セシアニズム
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セト。イコノスタスの総主教列。ジュダン・デメンティエフ、ヴォログダ。聖キュリロス・ベロゼルスキー修道院の聖母被昇天大聖堂。キュリロス・ベロゼルスキー修道院博物館。

セティア派（ギリシャ語：Σηθιανοί）は、ヴァレンティヌス派やバシレイデス派と並んで、西暦2世紀から3世紀にかけてグノーシス主義の主要な潮流の一つであった。ジョン・D・ターナーによれば、セティア派は2世紀に2つの異なるヘレニズム時代のユダヤ哲学の融合として始まり、キリスト教と中期プラトン主義の影響を受けたとされている[ 1 ]。しかし、セティア派の正確な起源は十分に解明されていない[ 2 ] 。

歴史

言及

セティア人（ラテン語Sethoitae）は、オフィテス人とともに、2世紀にイレネオス（グノーシス主義に敵対的だった）と偽テルトゥリアヌス（第30章）によって初めて言及されている。[ 3 ] [ 4 ]フレデリック・ヴィッセによると、その後の記述はすべてイレネオスに大きく依存しているようだ。[ 5 ]ヒッポリュトスはイレネオスの情報を繰り返している。

サラミスのエピファニオス（375年頃）によると、セティア人は当時エジプトとパレスチナでのみ発見されていたが、50年前には大アルメニアでも発見されていた。[ 6 ] [注1 ]

フィラスター（4世紀）の『異端目録』[注 2 ]では、オフィテス派、カイン派、セティア派をキリスト教以前のユダヤ教宗派として位置づけている。 [注 3 ]しかし、セティア派はセトをキリストと同一視していたため（大セトの第二ロゴス）、ユダヤとギリシャのキリスト教以前の資料の融合以外にセティア派の起源がキリスト教以前にあったとするフィラスターの考えは、後の学問では受け入れられていない。[ 8 ]

起源と発展

ハンス・マルティン・シェンケは、ナグ・ハマディ図書館のいくつかの文書をセシアン文書として分類した最初の学者の一人である。[ 9 ]

ジョン・D・ターナーによれば、イギリスとフランスの学問はセシア主義を「異端キリスト教の思索の一形態」と捉える傾向があるのに対し、ドイツとアメリカの学問はそれを「明らかに内在的ユダヤ的だが、混合主義的で異端的な現象」と見なしている。[ 1 ]ロロフ・ファン・デン・ブルックは、「セシア主義」は独立した宗教運動ではなかった可能性があり、むしろ様々なテキストに登場する一連の神話的テーマを指すと指摘している。[ 10 ]ターナーによれば、セシア主義はキリスト教と中期プラトン主義の影響を受けており、セシア主義とキリスト教およびプラトン主義との相互作用には6つの段階が見られる。[ 1 ]

フェーズ1。ターナーによれば、セト派の基盤となったのは、西暦2世紀以前に存在した2つの異なる集団[ 11 ]である。一つはおそらく司祭の血統を持つユダヤ人集団で、いわゆるバルベロイ派[ 12 ]であり、最高神の最初の顕現であるバルベロにちなんで名付けられた。もう一つは聖書解釈者集団で、 「セトの子孫」であるセト派である[ 13 ] 。

第2段階。バルベロイ派は洗礼集団であり、2世紀半ばにキリスト教の洗礼集団と融合した。彼らは、先在するキリストを「バルベロイの自己生成（オートゲネス）した子」であり、「目に見えない霊の『キリスト性』によって油を注がれた」者とみなすようになった。ターナーによれば、この「同じ油注ぎが、バルベロイ派の洗礼式において受けられ、彼らは原型的な人の子に同化された」。地上のイエスはバルベロイの姿であり、神のロゴスとして現れ、洗礼を受けた際にキリスト性を得たと考えられた。[ 13 ]

第3段階。西暦2世紀後半、キリスト教化したバルベロイ派はセト派と融合し、グノーシス主義セト派を形成した。セトとキリストは、「十字架からイエスを救うためにロゴスとして世に現れたばかりの神の真の姿」の担い手とされた[ 14 ]。

