マケドニア人（民族）
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マケドニア人マケドンチ
世界のマケドニア人ディアスポラ地図
総人口
約200万
人口の多い地域
北マケドニア北マケドニア1,073,375 [ 1 ]
 オーストラリア111,352人（2021年国勢調査）– 200,000人[ 2 ] [ 3 ]
 ドイツ102,000 (2019) – 117,969 (2020) [ 4 ] [ 5 ]
 イタリア65,347～75,000人（2017年）[ 3 ] [ 6 ]
 アメリカ合衆国61,753～200,000 [ 7 ] [ 3 ]
  スイス61,304～69,000 [ 3 ] [ 8 ]
 ブラジル4万5000 [ 9 ]
 カナダ43,110人（2016年国勢調査）– 200,000人[ 10 ] [ 11 ]
 七面鳥31,518人（2001年国勢調査）[ 12 ]
 アルゼンチン3万[ 9 ]
 ギリシャ10,000 ～20,000 [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]
 オーストリア20,135～25,000 [ 3 ] [ 16 ]
 オランダ10,000～15,000 [ 3 ]
 セルビア14,767人（2022年国勢調査）[ 17 ]
 イギリス9,000（推定）[ 3 ]
 フィンランド8,963 [ 18 ]
 ハンガリー7,253 [ 19 ]
 アルバニア2,281人（2023年国勢調査）[ 20 ]
 デンマーク5,392 (2018) [ 21 ]
 スロバキア4,600 [ 22 ]
 スウェーデン4,491 (2009) [ 23 ]
 クロアチア4,138人（2011年国勢調査）[ 24 ]
 スロベニア14,863 (2023)
 ベルギー3,419 (2002) [ 25 ]
 ノルウェー3,045 [ 26 ]
 フランス2,300～15,000 [ 27 ]
 ボスニア・ヘルツェゴビナ2,278 (2005) [ 28 ]
 チェコ共和国2,011 [ 29 ]
 ポーランド2,000～4,500 [ 30 ] [ 31 ]
 ルーマニア1,264人（2011年国勢調査）[ 32 ]
 ブルガリア1,143人（2021年国勢調査）[ 33 ]
 モンテネグロ900（2011年国勢調査）[ 34 ]
 ニュージーランド807～1,500 [ 35 ] [ 36 ]
 ポルトガル310 [ 30 ] [ 37 ]
 ロシア155 [ 38 ]
言語
マケドニア語
宗教
主に東方正教会（マケドニア正教会）少数派イスラム教スンニ派（マケドニアのイスラム教徒）カトリック（ローマカトリック教会およびマケドニアギリシャカトリック教会）
関連する民族グループ
その他の南スラブ人、特にギリシャ・マケドニアのスラブ語話者、ブルガリア人[ a ]、セルビアのトルラク語話者

マケドニア人（マケドニア語：Македонци、ローマ字表記：  Makedonci [maˈkɛdɔnt͡si]）は、南東ヨーロッパのマケドニア地方に居住する民族であり、南スラブ系民族である。彼らは南スラブ語族に属するマケドニア語を話す。マケドニア人の大多数は東方正教会のキリスト教徒であり、近隣諸国と文化的・歴史的な「正教ビザンチン・スラブ文化遺産」を共有している。マケドニア人全体の約3分の2は北マケドニアに居住しており、他の多くの国にもコミュニティが存在する。

正教のバルカン諸国の隣国とは異なるマケドニア人という民族概念は、比較的最近出現したものだと考えられている。[ b ]マケドニア人としてのアイデンティティの萌芽は、19世紀後半に初めて現れた。 [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ]主にマケドニア地域外の、スラブ語を話す知識人の限られた集団の中で現れた。それは第一次世界大戦後、特に1930年代に起こり、第二次世界大戦後は共産主義ユーゴスラビアの政府政策によって強化された。[ c ] マケドニア人が独立したコミュニティとして形成されたのは、人口移動[ 56 ]と言語の変化[ 57 ]の双方によって形作られてきたが、これらはいずれも20世紀のマケドニア地域での政治発展の結果である。オスマン帝国の崩壊後、南スラブ民族の民族形成における決定的な転機となったのは、第二次世界大戦後のユーゴスラビア社会主義連邦共和国の枠組みにおける国家、マケドニア社会主義共和国の建国であった。その後、独自のマケドニア語と国民文学が発展し、独自のマケドニア正教会と国民史学が確立された。

歴史

古代ローマ時代

古代、マケドニア中央北部（ヴァルダル盆地）の大半には、下流ストリモン盆地から勢力を拡大したパイオニア人が居住していた。ペラゴニア平原には上マケドニアの古代ギリシャ人部族であるペラゴネス人とリンケスタエ人が居住し、西部地域（オフリド・プレスパ）にはエンケラエ人などのイリュリア人部族が居住していたと言われている。[ 58 ]古典期後期には、洗練されたポリス型の集落がいくつか発達し、鉱業を基盤とした経済が繁栄していたパイオニアは、 [ 59 ]マケドニア王フィリップ2世の支配下に入り、[ 60 ] [ 61 ]南部は後にマケドニア王国（「マケドニアのパイオニア」）に編入された。[ 62 ]紀元前310年、ケルト人は南部の奥地まで侵攻し、ダルダニア人、パエオニア人、トリバリ人などの様々な現地部族を征服した。ローマによる征服は、この地域のローマ化をもたらした。ドミナーテ朝時代には、コンスタンティヌス大帝（330年代）によって定住したサルマティア人[ 63 ]や、アラリック1世のゴート人による（10年間の）定住など、「蛮族」のフォエデラティがマケドニアの地に定住することもあった。[ 64 ] 「辺境の属州」とは対照的に、マケドニア（北と南）は古代後期から中世初期にかけて、キリスト教のローマ属州として繁栄し続けた。[ 64 ] [ 65 ]

中世

言語学的には、マケドニア語の元となった南スラブ諸語はローマ帝国崩壊後の時代にこの地域で広がったと考えられているが、この言語的拡大の正確なメカニズムは依然として学術的な議論の対象となっている。[ 66 ]伝統的な歴史学では、これらの変化は6世紀から7世紀にかけてワラキアやウクライナ西部からスクラヴェニ族やアンテス族が襲撃され「侵略」されたことと同列に扱われてきた。 [ 67 ]しかし、近年の人類学や考古学の観点では、マケドニア、そして一般的にバルカン半島全域におけるスラブ人の出現は、ローマ帝国崩壊前のバルカン半島の文化的、政治的、民族言語的景観の広範かつ複雑な変容過程の一部であると捉えられている。人口移動の正確な詳細と年代順は未だ解明されていない。[ 68 ] [ 69 ]議論の余地がないのは、「蛮族」ブルガリアとは対照的に、北マケドニアは7世紀までその文化的展望においてローマ的であったということである。 [ 65 ]しかし同時に、文献はテッサロニキ近郊やさらに遠くには、ペラゴニアのベルジティ人を含め、多数のスラヴ諸部族が存在したことを証明している。[ 70 ]スラヴ人と後期ビザンチン帝国の他に、クヴェルの言う「セルメシアノイ」[ 71 ] （主にビザンチンギリシャ人、ブルガリア人、パンノニアのアヴァール人の混血）は、7世紀後半にビトラ周辺の「ケラミス平原」（ペラゴニア）に定住した。 [ 72 ] [ 73 ] [ 74 ] [ 75 ]その後の移住者集団には、9世紀の「ドナウ川流域」ブルガリア人[ 76 ] [ 77 ] 、 10～12世紀のマジャル人（ヴァルダリオタイ人）[ 78 ]とアルメニア人[ 79 ] 、 11～13世紀のクマン人とペチェネグ人[ 80 ] 、 14世紀と15世紀のザクセン人の鉱夫などが含まれていた。 [81 ]中世にはこの地域にヴラフ人（アルーマニア人）とアルバニア人（アルバニア人）も居住し、地元のスラブ語話者と混ざり合っていました。 [ 82 ] [ 83 ]

マケドニアのスクラヴィニア人は以前はビザンツ帝国の属国であったが、800年代半ばにブルガリア帝国に編入されると、ブルガリア人に忠誠を誓った。 [ 84 ] 860年代、ビザンツの宣教師キュリロスとメトディオスは、大モラヴィアへの宣教のために、テッサロニキ周辺のスラヴ語の方言に基づいてグラゴール文字とスラヴ語の典礼を作成した。[ 85 ] [ 86 ] [ 87 ] 886年に大モラヴィア宣教が終焉した後、2人の使徒の亡命学生はグラゴール文字をブルガリア帝国に持ち込み、ブルガリアのボリス1世（在位 852-889）が彼らを歓迎した。ビザンツ帝国の影響を制限し、ブルガリアの独立を主張する努力の一環として、彼はスラヴ語を公式の教会言語および国家言語として採用し、プレスラフ文学学校とオフリド文学学校を設立して、スラヴ語の典礼とグラゴル文字、そして後にキリル文字を教えることになった。[ 88 ] [ 89 ] [ 90 ]ボリス1世の努力の成功は、マケドニアのスラヴ人、そして第一ブルガリア国内のその他のスラヴ人が共通の愛称「ブルガリア人」を採用し、ブルガル国家をブルガリア国家へと変貌させる大きな要因となった。[ 91 ] [ 92 ] [ 93 ]その後、オフリドの文学と教会の中心地は中世ブルガリアの第二の文化首都となった。[ 94 ] [ 95 ]

