ディミトレスク、p. 66;ポシタン・プロエシュテアヌ、83、89ページ
  30. ^ゲオルゲ・シオン、 Suvenire contimporane、p. 38. ブカレスト：エディトゥラ・ミネルヴァ、1915年 。OCLC 7270251 
  31. ^ボグダン＝ドゥイカ、p. 103;ザハリウク (2020)、122–123 ページ。イザール、1440、1441–1442 ページも参照
  32. ^ザハリウク（2020）、117ページ
  33. ^スティノ、86ページ
  34. ^カジミール、9ページ
  35. ^イザール、1438～1439ページ
  36. ^エイドリアン・マリノ、ペントル・ヨーロッパ。 Integrarea României: イデオロギーと文化の側面、240–241 ページ。ヤシ:ポリロム、 2005。ISBN  973-681-819-5
  37. ^ Stino, 86–88ページ。また、Iorga, 175–179ページも参照。
  38. ^カジミール、118ページ
  39. ^イオルガ、175ページ
  40. ^ポシタン・プロエシュテアヌ、p. 26. Zahariuc (2020)、117–118 ページも参照
  41. ^イオルガ、p. 176;スティノ、87–88ページ。ザハリウク (2020)、117–118 ページ
  42. ^イザール、p. 1440;ザハリウク (2020)、p. 149
  43. ^クレツィアヌ、123–124ページ。ザハリウク (2020)、p. 115
  44. ^ Bodea、79、297–298、309;ディミトレスク、p. 66;イオルガ、176–177ページ。イザール、1436–1437ページ。ニスター、531、534ページ。ポシタン・プロエシュテアヌ、25-26ページ。ザハリウク (2020)、119–120 ページ
  45. ^クレツィアヌ、p. 123;ゼノポール、236–237ページ。 Zahariuc (2020)、115、117 ページ。Clain、8 ～ 9 ページも参照。イザール、p. 1436
  46. ^ Bodea、78–80、82、85。Zahariuc (2020)、115–116、120 も参照
  47. ^ Bodea、83ページ；Stino、85ページ
  48. ^マリアン・ドゥラ、「フランマソネリア・シ・ビセリカ」、『 Revista Nouă』、2011 年 3 号、p. 63
  49. ^ a b Sturdza、367ページ
  50. ^ボデア、50–51ページ。 Zahariuc (2020)、114–115 ページも参照
  51. ^ボデア、p. 80;ザハリウク (2020)、p. 120
  52. ^ポシタン・プロエシュテアヌ、p. 26. 『イオルガ』、178–179 ページも参照
  53. ^クレツィアヌ、p. 123;イオルガ、p. 179;ザハリウク (2020)、p. 115
  54. ^ボディア、114ページ
  55. ^ザハリウク (2020)、120–121 ページ
  56. ^イオルガ、185～187ページ
  57. ^イオルガ、182～186ページ
  58. ^ボディア、268ページ
  59. ^ボデア、90–91ページ。イザール、p. 14 も参照。 1437
  60. ^ザハリウク (2020)、119–120 ページ
  61. ^ボデア、91–94ページ。 Cretzianu、132 ～ 133 ページも参照。イザール、1437–1439ページ。ザハリウク (2020)、121–122 ページ
  62. ^ボディア、91～94ページ
  63. ^ Sturdza、366–367、368ページ。ザハリウク (2020)、124–125 ページ
  64. ^ Sturdza、366～367ページ
  65. ^ベジェナル、p. 188;ザハリウク (2020)、p. 125
  66. ^クレイン、9ページ
  67. ^ベジェナル、p. 188;エイドリアン・ブトナル、「ローマの代表者イアマンディ」、『 Revista Istorică』、Vol. XXII、5 ～ 6 号、2011 年 9 ～ 12 月、527 ～ 528 ページ
  68. ^ザハリウク (2020)、125–130 ページ
  69. ^うーん。 Ungureanu、「1848 年にモルドバで起きた社会政治の枠組み」、 Studii にて。 『Revistă de Istorie』、第 3 号/1958 年、p. 19. ベジェナル、p. 19 も参照。 188;ギバネスク (1915)、p. 373;ザハリウク (2020)、p. 124
  70. ^イザール、1442ページ
  71. ^ザハリウク（2020）、124ページ