第4段階2世紀末、セティア派は発展途上のキリスト教正統派から分離し、セティア派のキリストに関するドケティアンの見解を拒絶した。 [ 14 ]

第5段階。3世紀初頭、セティア主義はキリスト教異端論者によって完全に拒絶され、セティア主義は自らの起源への関心を失い、プラトン主義の観想的実践へと移行していった。[ 15 ]

第6段階。3世紀後半、セティア主義はプロティノスのような新プラトン主義者から攻撃を受け、プラトン主義から疎外された。4世紀初頭から中期にかけて、セティア主義はアルコン派、アウディ派、ボルボリ派、ピビオン派といった様々な宗派のグノーシス主義グループに分裂した。これらのグループの一部は中世まで存続した。[ 16 ]

マンダ教との関係

様々な学者がマンダ教とセティアン教の間に多くの類似点を指摘している。カート・ルドルフ（1975）は、ナグ・ハマディ図書館所蔵のマンダ教文献とセティアン・グノーシス主義文献の間に多くの類似点を指摘している。[ 17 ]ビルガー・A・ピアソンもまた、セティアン教の「五つの封印」（彼はこれを五回にわたる水没儀式の参照であると考えている）をマンダ教のマスブタと比較している。[ 18 ]バックリー（2010）によれば、「セティアン・グノーシス主義文献は…マンダ教の洗礼思想と、おそらく弟分のような関係にある」という。[ 19 ]

神学

セシアン主義は、グノーシスはイヴとアダムの三男セトに最初に授けられたと主張し、セシアン主義はセトの知識を自分たちの起源とみなしている。マンダ教やマニ教に見られるように、ノアの妻ノレアも役割を果たした可能性がある。セシアン主義の宇宙起源神話は創世記とモーセ五書の残りの部分の序文となり、創造と神と現実の関係についての正統派ユダヤ教の概念を根本的に再解釈している。セシアン主義の宇宙起源論は、未知の神について述べているヨハネ外典に含まれることが最も有名である。[注 4 ]セシアン主義の概念の多くは、フィロン（紀元前20年-紀元後40年）に代表されるヘレニズム時代のユダヤ教で一般的であったように、プラトン主義あるいは新プラトン主義の概念と旧約聖書（ヘブライ語聖書）の融合から生まれた。

創造

「知られざる神」から、男女の対となる存在の連続であるアイオーンが放出される。その最初の存在はバルベロであり、彼はその後の放出の共役者となる。結果として生じるアイオーンは、神の様々な属性を体現しており、その起源から抽象化されない限り、識別することはできない。[注 5 ]神とアイオーンは、プレロマとして知られる精神宇宙の総体を構成する。

神話のいくつかのバージョンでは、アイオーンであるソフィアは神の行為を模倣し、プレローマ内の他のアイオーンの事前の承認なしに独自の顕現を行う。その結果、プレローマに危機が生じ、 「獅子の頭を持つ蛇」であるヤルダバオトが出現する。この人物は、プラトンの『ティマイオス』に登場する人物にちなんで、デミウルゴス（「職人」または「職人気質」）として一般的に知られている。[注 6 ]ソフィアは当初この存在を隠していたが、後にこの存在は逃げ出し、その過程でソフィアから神の力の一部を奪った。

ヤルダバオトは奪った力を用いて、神聖なるプレロマを模倣した物質世界を創造する。この任務を遂行するために、彼はアルコンと呼ばれる一団の存在を生み出す。アルコンは物質世界の「小君主」であり職人である。ヤルダバオトと同様に、彼らは動物の頭を持つ動物形（獣形）の姿で描かれることが多い。

この時点で、セティア物語の出来事は創世記の出来事と整合し始め、デミウルゴスとそのアルコンの仲間たちが創造主としての役割を果たすようになります。創世記では、デミウルゴスは自らを唯一の神であると宣言し、自分より優れた神は他にいないと主張します。しかし、聴衆が文脈や先行する出来事を理解すると、この宣言と創造主の性質は劇的に異なる形で再解釈されます。