オスマン帝国時代

14世紀から15世紀にかけてオスマン帝国がバルカン半島を最終的に征服した後、すべての東方正教会のキリスト教徒は、グレコ・ビザンチン管轄下のルーム・ミレットと呼ばれる特定の民族宗教共同体に組み込まれました。この宗教共同体に属することは非常に重要であったため、一般の人々のほとんどはキリスト教徒であると自認し始めました。[ 96 ]しかし、民族名が消滅することはなく、何らかの主要な民族的アイデンティティが存在していました。[ 97 ]これは、1680年のスルタンの勅令によって確認されており、帝国のバルカン半島地域の民族グループを次のように説明しています：ギリシャ人、アルバニア人、セルビア人、ヴラフ人、ブルガリア人。[ 98 ]

中世からオスマン帝国の支配下を経て20世紀初頭まで[ 54 ] [ 55 ] [ 99 ]マケドニア地方のスラブ語を話す住民の大多数は（彼ら自身からも部外者からも）一般的にはブルガリア人と呼ばれていた。[ 100 ] [ 93 ] [ 101 ]しかし、国家主義以前の時代には、「ブルガリア人」などの用語は厳密な民族国家主義的な意味を持っておらず、むしろ、地域居住、特定の帝国への忠誠、宗教的志向、特定の社会集団への所属を同時に示すことができる、緩く、しばしば互換性のある用語であった。[ d ]同様に、「ビザンチン」はコンスタンティノープルのローマ臣民であり、この用語にはギリシャ人であろうとなかろうと、厳密な民族的意味合いはなかった。[ 106 ]全体的に中世では、「人の起源は明確に地域的なものであった」[ 107 ]。そして19世紀にナショナリズムが台頭する前のオスマン帝国時代では、それは対応する宗派の共同体に基づいていた。

19世紀初頭、オスマン帝国下でナショナリズムが台頭し、この状況は悪化の一途を辿りました。当時、伝統的な「ルーム・ミレット」は衰退し始めました。ブルガリアの国家指導者たちによって実行され、現在の北マケドニア共和国のスラヴ語圏住民の大多数（第二次反ギリシャ反乱はスコピエで発生）の支持を得た、独自の「ブルガリア・ミレット」を創設するための協調行動は、1870年にブルガリア総督庁設立の勅令が発布されたことでようやく実を結びました。[ 108 ] 1870年6月、マケドニア側は、マケドニア人が総督庁に加盟するためにどのように統治されるべきかについて、公然と明確な見解を表明しました。なぜなら、「…大いなる慈悲はブルガリア人だけに約束されたのではなく、マケドニア人にも約束された…」からです。[ 109 ]ブルガリアの新聞「マケドニヤ」に掲載された記事によると、この可能性の実現には、マケドニア人とブルガリア人の宗教関係における民主主義原則の促進が条件とされていた。そうでなければ、記事中で「専制主義」と呼ばれている中央集権主義への決意が、「マケドニア問題」を公に提起することになる。匿名の筆者は、「我々はギリシャ人から離脱した。他者の支配下に入るべきなのか？」と主張した。[ 110 ] [ 111 ] 1872年9月、コンスタンティモス総主教アンティムス6世は総主教庁を分裂主義的であると宣言し、その支持者を破門した。彼らは「正教を民族ナショナリズムに明け渡した」、すなわち「民族主義」（ギリシャ語：εθνοφυλετισμός ）であると非難した。[ 112 ]創設当時、ヴァルダル・マケドニア司教区のうちエクザルヒアに含まれていたのはヴェレス司教区のみであった。[ 113 ]  

しかし、1874年にスコピエとオフリドの司教区のキリスト教徒に住民投票の機会が与えられ、圧倒的多数（スコピエ91%、オフリド97%）が総督府への加入に賛成票を投じた。[ 114 ] [ 115 ]住民投票の結果を参照し、統計的および民族学的兆候に基づくと、1876年のコンスタンティノープル会議には現在の北マケドニア全土（デバル地域を除く）と現在のギリシャ領マケドニアの一部が含まれていた。[ 116 ] 1878年のサン・ステファノ条約で定められた新ブルガリア国家の国境にもマケドニアが含まれていたが、この条約は発効せず、ベルリン条約（1878年）でマケドニアはオスマン帝国に「返還」された。

しかし、キリスト教徒のスラブ農民にとって、総主教区と総主教区の選択は国家的な意味合いを帯びたものではなく、教会か雑穀かの選択であり、予想通り大多数は非スラブ系のギリシャ教会よりもスラブ（ブルガリア）教会を好んだ。[ 117 ]さらに、ブルガリア民族の大義に従うことは、通常ギリシャ民族と同一視していた圧制的なキリスト教徒のチフリック所有者や都市商人に対抗する手段として、総主教区司教による恣意的な課税を逃れる方法として、総主教区への忠誠心を変えることと、ブルガリアの学校での無償（時には補助金付きでさえ）教育の提供によって魅力的であった。[ 118 ] [ 119 ]マケドニアのスラヴ人がブルガリア、ギリシャ、あるいは時にはセルビアといった民族陣営に同調していたとしても、それは異なる民族イデオロギーへの忠誠を意味するものではなかった。これらの陣営は安定した、文化的に異なる集団ではなく、民族的所属を持つ政党であり、当時の観察者によって「側」「翼」「政党」「政治クラブ」と表現されていた。[ 119 ]さらに、マケドニアのスラヴ人の大多数における民族的アイデンティティの表明は、全く表面的なものであり、民族主義的な教育的・宗教的プロパガンダ、あるいはゲリラ集団によるテロリズムによって押し付けられたものであった。[ 120 ]また、当時マケドニアを訪れたより洞察力のある外国人観察者たちは、マケドニアのスラヴ人は言語的にはブルガリア人でもセルビア人でもないと結論付けた。[ 121 ]以上の状況をすべて考慮すると、マケドニアのスラヴ人は独自の国民性を形成していたと主張することも可能である。[ 122 ]

身元

1875年に独立した（スラヴ語系の）マケドニア語と民族の存在を提唱した最初の人物として知られているのは、ギョルギヤ・プレフスキである。 [ 123 ]

マケドニア民族主義が初めて表れたのは19世紀後半、主にベオグラード、ソフィア、テッサロニキ、サンクトペテルブルクの知識人の間でだった。[ 120 ] 1850年代以降、この地域のスラブ系知識人の中には、ギリシャ語の「マケドニア人」という呼称を地域呼称として採用する者も現れ、人気が出始めた。[ 124 ]ペトコ・スラヴェイコフが自身の新聞「マケドニヤ」に書いた記事によると、1860年代には、マケドニア出身の若い知識人の中に、自分たちはブルガリア人ではなく、古代マケドニア人の子孫であるマケドニア人であると主張する者もいたという。[ 125 ] 1874年2月にブルガリア総督に宛てた手紙の中で、ペトコ・スラヴェイコフは現状への不満が「地元の愛国者たちの間に、自分たちの地方の方言の発展と、さらには自分たちの独立したマケドニア教会の指導者たちの発展に独自に取り組むという悲惨な考えを生み出した」と報告している。[ 126 ]これらの人々の活動はセルビアの政治家ストヤン・ノヴァコヴィッチ[ 127 ]にも記録されており、彼はマケドニア民族主義を利用してこの地域の強い親ブルガリア感情に対抗するという考えを推進した。[ 128 ]神権政治のオスマン帝国国内では違法であり、国際的にも正当ではない初期のマケドニア民族主義は、圧倒的な不利な状況下で不安定な生存競争を繰り広げた。表向きはオスマン帝国に対してだったが、実際は3つの拡張主義的なバルカン半島諸国と列強の中のそれぞれの後援者に対してだった。[ 129 ]

マケドニア人の国民性と言語について公然と言及した最初の著者として知られるのは、1875年にベオグラードで『マケドニア語、アルバニア語、トルコ語の3言語辞典』を出版したジョルジヤ・プレフスキであり、その中で彼は、マケドニア人は独立した国民であり、彼らの土地はマケドニアと呼ばれると述べている。[ 130 ] 1880年に彼はソフィアで『スラブ系マケドニア人の言語の文法』を出版したが、これは今日ではマケドニア語文法の最初の試みとして知られている。1885年、ブルガリア大司教区で高位の地位を占めていた司祭、スコピエのテオドシウスがスコピエ司教区の司教に選ばれた。 1890年に彼は事実上ブルガリア総主教区を放棄し、オフリド大主教区をマケドニア全教区における独立したマケドニア正教会として復活させようとした。[ 131 ]彼はマケドニア人とその近隣の正教徒の間には民族的差異があると考え、オフリド大主教区をすべてのマケドニア正教会の精神的、文化的、教育的生活の責任を負わせようとした。[ 132 ] [ 129 ]この時期に、スコピエのテオドシウス大主教はコンスタンティノープルのギリシャ総主教区に独立したマケドニア教会の許可を嘆願し、最終的に1891年12月4日にローマカトリック教会の承認と保護を求める手紙を教皇レオ13世に送ったが、失敗した。その後まもなく彼は悔い改めて親ブルガリアの立場に戻った。[ 133 ] 1880年代と1890年代に、イサイヤ・マジョフスキはマケドニアのスラヴ人を「マケドニア人」と「古代スラヴ系マケドニア人」と呼び、ブルガリア人とも次のように区別した。マジョフスキにとって「スラヴ系ブルガリア人」は「マケドニア人」と同義であり、「ブルガリア人」はブルガリアのブルガリア人を指す呼称であった。[ 134 ]