  72. ^ニストル、p. 535. Mihai Răzvan Ungureanu (編)、 Marea arhondologie a boierilor Moldobei (1835–1856)、p.も参照210. ヤシ:アレクサンドル・イオアン・クザ大学、2014 年 。ISBN 978-606-714-007-1
  73. ^ a bイオルガ、186ページ
  74. ^ザハリウク（2020）、130ページ
  75. ^イチム、318～319頁、325頁。パラダイス、19～20頁も参照。
  76. ^ディミトレスク、66～67ページ
  77. ^ディミトレスク、66–67ページ。グリゴレスク、p. 257;イチム、318–319ページ。パラダイ、19–20、27ページ
  78. ^ R. ロゼッティ、p. 692;ザハリウク (2016)、p. 184
  79. ^イオルガ、179～181ページ
  80. ^ポシタン・プロエシュテアヌ、83ページ
  81. ^ Nistor、529、531 ページ。Zahariuc (2020)、531 ページも参照。 141
  82. ^うーん。アマランデイ、「Vechi instituśii culturee dorohoiene」、ヒエラスス。 『アニュアル '78』、1979 年、p. 414. Zahariuc (2020)、p. も参照。 132
  83. ^イオルガ、175～176ページ、180ページ
  84. ^ザハリウク（2020）、123ページ
  85. ^イザール、1441～1442ページ
  86. ^ザハリウク (2020)、117、118–119 ページ
  87. ^ザハリウク (2020)、122–123 ページ
  88. ^ザハリウク (2020)、132–137 ページ
  89. ^ザハリウク (2020)、132、135–137 ページ
  90. ^ギバネスク (1929)、p. 36. Zahariuc (2020)、141–142 ページも参照
  91. ^ R. ロゼッティ、692–693 ページ。ザハリウク (2020)、143、148 ページ
  92. ^ザハリウク（2020）、141ページ
  93. ^ザハリウク（2020）、136ページ
  94. ^ザハリウク (2020)、142–143 ページ
  95. ^イオルガ、179ページ
  96. ^ニストル、534–535 ページ。 Xenopol、332 ～ 335 ページも参照。ザハリウク (2020)、138–139 ページ
  97. ^ザハリウク (2020)、139–140 ページ
  98. ^イフティミとイフティミ、pp. 97–98、100–102
  99. ^ガネ、121ページ
  100. ^ Simion-Alexandru Gavriš、「Alexandru Sturdza-Bârlădeanu (1800–1869): câteva date biografice」、Marius Balan、Gabriel Leanca (編)、法律文化、現代の国際関係に関する統計。オマジウ教授コルネリュー＝ガブリエル・バダラウ、p. 130. ヤシ:アレクサンドル・イオアン・クザ大学、2016 年 。ISBN 978-606-714-332-4
  101. ^ゲイン、114～115ページ
  102. ^イザール、1440～1441ページ
  103. ^ベジェナル、189ページ
  104. ^ a bイオルガ、187ページ
  105. ^クレイン、30ページ
  106. ^イオルガ、179–180ページ。ザハリウク (2020)、137–138 ページ
  107. ^ニストル、535ページ
  108. ^ N. Petrařcu、 Scriitori români contemporani、I: Vasile Alecsandri、35–36 ページ。ブカレスト: Tipografia Bucovina IE Toroushiu、 1930。OCLC 65579046 
  109. ^ VA Urechia、「Amintirĭ de la 24 Ianuarie」、 Foaia Populară、Vol. III、第 4 号、1900 年 1 月、p. 6
  110. ^イザール、p. 1441;ザハリウク (2020)、140、149 ページ
  111. ^ザハリウク (2020)、144–145 ページ
  112. ^ザハリウク（2020）、146ページ
  113. ^ザハリウク (2020)、147–148 ページ
  114. ^ Costin Clit、「Pomelnicul Mănăstirii Secu din 1845」、 Buletin informativ al Simpozionului NaŠional Rolul Mănăstirii Secu în Viaśa Religioasă a Śării Moldovei、Vol. III、2017、p. 217
  115. ^ザハリウク (2016)、p. 184 & (2020)、p. 147