デミウルゴスは、ソフィアから奪った力の一部を最初の肉体へと無意識に移植しながら、アダムの影の「イメージ」を放出します。そして、アダムの肋骨からイヴを創造し、失われた力を分離して取り戻そうとします。こうして、ソフィアの神聖な力を宿したイヴを強姦しようとします。いくつかの文献では、ソフィアの魂が知恵の樹へと移植されたことで、デミウルゴスは失敗に終わると描写されています。二人は、その上に「鷲」として現れたキリストの導きにより、神のエピグノーシスの樹の実を食べます。キリストは二人に、真の「天上の本質」を思い出すよう導きます。

神学的な意義

プロローグの追加は、エデンにおける出来事の意味を根本的に変化させます。セシア派（とその継承者）は、神の戒律を破る人間の弱さを強調するのではなく、ソフィアに関する物語に描かれているように、物質の無知に直面した神の完全性の危機を強調します。イヴとアダムがアルコンの楽園から追放されたことは、ヨハネの秘密外典で示唆されている「聖なる計画」の一部として、アルコンからの解放への前兆とみなされています。

セティアンテキスト

現存するセト派の文献のほとんどは、ギリシャ語原典のコプト語訳でのみ保存されている。ナグ・ハマディ図書館が発見されるまで、グノーシス主義の教えを直接示す証拠はほとんどなかった。ナグ・ハマディ図書館は、4世紀のグノーシス派文献のコプト語訳を集めたものであり、おそらくは、非正典の書物の使用を禁じたアレクサンドリアのアタナシウスによる367年の復活祭の書簡への反発から隠蔽されたと考えられる。これらの文献の中には2世紀に存在していたことが知られているものもあるが、4世紀の翻訳に後世の混合的な内容が含まれている可能性を排除することは不可能である。

『ユダの福音書』は、最近発見されたグノーシス主義の文献の中で最も新しいものです。ナショナルジオグラフィック誌が英訳を出版し、広く知られるようになりました。この文献では、イスカリオテのユダが「第十三の霊（ダイモン）」[ 22 ]として描かれており、弟子たちがサクラスに捧げた邪悪な犠牲を「超えて」「私に服を着せてくれた人（イエス）」を犠牲にしたとされています。[ 23 ]バルベロへの言及や、ヨハネによる福音書外典などの類似文書に類似した内容が含まれていることから、この文献はバルベロ派および／またはセト派のグノーシス主義と関連していると考えられます。

参照

注記

  1. ^ターナー：「西暦375年頃、エピファニオスはセティア人とどこで出会ったのか思い出すのに苦労しており、彼らはどこにでもいるわけではなく、今ではエジプトとパレスチナにしかいないと述べているが、50年前には大アルメニアにまで広がっていた（Pan. 39.1.1 2; 40.1）」 [ 6 ]
  2. ^エピファニオスの資料の一つである、ローマのヒッポリュトスの失われた『シンタグマ』は、ノエトゥス以前のキリスト教異端の資料でもあった。
  3. ^ナサニエル・ラードナー（1838年）：「フィラスターはオフィテス派、カイン派、セティア派の3つの章を著している。これらは彼によってキリスト以前の異端の中に位置づけられており、彼の目録の一番最初のものである。また、彼らがキリスト教徒であると考えるようなことは何も述べていない。」 [ 7 ]
  4. ^全知全能など一連の肯定的な陳述を通して神を説明するカタファティック神学とは対照的に、セシアン神話は、神は動かず、目に見えず、触れることができず、言い表せない存在であると主張するアポファティック神学（「否定神学」）によって神に近づきます。
  5. ^このように、バルベロと放射は、そうでなければ全く知ることのできない神について入信者の間で有意義な形で議論することを可能にする詩的な装置として見ることができるかもしれない。
  6. ^ギリシャ語δημιουργός dēmiourgós、ラテン語化されたdemiurgus、「職人」または「職人」を意味し、文字通り「公共または熟練した労働者」を意味し、 δήμος、デモス(公共に属する) + έργον、エルゴン(労働) から。 [ 20 ]