1890年、オーストリアのマケドニア研究者カール・フロンは、マケドニア人は歴史と言語の両面から独立した民族集団を構成していると報告した。その後数年のうちに、この概念はロシアでもレオンハルト・マシン、ピョートル・ラブロフ、ヤン・ボードワン・ド・クルトネー、ピョートル・ドラガノフといった言語学者によって歓迎された。[ 135 ] [ 136 ]ブルガリア系ドラガノフはマケドニアで研究を行い、現地の言語はブルガリア語やセルビア語とは異なる独自の特徴を持っていることを明らかにした。彼はサンクトペテルブルクの新聞に、マケドニア人はロシアによって完全な国民的意味で承認されるべきだと書いた。[ 137 ]

1901年、マケドニア革命機構の指導者ボリス・サラフォフは、マケドニア人は独自の「民族的要素」を持っていると述べ、翌年には「我々マケドニア人はセルビア人でもブルガリア人でもなく、単にマケドニア人である…マケドニアはマケドニア人のためにのみ存在する」と述べた。[ 138 ] [ 139 ]もう一人のマケドニア革命機構メンバーであるギョルチェ・ペトロフは、マケドニアは独自の「願望」を持つ「独特の道徳的単位」であると述べ、[ 140 ]スラブ系住民をブルガリア人であると表現した。[ 141 ]

国家間の対立とマケドニアの分離主義

マケドニアの分離主義

1903年、クルステ・ミシルコフは標準的なマケドニア語を成文化しようと試み、必要な歴史的状況が生じたときには、最終的には独立したマケドニア国家として承認されるよう訴えた。

1903年、クルステ・ミシルコフはソフィアで著書『マケドニアの事柄について』を出版し、その中で近代マケドニアの国民性と言語の原理を説いた。マケドニア中央部の標準化された方言で書かれたこの本は、民族的マケドニア人の間ではマケドニアの覚醒過程における画期的な出来事とみなされている。ミシルコフは、中央マケドニア（ヴェレス＝プリレプ＝ビトラ＝オフリド）の方言を標準的なマケドニア語文学言語の基礎として採用し、マケドニア人が書き、学び、礼拝すべきこと、オフリドの独立大司教区を復活させること、そして必要な歴史的状況が生じたときにはマケドニアのスラブ民族を独立した民族共同体として認めるべきことを主張した。[ 142 ]

マケドニアの覚醒運動のもう一人の主要人物は、 1902年にサンクトペテルブルクで設立されたマケドニア文学協会の創設者の一人であるディミトリヤ・チュポフスキでした。会員の一人にはクルステ・ミシルコフもいました。1905年、同協会はマケドニア中央方言で書かれた最初の学術・科学・文学雑誌『ヴァルダル』を刊行し、これが後にマケドニア語の標準化に貢献することになりました。[ 143 ] 1913年、マケドニア文学協会はイギリス外務大臣と他のヨーロッパ大使にマケドニア独立覚書を提出し、それは多くのヨーロッパの新聞に掲載されました。 1913年から1914年にかけて、チュポフスキは新聞「マケドニアの声」を発行し、その中でサンクトペテルブルクのマケドニア植民地の仲間とともに、ギリシャ人、ブルガリア人、セルビア人とは異なるマケドニア人の存在を宣伝し、独立したマケドニア国家の理念を普及させようとした。

地図上の「マケドニア・スラヴ人」

1878年から1918年にかけて、ほとんどのヨーロッパの独立した観察者はマケドニアのスラヴ人をブルガリア人またはマケドニアのスラヴ人と見なしていたが、ブルガリアとの関連はほぼ普遍的に受け入れられていた。[ 144 ]人口データの元の原稿版では「マケドニアのスラヴ人」と記載されていたが、公式の印刷ではこの用語は「ブルガリア人」に変更された。[ 145 ]西側の出版物では通常、マケドニアのスラヴ人をブルガリア人として紹介していたが、これは部分的に政治的な理由から、セルビアの出版物で起こったことであった。[ 146 ]スピリドン・ゴプチェヴィッチによるセルビアの地図がマケドニアのスラヴ人をセルビア人であると主張したことをきっかけに、ブルガリアとロシアの関係が悪化していた1891年に出版されたロシアの地図の版では、初めてマケドニアにブルガリア人ではなくマケドニアのスラヴ人が住んでいると紹介された。[ 147 ]オーストリア＝ハンガリー帝国の地図も、親ロシア派ブルガリアの野望を非合法化するためにこれに追随し、オーストリア＝ブルガリア関係が改善するとマケドニアのスラヴ人をブルガリア人として描写し直したが、ブルガリアが外交政策を変更し、オーストリアがムルツシュテク交渉の中でオーストリアの影響下にある自治マケドニアを構想し始めたときには、この呼称を撤回し「マケドニアのスラヴ人」を使用した。[ 148 ]

「マケドニアのスラヴ人」という用語は、セルビア人とブルガリア人の相反する主張の中間的な解決策として、ブルガリア人と関連のあるスラヴ人の中間的な集団を示すために、あるいは民族的、国家的、政治的所属のない別のスラヴ人集団を説明するために使われた。[ 144 ] 1903年のイリンデン蜂起後、マケドニアの住民に対するヨーロッパ人の好奇心を満たすために作成された、対立する国家観を示す民族誌地図の差異は、この問題の複雑さを示している。[ 149 ]マケドニアの文化はビザンチンの影響とセルビアの伝統が融合したという若いセルビア人ヨヴァン・ツヴィイッチの研究の結論に影響を受けて、オーストリアの地図製作者カール・ポイッカーによる1903年の地図は、マケドニアを言語的影響の地域が重なり合う特異な地域として描いた。[ 150 ]ツヴィイッチは1906年に作成した最初の民族誌地図で、セルビアとマケドニアのスラヴ人全員を単に「スラヴ人」と表現した。[ 151 ]同年、ヨーロッパで翻訳・配布されたパンフレットの中で、彼は一見公平な見解を展開し、バブナ山脈とプラチコヴィツァ山脈の南に住むスラヴ人を「マケド・スラヴ人」と表現し、「ブガリ」という呼称は彼らにとって単に「農民」を意味し、民族意識を持たず、将来セルビア人やブルガリア人になる可能性があると主張した。[ 152 ]こうしてツヴィイッチは、国際スラヴ機構（IMRO ）の「マケドニア人」への訴えの政治的性格を民族的なものへと変容させた。[ 153 ]ブルガリアの地図製作者アナスタス・イシルコフはツヴィイッチの見解に反論し、ブルガリアの民族主義者の蜂起にマケドニア系スラヴ人が関与していたこと、1878年以前のブルガリア民族主義者がマケドニア系だったことを指摘した。ツヴィイッチの主張は列強の注目を集めたが、当時列強はマケドニア系スラヴ人に関するツヴィイッチの見解を支持しなかった。[ 154 ]

  • 1900 年頃の、コソボ、サロニキ、スクタリ、ヤニナ、モナスティルの各州を示すオーストリアの民族地図。
    1900 年頃の、コソボ、サロニキ、スクタリ、ヤニナ、モナスティルの各州を示すオーストリアの民族地図。
  • セルビアの作家ヨヴァン・ツヴィイッチによるバルカン半島の民族地図（1909年）
    セルビアの作家ヨヴァン・ツヴィイッチによるバルカン半島の民族地図（1909年）
  • 中央および南東ヨーロッパの民族誌地図 - 戦争省、ロンドン（1916年）
    中央および南東ヨーロッパの民族誌地図 -戦争省、ロンドン（1916年）
  • パリ講和会議に提出されたゲオルギオス・ソティリアディスによるギリシャ地図（1919年）
    パリ講和会議に提出されたゲオルギオス・ソティリアディスによるギリシャ地図（1919年）
  • 『新ラーネッド史』(1922年)に掲載されたバルカン半島の民族地図
    『新ラーネッド史』 (1922年)に掲載されたバルカン半島の民族地図