  116. ^ R. ロゼッティ、690～693ページ
  117. ^イオルガ、181ページ
  118. ^ R. ロゼッティ、p. 693. Zahariuc (2020)、p. も参照。 150
  119. ^ R. ロゼッティ、693、885ページ
  120. ^ビルズ、104ページ
  121. ^ R. ロゼッティ、885ページ
  122. ^ザハリウク (2016)、185–186 ページ。 Zahariuc (2020)、150–152 ページも参照
  123. ^ビルズ、104～105ページ
  124. ^ R. ロゼッティ、897ページ
  125. ^イオルガ、180–182ページ。ザハリウク (2020)、p. 151
  126. ^ Timofei Ionescu, РeспŠnсꙋ̆ лa пetiцiţnea Sf-saлe monaхŠлţĭ Sofрoni Вaрnaвꙋ̆。ヤシ: Tiparĭul Tribuneĭ Romăne、1862
  127. ^ザハリウク（2020）、151ページ
  128. ^ザハリウク (2020)、151–152 ページ
  129. ^ a b c Melchisedec Štefănescu、「Biseric'a Ortodoxa si Calindariulu」、Biseric'a si Scól'a、28/1882 号、p. 290;ザハリウク (2020)、p. 152
  130. ^ザハリウク（2020）、152ページ
  131. ^ Basile C. Livianu、 Furia suicidiuluĭ。 Studiul Causelor printere cari viciazăorganismul nostru social、162–163 ページ。ブカレスト: Tipo-Litografia Societăśiĭ Tiparul、1900
  132. ^ a b cヨアン・C・フィリッティ、ビセリカSF。ドゥミトル ディン ブクレシュティ (ストラーダ キャロル)、p. 22. ブカレスト：ティポグラフィア・チャルシロール・ビセリチェティ、1932年
  133. ^ボグダン・ドゥイカ、69～70ページ
  134. ^ a bザハリウク（2020）、153ページ
  135. ^ a b Bogdan Petriceicu Hasdeu (編集者: I. Opriřan)、Aghiuśă 1863–1864、p. 204. ブカレスト: Editura Vestala、 2009。ISBN 978-973-120-054-5
  136. ^ Victor Papacostea、 Mihai Regleanu、 Nicolae Šerban Tanashoca、 Štefan Vâlcu (編)、 Documentele redeřteptării macedormâne (Izvoare privitoare la istoria romanităśii balcanice, I)、 pp. 25–26、447. ブカレスト: Institute of南東ヨーロッパ研究とエディトゥラ・プレダニア、2012 年 。ISBN 978-606-8195-28-5; ザハリウク、154ページ
  137. ^ a bイオルガ、182ページ
  138. ^イオルガ、181～182ページ
  139. ^ザハリウク (2020)、153–154 ページ
  140. ^ザハリウク（2020）、154ページ
  141. ^ a bアントノヴィチ、p. XIV
  142. ^ニストル、p. 535;ザハリウク、p. 155
  143. ^アントノヴィチ、pp. XIV–XV
  144. ^ローブ、298～299ページ
  145. ^ Laurenśiu Chiriac、Mihai-Cristian Řelaru、「Manolache Costache Epureanu — omul epocii sale」、 Acta Moldaviae Meridionalis、Vol. XXX、パート II、2009 年、225、236 ページ
  146. ^ a b「D–luĭ Redactore alŭ d̦iaruluĭ Românulŭ」、ロマヌル誌、1868 年 1 月 1 日～3 日、p. 3. Isar (p. 1442) と Zahariuc (2020, p. 155) は 12 月 26 日を提案
  147. ^ a b c「Bucurescĭ 28 Îndrea 1867/9 Cărindariŭ 1868」、ロマヌル誌、1868 年 12 月 25 ～ 29 日、p. 1
  148. ^ a b c「Romani'a. In Barladu」、『Gazet'a Transilvaniei』、1868 年 3 号、p. 12
  149. ^ a bザハリウク（2020）、155ページ
  150. ^ローブ、167–168、298–299 ページ