参考文献

  1. ^ a b cターナー 2001、257ページ。
  2. ^トゥオマス・ラシムス『グノーシス神話における楽園の再考：オフィテの証拠に照らしてセシア主義を維持する』 BRILL、2009年10月31日ISBN 97890474267079ページ
  3. ^ Klijn 1977、82ページ。
  4. ^ Schaff nd .
  5. ^ウィッセ 1981 .
  6. ^ a bターナー 2001、300ページ。
  7. ^ラードナー 1838、552ページ。
  8. ^ Segal 2002、p. 254本文および脚注24のWisseに関するコメント。
  9. ^ Schenke, H.-M.、「Das sethianische System nach Nag-Hammadi-Handschriften」、P. Nagel (ed.)、 Studia Coptica、ベルリン: Akademie-Verlag 1974、731–746。
  10. ^ブローク 2013、28ページ。
  11. ^ターナー 1986 .
  12. ^ターナー 2001、257-258ページ。
  13. ^ a bターナー 2001、258ページ。
  14. ^ a bターナー 2001、259ページ。
  15. ^ターナー 2001、259-260ページ。
  16. ^ターナー 2001、260ページ。
  17. ^ Kurt Rudolph、「Coptica-Mandaica, Zu einigen Übereinstimmungen zwischen Koptisch-Gnostischen und Mandäischen Texten」、パホル・ラビブを讃えるナグ・ハマディ文書に関するエッセイ、編。 M. クラウス、ライデン: Brill、1975 191-216。 ( Gnosis und Spätantike Religionsgeschichte: Gesämmelte Aufsätze、ライデン、Brill、1996 年に再出版。
  18. ^ピアソン、ビルガー・A. (2011-07-14). 「セト派グノーシス文書における洗礼」.清め、入信、そして洗礼. De Gruyter. pp.  119– 144. doi : 10.1515/9783110247534.119 . ISBN 978-3-11-024751-0。
  19. ^ Buckley, Jorunn J. (2010).マンダ派とセティ派のつながり. ARAM , 22 (2010) 495-507. doi : 10.2143/ARAM.22.0.2131051
  20. ^オンライン語源辞典
  21. ^マイヤー 2007、247ページ。
  22. ^『ユダの福音書』44ページ。カッサー、マイヤー、ヴルスト訳。
  23. ^『ユダの福音書』56ページ。カッサー、マイヤー、ヴルスト訳。

出典

  • Broek、Roelof van den (2013)、『古代のグノーシス宗教』、ケンブリッジ大学出版局
  • ハンコック、カーティス・L.（1991）「グノーシス主義と新プラトン主義における否定神学」、ウォリス、ブレグマン（編）『新プラトン主義研究：古代と現代』第6巻、SUNY出版、ISBN 0-7914-1337-3
  • クライン、アルベルトゥス・フレデリック・ヨハネス (1977)、セス: ユダヤ人、キリスト教、グノーシス主義文学、ブリル
  • ラードナー、ナサニエル（1838）『ナサニエル・ラードナーの著作集』
  • マービン・マイヤー (2007)、『ナグ・ハマディ経典: 国際版』
  • シーガル、アラン F.（2002）、天国の二つの力：キリスト教とグノーシス主義に関する初期のラビの報告、ブリル
  • Schaff (nd)、アンティニケア教父第1巻
  • ターナー、ジョン（1986）「セティアン・グノーシス主義：文学史」、ナグ・ハマディ著『グノーシス主義と初期キリスト教』、 2012年12月11日原本よりアーカイブ
  • ターナー、ジョン・D.（1992）「グノーシス主義とプラトン主義：ナグ・ハマディのプラトン化したセト派テキストと後期プラトン文学との関係」、ウォリス、リチャード・T.、ブレグマン、ジェイ（編）『新プラトン主義とグノーシス主義』、SUNYプレス、ISBN 0-7914-1338-1、2007年6月22日にオリジナルからアーカイブ
  • ターナー、ジョン・D.（2001）「セティアン・グノーシス主義とプラトン的伝統」ラヴァル大学出版局
  • ウィッセ、フレデリック（1981）「捉えどころのないセシアンを追跡する」宗教史研究
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