ツヴィイッチは、ポイッカーの地図に初めて登場した考えをさらに推敲し、1909年の地図では、マケドニアのスラヴ人をブルガリア人とセルビア人とは異なる第三の集団として巧みに描き、その一部は「ギリシャの影響下にある」とした。[ 155 ] [ 156 ]ツヴィイッチは、ギリシャとの将来の協定を念頭に、マケドニア・スラヴ人の南半分を「ギリシャの影響を受けない」集団として描き、残りをセルビア・クロアチア人の一部として描いた。[ 157 ] [ 155 ]ツヴィイッチの見解は、アルフレッド・ステッドによって謝辞なしに再現されたが、イギリスの世論には影響を与えなかった。[ 158 ] [ 159 ]しかし、セルビアがマケドニアをギリシャと分割するという方向転換を図ったことを受けて、ツヴィイッチはその後の地図からマケドニア・スラヴ人を削除した。[ 160 ]しかし、ブカレスト条約締結前の1913年に、彼は3番目の民族誌地図を出版し、スコピエとサロニツァのマケド・スラヴ人をブルガリア人とセルビア・クロアチア人から区別した。その区別は、ヴァトロスラフ・ヤギッチとアレクサンダル・ベリッチの言語学的研究に基づく彼らの方言の過渡的性格と、ザドルガなどの彼らの習慣のセルビア的特徴に基づいている。[ 161 ]ツヴィイッチにとって、マケド・スラヴ人は過渡期の民族であり、彼らが示す民族意識は弱く、表面的で、外部から押し付けられた一時的なものだった。[ 162 ]マケド・スラヴ人は中立であるべきだと主張しながらも、国境画定に関するセルビア人の要求を見越して、方言と文化的特徴に基づいて彼らをセルビア人とブルガリア人に分けることを想定した。[ 163 ]

1914年、バルカン半島の専門家委員会はツヴィイッチのマケド・スラヴ人概念を却下した。[ 164 ]しかし、1915年にブルガリアが中央同盟国側として第一次世界大戦に参戦すると、連合国はセルビアを説得してマケドニアの「非争奪地帯」をブルガリアに引き渡させることに失敗し、マケドニアの民族誌に関する連合国の意見は完全に一変し、ツヴィイッチの考えを反映したイギリスとフランスの地図が数ヶ月以内に発表された。[ 165 ]こうして、協商国が第一次世界大戦で勝利に近づくと、連合国によって作成されたものも含め、数多くの地図や地図帳がツヴィイッチの考え、特にマケド・スラヴ人の描写を模倣した。[ 166 ] [ 167 ]ユーゴスラビアの観点が広まったため、アテネ大学の歴史学教授ゲオルギオス・ソティリアデスは、1918年の著作の中でマケド・スラヴ人を別個の集団として地図に描かざるを得なかった。これは当時のギリシャの観点を反映したもので、パリ講和会議でギリシャの立場を主張する公式文書として使用された。[ 168 ] [ 169 ]第一次世界大戦後、ツヴィイッチの地図はバルカン半島の民族誌地図の基準となり[ 170 ] 、ツヴィイッチのマケド・スラヴ人の概念は、マケドニア国家を認めたドイツの地図を含むほぼすべての地図に再現された。[ 164 ] [ 171 ]

戦間期のマケドニアのナショナリズム

バルカン戦争（1912～1913年）と第一次世界大戦（1914～1918年）の後、マケドニア地方がギリシャ王国、ブルガリア王国、セルビア王国に分割されたことを受けて、スラヴ語圏の人々の間では、独立したマケドニア国家に所属するという考えがさらに広まりました。戦争中の苦難、そしてバルカン諸国の君主制による住民支配をめぐる終わりなき闘争は、独立したマケドニア国家の設立によって彼らの苦しみに終止符が打たれるというマケドニア人の感情を強めました。セルビア人かブルガリア人かという問いに対して、人々は「ブルガリア人でもセルビア人でもない…私はただのマケドニア人だ。もう戦争にはうんざりだ」と答えることが多くなりました。[ 172 ] [ 173 ]ストラティス・ミリヴィリスは、スラブ語を話す家族が「ブルガール人、スロバキア人、グルト人」ではなく「マケドニア正教徒」と呼ばれたいと望んだ具体的な事例を指摘している。[ 174 ] 1920年代までに、過去数十年間の国家的な布教活動に対する否定的な反応を受けて、ギリシャとワルダル・マケドニアに住むキリスト教徒スラブ人の大多数は、国家として、または独自の民族として、自分たちを表現するために「マケドニア人」という総称を使用した。[ 175 ] 1928年のギリシャ国勢調査では、81,844人のスラブ・マケドニア語話者が記録され、16,755人のブルガリア語話者は含まれていた。[ 176 ] 1924年、ギリシャとブルガリアの間で、ギリシャにおけるブルガリア人少数民族の保護に関するポリティス・カルフォフ議定書が締結された。しかし、ギリシャ側は批准しなかった。なぜなら世論が「ブルガリア」少数民族の承認に反対していたためである。[ 177 ] 1930年代以前は、ギリシャ人がマケドニアのスラヴ人をマケドニア人、彼らの言語をマケドニア語と呼ぶことは「受け入れられていたようだ」とイオン・ドラゴミスは主張していた。

ディミタール・ヴ​​ラホフは、1934年に国際機関として初めて独立したマケドニア国家の存在を認めたマケドニア問題に関するコミンテルンの決議の採択に重要な役割を果たした。

1920年代に国際共産主義組織（コミンテルン）が確立されたことで、共産主義者はマケドニア問題を政治的な武器として利用しようと何度か試みたが、いずれも失敗した。1920年のユーゴスラビア議会選挙では、共産党の投票総数の25%がマケドニアから集まったが、投票率は低く（わずか55%）、これは主に親ブルガリア派の国際共産主義組織（IMRO）が選挙のボイコットを組織したためである。その後数年間、共産主義者は国民の親IMRO派の共感を自らの大義に取り込もうとした。こうした試みの一環として、1924年にコミンテルンはマケドニア人の独立国籍を承認し、分割されたマケドニアの独立を求めたいわゆる「5月宣言」の署名を組織した。[ 178 ] 1925年にコミンテルンの支援を受けて、元左派のマケドニア革命組織（IMRO）メンバーで構成されるマケドニア国内革命組織（統一）が設立された。この組織は1932年に初めて独立したマケドニア民族の存在を推進した。[ 179 ] [ 180 ] [ 181 ] 1933年にギリシャ共産党は、機関紙「リゾスパスティス」に一連の記事を掲載し、ギリシャ領マケドニアのスラブ語話者に対するギリシャの少数民族政策を批判し、マケドニア全土のスラブ人は独自のマケドニア民族であり、彼らの言語はマケドニア語であると認めた。[ 182 ]マケドニア国家という考えは国際化され、コミンテルンによって支持され、1934年にはマケドニアの国民的アイデンティティを認める決議が出された。[ 183 ]この行動はIMROから攻撃を受けたが、バルカン共産党からは支持された。バルカン共産党はマケドニア人の国家統合を支持し、IMRO（統一）の著名なメンバーを筆頭とするマケドニア支部を党内に設立した。

第二次世界大戦とユーゴスラビアの国家建設

メトディヤ・アンドノフ＝チェントは、第二次世界大戦後のユーゴスラビア・マケドニア共和国の初代大統領であった。

入手可能なデータによれば、同化政策にもかかわらず、戦間期のユーゴスラビアのマケドニア系スラブ人の間では、抑圧的なセルビア化政策の結果として、親ブルガリア感情が依然としてかなり大きかったことが示されている。[ e ]ブルガリアによる占領後まもなく、当局はスラブ系マケドニア人のうちブルガリア人として感じている、あるいは親ブルガリア人はごく一部に過ぎないことに気づいた。そのため、ブルガリア当局は徹底的なブルガリア化計画を開始した。[ 192 ] [ 193 ]マケドニア人の国民意識も高まりつつあったが、[ 194 ]それまでは一部の知識人層のみがそれを支持していた。[ 195 ]独立したマケドニア国家への帰属意識は、民族マケドニア人共産主義パルチザン運動が形成された第二次世界大戦中に信憑性を得た。ユーゴスラビア共産主義者は、第二次世界大戦中、共産主義ユーゴスラビアが以前のセルビア化政策を継続するのではないかというマケドニア国民の不安を和らげるため、マケドニア国民の存在を認めた。ブルガリア占領軍による苛酷な扱いにより、マケドニアのスラブ人の親ブルガリア志向はさらに薄れ、彼らは台頭しつつあるマケドニア人のアイデンティティを受け入れることになった。[ 196 ]戦時中のブルガリア化政策、民族排外主義、反発の激化により、亡命先から帰国した反ユーゴスラビアのマケドニア人の中にも共産主義者の中に同盟者を求める者が現れた。[ 197 ] [ 198 ] 1943年にマケドニア共産党が設立され、抵抗運動が成長した。[ 199 ] [ 200 ]第二次世界大戦後、共産主義支配下にあったマケドニア地方の3つの地域に民族マケドニア人制度が設立され、[ 201 ]ユーゴスラビア社会主義連邦共和国（SFRJ）内にマケドニア人民共和国が樹立されたことを含む。マケドニア語の法典化とマケドニア民族の承認は、ユーゴスラビア・マケドニアに対するブルガリアの領土回復主義、マケドニア人はブルガリア人であるという主張、そしてセルビア人のマケドニア人はセルビア人であるという主張、そして大セルビア構想を最終的に覆すことを主な目的としていた。[ 194 ]マケドニアのスラブ系住民の圧倒的多数は、台頭しつつあるマケドニアの国民的アイデンティティを何の問題もなく受け入れた。 [202]その結果、ユーゴスラビアは一部の国民の親ブルガリア感情を抑制した。 [ 203 ]ブルガリアの情報源によると、約10万人の親ブルガリア派がマケドニア国民名誉保護特別法違反で投獄され、1,260人が殺害されたとされている。 [ 204 ] [ 205 ]しかし、これらの数字は一部のブルガリアの研究者から疑問視されており、これらの個人がブルガリアの国民意識のみを理由に迫害され殺害されたという主張は誤解を招くと指摘している。 [ 202 ]

