シャーフィイー派

シャーフィイー学派（アラビア語：ٱلْمَذْهَب ٱلشَّافِعِيّ、ローマ字：  al-madhhab al-shāfiʿī ）は、スンニ派イスラム法学の4大学派の一つで、ハディース伝承に属する。[ 1 ] [ 2 ]この学派は、9世紀初頭のイスラム学者、法学者、伝承者であるアル＝シャーフィイー（紀元 767年頃-820年）にちなんで名付けられ、「イスラム法学の父」としても知られる[ 3 ]。[ 4 ] [ 5 ] [ 3 ]シャーフィー派に従う人は、シャーフィー派と呼ばれます (アラビア語: ٱلشَّافِعِيّ、ローマ字:  al-shāfiʿī、pl. ٱلشَّافِعِيَّة、al-shafiʿīyahまたはٱلشَّوَافِع、al-shawāfiʿ）。

スンニ派法学の他の3つの学派は、ハナフィー派、マーリク派、ハンバリー派である。[ 1 ] [ 2 ]他のフィクフ学派と同様に、シャーフィイー派は最初の4人のカリフをイスラームの預言者ムハンマドの正当な後継者と認め、コーランと「健全な」ハディース書を主要な法源としている。[ 4 ] [ 6 ]シャーフィイー派は、神による法（コーランとスンナ）と法に関する人間の思弁の両方の権威を肯定している。[ 7 ]コーランやハディースの一節が曖昧な場合、同学派はキヤー（類推的推論）の指針を求める。[ 7 ] [ 8 ]イジュマー（学者やコミュニティの総意）は「受け入れられたが、強調されなかった」。[ 7 ]この学派は、法的判例の源泉として地元の伝統に依存することを拒否し、アール・アル・ライ（個人的な意見）とイスティフサーン（法的裁量）を拒絶した。[ 7 ] [ 9 ]

シャーフィイー派の信者は3億5000万人を超え、世界中のムスリム人口の約17.5%を占めています。[ 10 ]シャーフィイー派はスンニ派の中で3番目に大きい宗派であり、主に下エジプト、アフリカの角、東南アジア、そしてイラク、シリア、トルコのクルド人ムスリムの間で信仰されています。シャーフィイー派は、オスマン帝国とサファヴィー朝の台頭まで中東で広く信仰されていました。[ 6 ] [ 11 ]貿易商や商人たちは、シャーフィイー派をインド洋を越えて東南アジアにまで広めるのを助けました。[ 12 ] [ 13 ]

原則

ムハンマド・イブン・イドリース・アル＝シャーフィイーを描いた1585-1590年のオスマン帝国の写本のイラスト

シャーフィイー派の思想の基本原理は、「法に従う信者が行うあらゆる行為には、啓示法、すなわちシャリーアに属する法令が対応する」という考えに基づいています。[ 9 ]この法令は、クルアーンまたはスンナにそのように示されているか、類推的推論（キヤース）によってクルアーンまたはスンナから推論することが可能です。[ 9 ]

シャーフィイーは、ハディースが（以前の思想の伝統的な教義よりも）決定的な法源であると主張した最初の法学者でした。[ 14 ]シャーフィイー思想における法源の優先順位は次のとおりです。 [ 4 ] [ 15 ]

財団（アル・アスル語）

学校側は、法的判例の根拠として地域社会の慣行に依存することを拒否した。[ 7 ] [ 16 ] [ 9 ]

マクル・アル・アスル

イスティシャブの概念は、後代のシャーフィイー派の学者によって初めて導入されました。[ 11 ]シャーフィイー派はまた、「罰の前に悔い改めがあった場合には、刑罰は失効する」とも主張しました。[ 14 ]

リサラ

シャーフィイー法の基礎となる法典は、エジプトで編纂されたシャーフィイーの『リサーラ』（「メッセージ」）である。これはシャーフィイーの法思想の原則とそこから派生した法学を概説している。[ 17 ]リサーラの初版である『リサーラ・アル・カディーマ』は、シャーフィイーがバグダッド滞在中に著したもので、現在では失われている。[ 9 ]

シーア派とシャーフィイー派の近接性

シーア派の法学者は、十四人の無垢なる者たちの伝承に基づき、「慈悲深く慈愛深き神の御名において」は、バアト章を除くコーランのすべての章の一部であると信じています。また、シャーフィイー派の法学者は、他のスンニ派宗派とは異なり、シーア派の見解に同意し、「慈悲深く慈愛深き神の御名において」はコーランのすべての章の一部であると考えています。したがって、ジャフリイエの祈りにおいて、この章を大声で唱えることが義務付けられています。

マーリキ派とハナフィー派の思想との違い

シャーフィイーは司法の順応主義（イスティサン）の概念を根本的に批判した。[ 18 ]