  151. ^ローブ、167–168、298–300
  152. ^ローブ、300ページ
  153. ^ローブ、167ページ
  154. ^「Romani'a. Adunarea Societâtiei Transilvani'a procesu-vorbale (Urmare.)」、 Federatiunea、Issue 28/1868、p. 108
  155. ^パラダイス、11～12ページ
  156. ^ Nicolae Liu、「Cartea Ši biblioteca, mijloace de cunoařtere Ši de apropiere în istoria relaśiilor româno-franceze」、『 Revista de Istorie』、3 号、1985 年、293、299 ページ
  157. ^ George Miron、 Note din războiul Pentru intregirea neamului、14–16 ページ。ブカレスト: Atelierele Societăśii Anonime Adevĕrul、1923
  158. ^ Paul Mihail、「Comptes rendus. Antoinie Plămădeală、 Dascăli de cuget ři simśire românească」、 Revue des Études Sud-est Européennes、Vol. XX、第 3 号、1982 年 7 月～9 月、p. 352

参考文献

  • Iacov Antonovici、Un da​​scăl ardelean la Bârlad: Ioan Popescu。フーシ: Atelierele Zanet Corlăśeanu、1928 年 。OCLC 895494408 
  • イオネル・ベヘナル、「Botořănenii în Revoluśia de la 1848」、Acta Moldaviae Septentrionalis、Vol. I、1999、185–190ページ。
  • Vasile Bîrzu、「新しいネアムシュ修道院の設立に関する新しい歴史的情報」、Anuarul Academic、Vol. XII (XXXVII)、2011 ～ 2012 年、94 ～ 124 ページ。
  • コルネーリア・ボデア、Lupta românilor pentru unatetea naŠională、1834–1849。ブカレスト: Editura Academiei、 1967。OCLC 1252020 
  • ゲオルゲ・ボグダン・ドゥイカ、イストリア・シャラニスムルイ、ボリュームル・イウ。ヴィエシャ・シ・オペラ・インタイウルイ・ロマン主義ロマン、イオン・イオネスク・デラ・ブラッド（1818–1891）。クラヨバ：ラムリ、1922年。
  • シュテファン・カジミール、アルファベトゥル・デ・トランツィシエ。ブカレスト: Humanitas 、 2006。ISBN  973-50-1401-7
  • ダニエル・クレイン、Din trecutul miŠcărilorpentru Unirea românilor。ピアトラ・ネアムシュ：Imprimeria Judeśului Neamś、1929年。
  • アレクサンドル・クレツィアヌ、ドゥミトル・ブラティアヌの演技、1840—1870 年、Vol. I. ブカレスト: アシェザマントゥル文化イオン C. ブラティヌ & 帝国独立、1933 年。
  • シュテファン・ディミトレスク、「Pinacoteca naśională din Iaři」、Boabe de Grâu、1932 年 3 ～ 4 号、65 ～ 73 ページ。
  • コンスタンティン・ゲイン、ネアムリレ・マヴロディネシュティ・ディン・シャラ・ロマネスカ、モルドバのモノグラフ・ファミリー、イオン・マヴロディ・ヴェル・ハットマン。ブカレスト: Imprimeriile Frăśia Românească、1942 年。
  • ゲオルゲ・ギバネスク、
    • 確かに ři izvoade (Documente slavo-române)。 Volumul X (Documente cu privire la familia Râřcanu)。ヤシ: Tipografia Dacia P. & D. Iliescu、1915 年。
    • Bashoteřtii ři Pomârla (系図学研究室)。ヤシ: Viaśa Românească & Editura Casa Řcoalelor、1929 年。
  • マリカ・グリゴレスク、「ロシアの記憶、アンリ・フィリポトーの絵画、ロマンティックな作品の保存」、ヨアン・ネクルス誌。 Bulletinul Muzeului de Istorie a Moldovei、Vols. X–XII、2004–2006、255–258 ページ。