独立後

キロ・グリゴロフは、1991年のユーゴスラビア崩壊後、マケドニア共和国（現在の北マケドニア）の初代大統領となった。

ユーゴスラビア崩壊後、マケドニア人のアイデンティティ問題が再び浮上した。近隣諸国、特にギリシャとブルガリアの民族主義者や政府は、マケドニア民族は近代における人為的な創造物であるという見解を支持している。マケドニアの歴史家たちは、こうした見解をマケドニア領土における領土回復主義の動機を象徴するものと見なしてきた。[ 129 ]さらに、一部の歴史家は、すべての近代国家は創造「神話」に基づく政治的動機に基づいた最近の構築物であり、[ 206 ]マケドニア人のアイデンティティの創造は「他のアイデンティティと比べて人為的でも人為的でもない」[ 207 ]ロマン主義的な民族主義者の主張に反して、領土的に束縛され、相互に排他的な近代国家は、それ以前の大規模な領土的あるいは王朝的な中世帝国とほとんど共通点がなく、両者のつながりはせいぜい希薄であると指摘している。[ 208 ]いずれにせよ、政治的立場の変化にかかわらず、マケドニアのスラヴ人はビザンツ帝国とルーム・キビの繁栄を共有し、それを自らの遺産として主張することができる。[ 129 ]ローリング・ダンフォースも同様に、現代バルカン諸国の古代遺産は「特定の国家の排他的な財産」ではなく、「すべてのバルカン民族の共有財産」であると述べています。[ 209 ]

2008年の第21回NATO首脳会議におけるギリシャの拒否権発動を受けて、当時の与党であるマケドニア共和国人民解放軍（VMRO-DPMNE）は、批判者から「古代化」と呼ばれる政策を推進した。[ 210 ] [ 211 ] [ 212 ]この見解を支持する人々は、現代マケドニア人を古代マケドニア人の直系の子孫とみなしている。[ 213 ]この見解は、考古学やその他の歴史学の支持を得ておらず、マケドニア人のアイデンティティを軽視する可能性があるため、学者から批判を受けている。[ 214 ] [ 215 ]物議を醸した国家建設プロジェクト「スコピエ2014」の影響とスコピエ市民の認識に関する調査では、スコピエ市民の国民的アイデンティティに関する不確実性が非常に高いことが明らかになった。補足的な全国世論調査では、国民の感情と国家が推進しようとした物語の間に大きな乖離があることが示された。[ 216 ]

さらに、過去 20 年間で、何万人もの北マケドニア国民がブルガリア国籍を申請している。[ 217 ] 2000 年以降、10 万人以上が国籍を取得したが、約 5 万人が申請してまだ待機中である。[ 218 ]ブルガリアには、民族的にブルガリア人とブルガリア国民を憲法で区別する特別な民族二重国籍制度がある。マケドニア人の場合は、国民としてのアイデンティティをブルガリア人であると宣言するだけで国籍を取得できる。[ 219 ]手続きを簡素化することで、ブルガリアはより多くのマケドニア国民 (スラブ系) がブルガリア国籍を申請するよう促している。[ 220 ]しかし、出身がブルガリア人としてブルガリア国籍を申請する多くのマケドニア人は、[ 221 ]ブルガリアとのつながりがほとんどない。[ 222 ] 2018年、ブルガリアは市民権文書の販売疑惑をめぐるスキャンダルに直面した。元市民権評議会理事長カティア・マテヴァは、在外ブルガリア人庁が賄賂と引き換えにマケドニア人とアルバニア人に何千もの偽造ブルガリア出身証明書を発行していた計画を暴露した。[ 223 ]さらに、ブルガリア市民権 を申請する人々は通常、ブルガリア人のアイデンティティを主張するためではなく、欧州連合加盟国へのアクセスを得るためだと主張する。 [ 224 ]この現象はプラセボアイデンティティと呼ばれている。[ 225 ]一部のマケドニア人は、ブルガリアの政策はマケドニアの国民的アイデンティティを不安定にする戦略の一部であると考えている。[ 226 ]ブルガリア人との独自性をめぐる争いを抱える国として、マケドニア人は常に隣国から脅威を受けていると感じてきた。[ 227 ]ブルガリアは隣国が両国の言語と民族の共通の歴史的ルーツを認めるよう主張しているが、スコピエはこれを拒否し続けている。[ 228 ]その結果、ブルガリアは北マケドニアとのEU加盟交渉の正式な開始を阻止した。[ 229 ]

2002年以降、相当数のマケドニア人がブルガリア国籍を取得したにもかかわらず（スラブ系人口の約9.7%）、2021年の国勢調査で自らをブルガリア人であると申告した北マケドニア国民はわずか3,504人（スラブ系人口の約0.31%）であった。[ 230 ]欧州委員会はこれに注目し、歓迎した。[ 231 ]ブルガリア側は、国勢調査では国内のブルガリア国籍保有者が2万人未満と数えられているが、実際には10万人を超えていることを例に挙げ、この結果を完全に客観的なものとして受け入れていない。[ 232 ]

民族名

国名はギリシャ語の「マケドニア」に由来し、古代マケドニア人とその王国にちなんで名付けられた地域名に関連している。これは古代ギリシャ語の形容詞「マケドノス」（「背の高い」を意味する）に由来し[ 233 ] 、これは同じ意味の形容詞「マクロス」（「背の高い」を意味する）と語源を共有している[ 234 ] 。この名称はもともと「高地人」または「背の高い人々」を意味していたと考えられており、おそらくこれらの古代民族を描写していたものと考えられる[ 235 ] [ 236 ] [ 237 ]。

近世初期には、マヴロ・オルビニのようなダルマチアの汎スラヴ思想家たちは、古代マケドニア人はスラヴ人であると信じていた。19世紀にはこうした影響を受け、この地域の知識人の中には、地元のスラヴ人、初期のスラヴ人、そして古代マケドニア人の間に直接的なつながりがあるという考えを抱く者もいた。 [ 238 ] 14世紀後半のオスマン帝国 によるバルカン半島の征服により、マケドニアという名称は数世紀にわたって地理的名称として姿を消した。この名称が復活したのは、西ヨーロッパ由来の古代史への執着を抱く現代ギリシャ国家が建国された後の19世紀初頭になってからである。[ 239 ] [ 240 ]オスマン帝国におけるナショナリズムの台頭の結果、ギリシャの宗教や学校で大規模なプロパガンダが行われ、この地域のスラヴ語圏の人々の間で「マケドニア化」が進んだ。[ 241 ] [ 242 ]そのため、マケドニア人という名称が地元のスラブ人に適用され、彼らとギリシャ人との間の緊密な関係の発展を促し、両者を古代マケドニア人と結びつけ、この地域へのブルガリアの文化的影響の増大とブルガリア総督府の宣伝に対抗することが目的となった。[ 243 ] [ 244 ] 1850年代以降、マケドニアのスラブ系知識人はこれを地域のアイデンティティとして採用し、この名称は人気を集め始め、彼らの一部はそこから民族的なマケドニア人を想像し、最終的には1944年に実現した。[ 245 ] [ 246 ] [ 124 ]

人口

マケドニア人の大部分は、北マケドニア共和国の中央部、ヴァルダル川流域に居住しています。彼らは北マケドニア共和国の人口（ 2002年の国勢調査によると1,297,981人）の約64.18%を占めています。少数のマケドニア人がアルバニア東部、ギリシャ北部、セルビア南部に居住しており、その多くは北マケドニア共和国との国境に接しています。多くのマケドニア人がオーストラリア、アメリカ合衆国、カナダ、ニュージーランド、そしてドイツ、イタリア、スウェーデン、イギリス、オーストリアなど多くのヨーロッパ諸国に移住しています。

バルカン半島

ギリシャ

ギリシャ政府は、ギリシャにおけるマケドニア人少数民族の存在を否定している。スラブ語方言を話す人の数は1万人から25万人と推定されている。[ f ]しかし、これらの人々のほとんどはマケドニア人という国民意識を持っておらず、そのほとんどはギリシャ人であると自認している[ 255 ]か、民族的呼称の両方を拒否し、 「原住民」などの用語を好む。[ 256 ] 1999年のギリシャ・ヘルシンキ・モニターは、マケドニア人であると自認する人の数を1万人から3万人と推定している[ 13 ] [ 257 ]マケドニアの情報源は一般的に、ギリシャに居住するマケドニア人の数は20万人から35万人であると主張している。[ 258 ]ギリシャのマケドニア人は、自分たちを「マケドニア少数民族」の一員であると自己宣言することや、母国語を「マケドニア語」と呼ぶことについて、ギリシャ政府から妨害を受けてきた。[ 256 ]