マリキの景色を眺めながら

アナフィーの視点から

  • シャーフィイー派は、アフル・アル・ライ（個人的意見）とイスティフサーン（法律家の裁量）を拒絶した。[ 9 ]法学者の規則は、追加の認証なしに法的問題で援用することはもはやできないと主張した。[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]学派は、クルアーンやハディースにテキスト的根拠がなく、イスラーム学者（イマーム[ 18 ]）の意見に基づく教義を認めなかった。[ 21 ] [ 18 ]
  • シャーフィイー派の考えでは、これらの方法は「唯一の正当な立法者である神と預言者ムハンマドを人間に置き換える」ことに役立つ可能性があり[ 9 ]、「宗教的義務に関する真の知識と正しい解釈は、誤りに満ちた恣意的な判断によって損なわれる」とされています[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] 。

歴史

シャーフィイー派は主にインド洋沿岸に分布しています。

アル＝シャーフィイー（ 767年頃- 820年）は、旅の途中で中東におけるイスラム法学の中心地のほとんどを訪れ、様々な法理論に関する包括的な知識を蓄積した。彼は、マーリク法学派の創始者であるマーリク・イブン・アナスと、バグダードのハナフィー派の知識人であるムハンマド・シャイバーニーに師事した。[ 3 ] [ 26 ] [ 27 ]

オスマン帝国とサファヴィー朝時代

分布

シャーフィイー派の分布を示す概略地図（紺碧）

シャーフィイー派は現在、インド洋とアフリカの角にあるジブチ、エチオピア、エリトリア、ソマリアで主流を占めているが、スワヒリ海岸では少数派となっている。[1] [ 32 ]中東では、レバントとイラク、下エジプトとイエメンのクルド人ムスリムの間で多数派となっている。[ 14 ] [ 7 ] [ 33 ] [ 34 ]シャーフィイー派は東南アジア全域、インドネシア、マレーシア、シンガポールで信仰されている主要な学派である。[2] [ 35 ] [ 32 ] [ 36 ]シャーフィイー派はケーララ州、タミル・ナードゥ州、カルナータカ州などの南インドの沿岸州で多数派を形成し、スリランカとモルディブではハナフィー派と並んでムスリム人口の半数を占めている。[ 2 ] [ 35 ]

シャーフィイー派は、信者数でハナフィー派とマリキ派に次いでスンニ派の学派の中で3番目に大きい学派である。[ 2 ] [ 35 ]シャーフィズムの人口統計データは3億5000万人以上と考えられている。[ 10 ]シャーフィイー派は、ハナフィー派以外に、米国のイスラム教徒の間で実践されている2つの主要な学派の一つである。[ 37 ]

著名なシャーフィイー教徒

現代のシャーフィー教学者

中東および北アフリカから：

東南アジアから：

南アジアから：

参照

参考文献

注記

1. ^「この法律は、イスラム教のスンニ派シャーフィイー教の教義以外のあらゆる宗教的実践に対する制裁とイスラム教からの改宗者の訴追を規定し、イスラム教以外のあらゆる宗教の布教を禁止している。」[ 32 ]

引用

  1. ^ a b Hallaq 2009、31ページ。
  2. ^ a b c d Saeed 2008、p.17。
  3. ^ a b c「アブドゥッラー・アッシュ・シャーフィーイー」ブリタニカ百科事典。2024年4月8日。
  4. ^ a b c d eラマダン 2006、27–77頁。
  5. ^カマリ 2008、77ページ。
  6. ^ a bシャネイ、ブレンド。「シャフィーヤ」。カンブリア大学。
  7. ^ a b c d e f g「シャーフィイー」。ブリタニカ百科事典。
  8. ^ハシム 2005、75～77頁。
  9. ^ a b c d e f g h i j k lショーモン、エリック（1997年）「アル・シャフィ」『イスラム百科事典』第9巻、ブリル社、pp.  182– 183。
  10. ^ a b「イスラム思想の5つの学派」 al-islam.org 2024年11月16日2025年11月30日閲覧。
  11. ^ a b c d e f g hヘッフェニング、W. (1934). 「アル・シャーフィイー」.イスラム百科事典第4巻. EJブリル. pp.  252– 53.
  12. ^ a b Christelow 2000、377ページ。
  13. ^ a b Pouwels 2002、139ページ。
  14. ^ a b c dエスポジト、ジョン・L.編 (2003).オックスフォード・イスラム辞典. オックスフォード大学出版局. pp.  285–86 . ISBN 978-0-19-512558-0。
  15. ^ a b cアル＝ザルカシ 1393、p. 209.
  16. ^ブラウン 2014、39ページ。
  17. ^カドゥリ 1961、14–22 ページ。
  18. ^ a b c d eショーモン、エリック（1997年）「アル・シャーフィイーヤ」イスラム百科事典第9巻ブリル社 pp.185-86。
  19. ^イスティスラー『オックスフォード・イスラム辞典』オックスフォード大学出版局
  20. ^イスティフサン『オックスフォード・イスラム辞典』オックスフォード大学出版局
  21. ^リッジオン 2003、259–262ページ。
  22. ^ “イスティサン” .ブリタニカ百科事典。
  23. ^「Istislah」.オックスフォード・イスラム辞典. オックスフォード大学出版局. 2014年10月16日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  24. ^「Istihsan」.オックスフォード・イスラム辞典. オックスフォード大学出版局. 2014年10月11日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  25. ^ a b Hallaq 2009a、p.58–71。
  26. ^ハダッド 2007、121ページ。
  27. ^ダットン、16ページ。
  28. ^ナグシュバンディ、サイード・ナビド (2022年8月23日). 「イランにおける最初のシャーフィイー教徒と、ヒジュラ暦4世紀イランにおけるシャーフィイー派の伝播における彼らの役割」 .イラン・イスラム文明史ジャーナル. 55 (1): 119– 146. doi : 10.22059/jhic.2022.335807.654309 . ISSN 2228-7906 . 
  29. ^ 「イラン」 .米国国務省. 2023年9月24日閲覧。
  30. ^ 「セルジューク朝のホラーサーンへの到来とニシャプール派のシャーフィイー派＝アシュリー派の苦難」。
  31. ^アフマディ・カミール 2019：「国境から国境へ」イランにおけるアイデンティティと民族性に関する包括的研究。Mehri出版、ロンドン。440ページ。
  32. ^ a b c「国際的な宗教の自由に関する報告書：コモロ」（PDF）米国国務省、2013年。
  33. ^「アフマディ・カミール. イランにおける民族的アイデンティティの課題の調査 - 平和志向」、EFFLATOUNIA - Multidisciplinary Journal、第5巻第2号（2021年）pp.3242-70。EFFLATOUNIA - Multidisciplinary Journal。
  34. ^ 「領土分裂の渦中にあるシリアの宗教統治」。
  35. ^ a b c「イスラム法と法」ノースカロライナ大学。
  36. ^アフマディ・カミール 2019：「国境から国境へ」イランにおけるアイデンティティと民族性に関する包括的研究。Mehri出版、ロンドン。440頁。
  37. ^ハモンド、ジョセフ（2021年8月3日）「研究によると、アメリカのモスクはますますイスラムの伝統のるつぼとなっている」 Religion News Service 。 2025年10月30日閲覧。