  • Auricaichim、「Constituirea patrimoniului Pinacotecii din Iaři în domnia lui Alexandru Ioan Cuza」、Cercetări Istorice、Vol. XXXII、2013、317 ～ 344 ページ。
  • ロディカ・イフティミ、ソリン・イフティミ、「Alegătorii divanului ad-hoc din Moldova (1857). Un manuscris necunoscut」、Ioan Neculce。 Bulletinul Muzeului de Istorie a Moldovei、Vols. X–XII、2004–2006、93–182 ページ。
  • Nicolae Iorga、「Două comunicasii la Academia Română. II: O foaie de Popularisare igienică ři electrică la 1844–45. Rolul fraśilor Vîrnav în Renařterea romănească」、『Revista Istorică』、Vol. V、8 ～ 10 号、1919 年 8 月 ～ 10 月、170 ～ 187 ページ。
  • Nicolae Isar、「Ideile social-politice ale lui Scarlat Vîrnav — Fondatorul bibliotecii române din Paris (1846)」、『Revista de Istorie』、1978 年 8 号、1433 ～ 1442 ページ。
  • （フランス語）イシドール・ローブ、「トルコ、セルビー、ルーマニのイスラエル人の状況」。パリ: Joseph Baer 他、1877 年 。OCLC 1196244 
  • Ion Nistor、「Desvoltarea bibliotecilor noastre publice」、Anale Academiei Române。 Memoriile Secśiunii Istorice、シリーズ III、Vol. XXIX、1946 ～ 1947 年、517 ～ 549 ページ。
  • Claudiu Paradais、「Aspecte ale cercetării muzeistice la Pinacoteca din Iaři între anii 1860—1960、I」、Cercetări Istorice、Vol. VIII、1977 年、9 ～ 25 ページ。
  • Veniamin Pocitan Ploeřteanu、パリのBiserica Ortodoxă Română。ブカレスト：ティポグラフィア・チャルシロール・ビセリチェティ、1941年。
  • Radu Rosetti、「Conflictul dintre guvernul Moldovei ři Mânăstirea Neamśului. II. După 1 Iunie 1859」、Anale Academiei Române にて。 Memoriile Secśiunii Istorice、シリーズ II、Vol. XXXII、1909 ～ 1910 年、865 ～ 1006 ページ。
  • オーレル・ジョージ・スティーノ、「パリのローマ図書館、スカーラット・ヴァルナフの1846年の基金」、アナレ・モルドヴェイ、Vol. II、ファスク。 1-2、1942 年 1 月-6 月、85-88 ページ。
  • Mihai D. Sturdza、「1848 年にパリのロマンスを巡る宣言。フランスの代表者がどのような文書を提出したか」、Archiva Moldaviæ、Vol. V、2013、365 ～ 385 ページ。
  • AD クセノポル、ルーマニアのイストリア党派政治。ブカレスト：アルバート・ベア、1910年。
  • ペトロネル・ザハリウク
    • 「モン・アトス島のアンドロニック・デス・モナステレスの航海（1858年～1859年）」、アレクサンドル・イオアン・クザ・ディン・ヤシのアナレ・シュティインシュフィス・エール大学に掲載。ストーリー、 Vol. LXII、2016、157–195 ページ。
    • 「『ポッパ・ヴァルナフ・ジス・ダ！』」労働組合員の経歴に関する情報: Scarlat (Sofronie) Vârnav」、ペトロネル・ザハリウク、エイドリアン・ボグダン・セオバヌ (編)、160 デ・アニ・デ・ラ・ユニレア 校長: アレクサンドル・ヨアン・クザ、111–155 ページ。ヤシ: Alexandru Ioan Cuza University、2020. ISBN 978-606-714-576-2
「 https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Scarlat_Vârnav&oldid=1336986832」から取得