1980年代後半から、ギリシャ北部、主にフロリナ地方を中心に、マケドニア人の復興が起こってきた。[ 259 ]それ以来、レインボー政党を含むマケドニア人の組織が設立された。[ 260 ]レインボーは1995年9月6日に初めてフロリナに事務所を開設した。翌日、事務所は侵入され、略奪された。[ 261 ]その後、レインボー党のメンバーは、党がギリシャ語とマケドニア語の両方で書かれたバイリンガルの看板を掲げていたため、「国民の間に相互憎悪を引き起こし、煽動した」として告発された。[ 262 ] 2005年10月20日、欧州人権条約（ECHR）は、 2つのECHR条項に違反したとしてギリシャ政府に罰金を支払うよう命じた。[ 256 ]レインボーは国内では限定的な成功を収めており、最高結果は1994年の欧州議会選挙で7,263票を獲得した。2004年以降、レインボーは欧州議会選挙と地方選挙に参加しているが、国政選挙には参加していない。レインボーのメンバーの一部は地方行政職に選出されている。レインボーは最近、1990年代半ばに短期間発行されていた新聞「ノヴァ・ゾラ」を復活させ、2万部を無料配布したと伝えられている。[ 263 ] [ 264 ] [ 265 ]

セルビア

セルビアでは、マケドニア人は地方レベルおよび国家レベルの両方で正式に認められた少数民族である。ヴォイヴォディナでは、マケドニア人は他の民族グループと共にヴォイヴォディナ自治州法の下で認められている。ヴォイヴォディナ内の大規模なマケドニア人居住地は、プランディシュテ、ヤブカ、グロゴンイ、ドゥジネ、カチャレヴォにある。これらの人々は主に1950年代と1960年代にマケドニア社会主義共和国を去った経済移民の子孫である。セルビアのマケドニア人は国民評議会によって代表され、近年マケドニア語の授業も開始されている。最新の国勢調査では、セルビアに22,755人のマケドニア人が居住していると記録されている。[ 266 ]

アルバニア

マケドニア人はアルバニアで2番目に多い少数民族である。アルバニアは、プステツ市が大部分を占めるマラ・プレスパ地域にマケドニア人少数民族が存在することを認めている。マケドニア人はこの地域において、マケドニア語での教育およびその他のサービスを受ける権利を含め、完全な少数民族としての権利を有する。また、ゴロ・ブルド地域、ペシュコピ市近郊の「ドルノ・ポレ」地域、オフリド湖周辺、コルチャ、そしてゴラにも、未承認のマケドニア人居住地が存在する。1989年の国勢調査では4,697人がマケドニア人であると申告した。[ 267 ]

ブルガリア

ブルガリア人は隣国のマケドニア人と最も近縁であると考えられており、両者の間には明確な民族的差異はないと主張することもある。[ 268 ] 2021年に行われた最新のブルガリア国勢調査で、公式に1,143人が自らをマケドニア人であると申告した。[ 33 ]同年、北マケドニアで生まれたブルガリア人居住者は5倍の5,450人だった。[ 269 ]彼らのほとんどはブルガリア国籍を有していたが、そのうち北マケドニア共和国の国籍を有するのはわずか1,576人だった。[ 270 ] 2011年のブルガリア国勢調査によると、マケドニア全土のマケドニア人1,654人のうち、マケドニアのブルガリア側のブラゴエヴグラト州には561人（0.2%）のマケドニア人が住んでいた。[ 271 ] [ 272 ]また、北マケドニア共和国の国民429人がこの州に居住していた。[ 273 ]

1998年、非政府組織ブルガリア・ヘルシンキ委員会の議長クラシミール・カネフは、ブルガリアには1万5000人から2万5000人のマケドニア人がいると主張した（こちらを参照）。ブルガリア・ヘルシンキ委員会によると、ピリン・マケドニアのスラブ語圏住民の大多数はブルガリア人としての国民意識と、ギリシャ領マケドニアにおけるマケドニア人の地域的アイデンティティに似た地域的マケドニア人としてのアイデンティティを持っていた。マケドニア人政治活動家ストイコ・ストイコフによると、2009年時点でマケドニア人としての自意識を持つブルガリア国民の数は5000人から1万人だった。[ 274 ] 2000年、ブルガリア憲法裁判所はマケドニアの小規模政党UMOイリンデン・ピリンを分離主義組織として禁止した。その後、活動家らは党の再建を試みたが、必要な数の署名を集めることはできなかった。

  • 2002年の国勢調査によると、北マケドニアのマケドニア人
    2002年の国勢調査によると、北マケドニアのマケドニア人
  • セルビアにおけるマケドニア人の集中
    セルビアにおけるマケドニア人の集中
  • アルバニア国内のマケドニア人が住む地域
    アルバニア国内のマケドニア人が住む地域
  • 北マケドニアのマケドニア人イスラム教徒
    北マケドニアのマケドニア人イスラム教徒

ディアスポラ

世界中のマケドニア人ディアスポラ（マケドニア系またはマケドニア国籍を持つ人々を含む）。
  北マケドニア
  + 10万
  + 10,000
  + 1,000

重要なマケドニア人コミュニティは、伝統的な移民受け入れ国だけでなく、西ヨーロッパ諸国にも存在します。多くのヨーロッパ諸国（イタリアやドイツなど）の国勢調査データは、北マケドニア共和国からの移民の民族性を考慮していません。

アルゼンチン

マケドニア人の多くはブエノスアイレス、パンパ、コルドバに住んでいます。アルゼンチンには推定3万人のマケドニア人が住んでいます。[ 275 ]

オーストラリア

オーストラリアにおけるマケドニア人の公式数は、出生地別または両親の出生地別に83,893人（2001年）です。主なマケドニア人コミュニティは、メルボルン、ジーロング、シドニー、ウーロンゴン、ニューカッスル、キャンベラ、パースにあります。2006年の国勢調査では83,983人がマケドニア系住民であり、2011年の国勢調査では93,570人がマケドニア系住民であると記録されています。[ 276 ]

ブラジル

ブラジルにはマケドニア系住民が4万5千人ほどいると推定されている。[ 277 ]マケドニア人は主にポルトアレグレ、リオデジャネイロ、サンパウロ、クリチバに住んでいます。

カナダ

2001年のカナダ国勢調査では、カナダにおいてマケドニア系またはマケドニア系であると主張する人が37,705人記録されているが[ 278 ] 、コミュニティのスポークスマンは、実際にはカナダに10万人から15万人のマケドニア人がいると主張している[ 279 ] 。

アメリカ合衆国

アメリカ合衆国には、重要なマケドニア人コミュニティが存在します。アメリカ合衆国におけるマケドニア人の公式人口は49,455人（2004年）です。マケドニア人コミュニティは主にミシガン州、ニューヨーク州、オハイオ州、インディアナ州、ニュージャージー州に集中しています。[ 280 ]

ドイツ

ドイツには推定61,000人の北マケドニア人が居住している（主にルール地方）（2001年）。ドイツ連邦統計局のデータによると、 2020年末時点で117,969人の北マケドニア人がドイツに居住している。[ 4 ]

イタリア

イタリアには74,162人の北マケドニア国籍者がいます（イタリア在住外国人）。

スイス

2006年、スイス政府は60,362人のマケドニア国民がスイスに居住していると記録した。[ 281 ]

ルーマニア

マケドニア人はルーマニアで公式に認められた少数民族であり、国会に特別議席を有しています。2002年には731人でした。

スロベニア

マケドニア人は、1950年代に両地域がユーゴスラビアという一つの国の一部を形成していたときに、スロベニアへの移住を始めた。

イギリス

2011年の英国国勢調査では、出生地が北マケドニアであると申告したマケドニア人は合計2,983人であった。

その他の国

相当規模のマケドニア人コミュニティは、トルコのほか、オランダ、オーストリア、フランスなどの欧州連合諸国にも存在します。

文化

マケドニア人の文化は、伝統主義と近代主義の両面を特徴としています。それは彼らの故郷と、彼らが暮らす環境と深く結びついています。マケドニア人の豊かな文化遺産は、民俗文化、絵のように美しい民族衣装、都市や村の家の装飾、建築、修道院や教会、イコノスタシス、木彫りなどに深く刻まれています。マケドニア人の文化は、ブルガリア人やセルビア人の文化と密接に関連し、バルカン文化と概ね説明することができます。

建築

オフリドのオスマン建築。
伝統的な民族衣装を着たマケドニアの少女たち。

典型的なマケドニアの村の家は、オスマン建築の影響を受けています。2階建てで、大きな石でできた堅固なファサードと、2階に広いバルコニーがあります。農業経済が主流の村では、1階は収穫物の貯蔵庫として使われることが多く、また、一部の村では牛舎として使われていました。