参考文献

一次資料

  • バドル・アルディン、アル・ザルカシ（1393年）。アル・バハル・アル・ムヒット Vol VI。
  • カドゥリ、マジッド（1961）。『イスラム法学：シャーフィイーのリサーラ』ジョンズ・ホプキンス大学出版局。
  • アル＝シャーフィイー：法理論に関する書簡 - フィクフの教えは理にかなっている。ジョセフ・ローリー訳。ニューヨーク大学出版局。2013年。ISBN 978-0814769980。

学術的情報源

さらに読む

  • アル＝シャーフィイー、ムハンマド・イブン・イドリース; ローリー、ジョセフ・E. (2013). 『法理論に関する書簡：アル＝シャーフィイーのリサーラの翻訳』 ローリー、ジョセフ・E. 訳. ニューヨーク大学出版局. ISBN 9781479855445. JSTOR  j.ctt17mvkhj .
  • シラルド、アゴスティーノ (2014)。 「シャフィイ・フィク」。コエリのフィッツパトリックにて。ウォーカー、アダム・ハニ（編）。歴史、思想、文化におけるムハンマド: 神の預言者の百科事典。 ABC-クリオ。
  • ヤヒア、モヒディン (2009)。Shafiʽi et les deuxsources de la loi islamique、Turnhout: Brepols Publishers、ISBN 978-2-503-53181-6
  • リッピン、アンドリュー（2005年）『ムスリム：その宗教的信念と実践』（第3版）ロンドン：ラウトレッジ、90～93頁。ISBN 0-415-34888-9。
  • カルダー、ノーマン、ジャウィド・モジャデディ、アンドリュー・リッピン（2003年）『古典イスラーム：宗教文献集』ロンドン：ラウトレッジ。第7.1節。
  • ジョセフ・シャハト（1950）『ムハンマド法学の起源』オックスフォード：オックスフォード大学、pp. 16.
  • マジッド、カドゥリ (1987)。イスラム法学: シャーフィーイーのリサラ。ケンブリッジ: イスラム教テキスト協会。 286ページ。
  • アブド・マジッド、マフムード（2007）。タジディド・フィク・アル・イマーム・アル・シャフィイ。セミナー・ペミキラン・タジディッド・イマーム・アズ・シャフィー2007。
  • シャーフィイー、ムハンマド・ビン・イドリース、「知識の融合の書」、AY ムサ訳『聖典としてのハディース：イスラムにおける預言者伝承の権威に関する議論』、ニューヨーク：パルグレイブ、2008 年。
  • BinAzeez (2025)。「アルカン・ウル・イマンとアルカン・ウル・イスラムへの簡潔なガイド」PDF ダウンロード: https://archive.org/details/Salah_Guide

[ https://archive.org/details/Salah_Guide Al Falah (PDF としてのアルカン・ウル・イマンとアルカン・ウル・イスラムの簡潔なガイド)]

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