伝統的なマケドニアの都市住宅の典型的な例は、白いファサードを持つ 2 階建ての建物で、2 階が前方に延長され、窓の周囲と端に黒い木製の要素があります。

映画と演劇

北マケドニアにおける映画製作の歴史は110年以上遡ります。現在の北マケドニアの領土で初めて製作された映画は、1895年にジャナキとミルトン・マナキによってビトラで制作されました。1995年には『雨が降る前に』がマケドニア映画として初めてア​​カデミー賞にノミネートされました。[ 282 ]

1993年から1994年にかけて、新たに成立した共和国で1,596回の公演が行われ、33万人以上が来場した。マケドニア国立劇場（演劇、オペラ、バレエ団）、ドラマ劇場、民族劇場（アルバニアとトルコの演劇団）およびその他の劇団は、約870人のプロの俳優、歌手、バレエダンサー、監督、劇作家、舞台装置および衣装デザイナーなどから構成されている。また、子供向けのプロの劇場と3つのアマチュア劇場もある。過去30年間、現代マケドニア演劇の創始者であるヴォイダン・チェルノドリンスキに敬意を表して、プリレプでマケドニアのプロの劇場の伝統的な祭典が開催されている。毎年、コチャニではマケドニアのアマチュアおよび実験的な劇団の祭典が開催されている。

音楽と芸術

マケドニアの音楽は近隣のバルカン諸国の音楽と多くの共通点がありますが、独特のサウンドを保っています。

近代マケドニア絵画の創始者には、ラザル・リツェノフスキ、ニコラ・マルティノスキ、ディミタル・パンディロフ、ヴァンゲル・コドゾマンなどがいます。彼らの後を継いだのは、ボルカ・ラゼスキ、ディミタル・コンドフスキ、ペータル・マゼフ（現在は故人）、そしてロドリブ・アナスタソフをはじめとする、現在も活躍する多くの画家たちからなる、類まれな才能と豊かな世代です。その他、ヴァスコ・タスコフスキやヴァンゲル・ナウモフスキなどもいます。近代マケドニア彫刻の創始者とされるディモ・トドロフスキに加え、ペータル・ハッジ・ボスコフ、ボロ・ミトリケスキ、ノヴァク・ディミトロフスキ、トメ・セラフィモフスキの作品も傑出しています。

経済

かつてマケドニアの人口は主に農業に従事しており、ごく少数の人々が（主に都市部で）商業に従事していました。しかし、マケドニア人民共和国の建国後、社会主義原則に基づく社会変革が始まり、中工業と重工業が誕生しました。

言語

マケドニア語（македонски јазик ）は、南スラヴ語族東部グループに属します。標準マケドニア語は、1940年代に成文化され、マケドニア社会主義共和国の公用語として制定され、豊かな文学的伝統を積み重ねてきました。

マケドニア語に最も近いのはブルガリア語[ 283 ]で、次いでセルビア・クロアチア語である。南スラブ諸語はすべて方言連続体を形成し、その中でマケドニア語とブルガリア語は東部サブグループを形成している。トルラキ語方言グループはブルガリア語、マケドニア語、セルビア語の中間に位置し、マケドニア語の最北端方言の一部と、セルビア南部およびブルガリア西部で話されている変種を含む。トルラキ語はしばしば東南スラブ方言に分類される。

マケドニア語のアルファベットはキリル文字を改変したもので、綴りや句読点についても言語固有の慣習に従っています。ローマ字化されることはほとんどありません。

宗教

オフリドにある有名な修道院の一つ、聖パンテレイモン修道院。

マケドニア人のほとんどはマケドニア正教会の信者です。正式名称はマケドニア正教会オフリド大主教区であり、オフリド大主教区とマケドニア大主教区の下に結集したキリスト教徒の団体です。北マケドニア共和国およびマケドニア系移民の管轄区域におけるマケドニア正教会の信者を管轄しています。

1959年、マケドニア正教会はセルビア正教会からの自治権を獲得し、歴史的なオフリド大主教区の復活を宣言した。1967年7月19日、マケドニア正教会はセルビア教会からの独立を宣言した。セルビア正教会の抗議により、この動きは東方正教会のいずれの教会からも認められなかった。その後、マケドニア正教会は2022年に再統合されるまで、どの正教会とも交わりを持たなかった。[ 284 ]少数のマケドニア人はローマカトリック教会とプロテスタント教会に属している。

15世紀から20世紀にかけてのオスマン帝国統治時代には、多くのマケドニア正教徒のスラヴ人がイスラム教に改宗しました。今日、北マケドニア共和国では、彼らはマケドニア人ムスリムとみなされ、同国で2番目に大きな宗教共同体を形成しています。

名前

料理

マケドニアの国民食、タヴチェ・グラヴチェ。

マケドニア料理はバルカン半島の料理を代表するもので、地中海（ギリシャ）と中東（トルコ）の影響に加え、イタリア、ドイツ、東ヨーロッパ（特にハンガリー）の影響も受けています。北マケドニアの比較的温暖な気候は、様々な野菜、ハーブ、果物の生育に最適な条件を備えています。そのため、マケドニア料理は極めて多様性に富んでいます。

ブルガリアの料理であるショプスカサラダは、ほぼすべての食事に添えられる前菜であり、付け合わせでもあります。マケドニア料理は、乳製品、ワイン、ラキヤなどの地元のアルコール飲料の多様性と品質の高さでも知られています。タヴチェ・グラヴチェとマスティカは、それぞれ北マケドニアの国民食と国民的飲料とされています。

シンボル

民族グループのメンバーが使用するシンボルには次のものがあります。

ヴェルギナの太陽を描いたマケドニア共和国の国旗（1992～1995年）

遺伝学

バルト・スラブ人の遺伝学的構成は、図上で A (常染色体 DNA、サンプル サイズ = 14)、B ( Y-DNA、サンプル サイズ = 2)、C ( mtDNA 、サンプル サイズ = 1) です (マケドニアのサンプルは茶色の円でMcとしてマークされています)。
Kovačevićら（2014）による主成分分析（PCA）では、西バルカン半島の集団に焦点を当てた常染色体SNPの変異を示しており、マケドニアのサンプルは濃い青のフォントでMacと表示されている（サンプルサイズ＝12）。[ 297 ]
グレツィンガーら（2025）によれば、スラヴ人の拡大による遺伝的遺産は図bで黒く示されており、[ 298 ]研究対象となった2人のマケドニア人におけるその推定影響は53%である。

人類学的には、マケドニア人はバルカン半島の先史時代および歴史時代の人口動態過程を代表するとされる遺伝的系統を持っている。[ 299 ]このような系統は、ギリシア人、アルバニア人、ルーマニア人、ガガウズ人に加えて、ブルガリア人やセルビア人などの近隣の南スラブ人にも典型的に見られる。[ g ] 2014年の研究によると、マケドニア人は常染色体的に東バルカン人（ブルガリア人とルーマニア人）やガガウズ人（ブルガリア北東部の子孫と思われる）に近いクラスターを形成し、東ヨーロッパ人とより一致するクロアチア人やボスニア人などの他の西バルカングループと区別されている。[ 297 ] 2015年に行われたバルト・スラヴ人とその近縁集団に関する研究によると、南スラヴ人サンプル（マケドニア人14サンプルを含む）は他のバルト・スラヴ人集団とは異なり、西南スラヴ人（スロベニア人、クロアチア人、ボスニア人）、東南スラヴ人（マケドニア人、ブルガリア人）、そして中間に位置するセルビア人へと内部分化している。南スラヴ人は地理的に狭い範囲を占めているにもかかわらず、東スラヴ人と同等かそれ以上の遺伝的距離を示し、東南スラヴ人はルーマニア人や、ある程度はギリシャ人といった近隣の非スラヴ人集団と密接なクラスターを形成している。[ 306 ]

Y-DNA研究によると、マケドニア人は近隣の南スラブ人とともに、ヨーロッパの他のスラブ語圏の人々とは異なり、彼らのY染色体DNAハプログループのほぼ半分は6世紀のスラブ人の移住より前のバルカン半島の住民から受け継がれたものである可能性が高いことが示唆されている。[ 309 ]マケドニア人には、I2a1b、E-V13、R1a1、R1b、J2a、G2aなど、多様なY-DNAハプログループがかなりのレベルで見られ、人口動態プロセスの複雑なパターンをコード化している。[ 310 ]近隣の人々の間でも同じハプログループの同様の分布が見られる。[ 311 ] [ 312 ]マケドニア人では、I2a1b（22–31%）とE-V13（19–35%）が最も多くみられるY-DNAハプログループで、これにR1a（9–14%）、J2（6–16%）、R1b（5–16%）が同様の頻度で続く。I2a1bは西バルカン半島（特にディナルアルプス）のスラブ語圏に典型的に見られ、R1a1はヨーロッパ全域のスラブ語圏に典型的に見られる。[ 313 ] [ 314 ] E-V13やJ2などのハプログループは近隣の非スラブ語圏に高頻度で見られる。[ 311 ]一方、西ヨーロッパではR1bが最も頻繁に見られるハプログループで、コーカサス山脈とその隣接地域ではG2aが最も頻繁に見られる。マケドニア人の17 Y 染色体STR 遺伝子座の DNA データによると、他の南スラブ人やコソボアルバニア人と比較すると、マケドニア人はブルガリア人に対しては遺伝的 (Y-STR) 距離が最も低く、クロアチア人に対しては最も距離が大きかった。しかし、観察された集団は、コソボアルバニア人を部分的に除いて、Y-STR 集団構造において有意な差異はなかった。[ 315 ]言語や民族に関係なく、遺伝的類似性はヨーロッパ人集団の地理的近接性と強く対応している。[ 306 ] [ 307 ] [ 316 ] マケドニア人のmtDNA祖先は他のヨーロッパ諸国と類似しており、西ユーラシアハプログループ (主にハプログループ H)を共有している。[ 317 ]マケドニア人の最も一般的な系統は、H（41.10％）、ハプログループU（16％）（U5は8.90％）、J（7.50％）、T2（6.20%）、X（6.20%）であった。[ 318 ]あまり頻繁に観察されないハプログループには、W（4.0%）とK（5.0%）がある。[ 319 ]

集団遺伝学に関しては、南東ヨーロッパのすべての地域で土着のビザンチン人と侵入したスラブ人の人口比率が同じだったわけではなく、東バルカン半島（マケドニア、トラキア、モエシア）の地域ではスラブ人に比べて現地人の割合がかなり高かった。バルカン半島のスラブ人の大半が東カルパティアルートを経由して来たことを考慮すると、東部で割合が低いことは、そこのスラブ人の数が西南スラブ人よりも少なかったことを意味するものではない。西南スラブ人の領域はおそらく荒廃しており、創始者効果を生み出した。[ 320 ] [ 321 ]マケドニア地方は、オフリド、ビトラ、エグナティア街道沿いに近い町や砦があったため、ドナウ川に近い辺境州よりも混乱が少なかった。ビザンチン時代の再定住と文化的つながりは、マケドニア人の祖先が結び付けられる人口動態プロセスをさらに形成しました。[ 322 ] 2023年にCellに掲載された考古遺伝学的研究では、南東ヨーロッパでのスラブ語の普及は特定の東ヨーロッパの祖先を持つ人々の大規模な移動によるものであり、今日のバルカン半島のほとんどの人々の祖先の半分以上は中世のスラブ人の移住に由来し、クロアチア人が約67％、セルビア人が58％、ルーマニア人が55％、ブルガリア人が51％、ギリシャのマケドニア人が40％ 、アルバニア人が31％、ペロポネソス半島のギリシャ人が30％、エーゲ海諸島のギリシャ人が4～20％であることが確認されました。[ 323 ] [ 324 ]ネイチャー誌に掲載された2025年の考古遺伝学的研究で、GretzingerらはqpAdm解析を用いて、セルビア人、マケドニア人、ブルガリア人、モンテネグロ人、ルーマニア人、モルダビア人、ガガウズ人の祖先の40%～56%がスラヴ人の拡大時代に由来すると推定したが、研究対象となった2人のマケドニア人の場合、その割合は約53%である。[ 298 ]

マケドニア人集団におけるY-DNAハプログループの割合の比較
ハプログループ2005年調査（n = 150）[ 325 ]2011年調査（n = 101）[ 326 ]2006年調査（n = 84）[ 327 ]2005年調査（n = 32）[ 328 ]2014年調査（n = 51）[ 329 ]
I230.721.828.621.923.5
E23.335.625.018.823.5
R1b13.36.94.89.415.7
R1a8.712.914.312.511.8
J26.011.914.315.711.8
G26.02.07.16.33.9
I14.03.03.63.15.9
T13.32.01.26.33.9
J12.73.00.03.10.0

参照

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  142. ^「プロジェクト」という用語は、マケドニア民族ナショナリズムの形成初期段階における特定の時間的方向性にも言及している。ミシルコフはマケドニア人の自決を未来の理想と捉えており、彼の『マケドニア問題に関する国家宣言』（ソフィア、1903年）は、マケドニア・スラヴ民族という概念と、マケドニア・スラヴ人の大多数の現実の自己認識との間に、実際の相関関係が存在しないことを認めている。ミシルコフは、むしろデミウルゴス的な方法で、彼が「存在しない」が「可能」かつ「必要」であるとみなすマケドニア・スラヴ民族の基本的な「民族誌的」特徴を明らかにした最初の人物である…チャヴダル・マリノフ「政治的自治と民族ナショナリズムの間：近代マケドニア国民イデオロギーの競合する構築（1878-1913年）」、3頁。
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  185. ^「コソボと同様に、1918年のセルビア統治の復活は、1919年にストルミツァ地区とその他のブルガリア国境突出部が加わった（ブルガリアはエーゲ海沿岸全域をギリシャに奪われていた）。これは、第一次セルビア占領（1913～1915年）の再現であった。エクサルヒストの聖職者とブルガリア人教師は再び追放され、ブルガリア語の標識や書籍はすべて撤去され、ブルガリアのクラブ、協会、組織はすべて解散された。姓のセルビア化は戦前と同様に進められ、スタンコフはスタンコヴィッチ、アタナソフはアタナツコヴィッチによって名簿に登録された。数千人のマケドニア人がブルガリアへ移住した。「ブルガリア人」の殺害は少なかったものの（親ブルガリア派の情報筋によると、1918年には342件の殺害と47件の失踪があったという）、 1924年以降、従来の抑圧形態（投獄、抑留など）は、以前よりも組織的かつ効果的に適用された（同じ資料には、同時期に2,900件の政治的逮捕が記載されている）。…コソボと同様に、マケドニアもセルビア人の入植と国内植民地化の対象となった。当局はマケドニアに5万世帯の入植を計画していたが、1940年までに280の植民地にわずか4,200世帯しか入植されていなかった。詳細については、イヴォ・バナック著『ユーゴスラビアにおける民族問題：起源、歴史、政治』『マケドニア人』（コーネル大学出版、1984年、 ISBN 978-4-853-2553-1）を参照。 0801416752、307～328ページ。
  186. ^ユーゴスラビア共産党は第二次世界大戦中、共産主義下のユーゴスラビアが旧ユーゴスラビアの強制的なセルビア化政策を継続するのではないかというマケドニア国民の懸念を和らげるため、マケドニア国民の存在を認めた。したがって、彼らにとってマケドニア住民をブルガリア人と認めることは、彼らがブルガリア国家の一部であるべきだと認めることに等しい。そのため、ユーゴスラビア共産党は、マケドニアの歴史を自らのマケドニア人意識の概念に合うように改変することに最も熱心だった。共産主義下のユーゴスラビアにおけるマケドニアの歴史の扱いは、マケドニア語の創設と同じ主要な目的を持っていた。すなわち、マケドニアのスラヴ人を脱ブルガリア化し、ユーゴスラビアへの帰属意識を喚起する国民意識を創造することであった。詳細については、Stephen E. Palmer、Robert R. King著『Yugoslav communism and the Macedonian question』（Archon Books、1971年、 ISBN 978403234445）を参照のこと。 0208008217第9章：マケドニア文化の奨励。
  187. ^ヴァルダル地方のセルビア化は終了し、ユーゴスラビア化も導入されなかった。むしろ、文化的、言語的、そして「歴史的」なマケドニア化政策が実施され、ブルガリア化の解消によって直ちに成功を収めた。詳細は、イリーナ・リヴェゼアヌとアルパド・フォン・クリモ編『1700年以降の東中央ヨーロッパの歴史』（Routledge、2017年、 ISBN 978-4-8233-1111）を参照。 1351863428、490ページ。
  188. ^マケドニアでは、第二次世界大戦後の世代が強い反ブルガリア感情を「過剰摂取」して育ち、ブルガリアとその国民に対する主に否定的なステレオタイプが生み出されました。反ブルガリア主義（あるいはブルガロフォビア）は、マケドニア共産党によるイデオロギー独占時代には国家イデオロギーの域にまで高まり、今日でもなお、以前ほど激しさは衰えていないものの、依然として続いています。…しかし、より重要なのは、こうした反ブルガリア感情の多くは、ブルガリア国民とマケドニア国民を区別する必要性から生じているということです。マケドニアは、ブルガリアとの差別化によってのみ、自らの過去、現在、そして未来を持つ国家としての地位を確立することができました。詳しくは、ミルヤナ・マレスカ著「他者の目線で」（マケドニア・ブルガリア関係とマケドニアの国民的アイデンティティについて）。『ニュー・バルカン・ポリティクス』第6号、9～11ページ。平和と民主主義センター：「イアン・コリンズ」、スコピエ、マケドニア、2003年。ISSN 1409-9454。
  189. ^第二次世界大戦後、マケドニアでは多くの著名な「マケドニア人」が自らをブルガリア人だと偽っていたという事実を隠すために、過去が組織的に改ざんされ、何世代にもわたる学生たちはマケドニア国家の偽りの歴史を教え込まれた。マスメディアと教育は、この国民文化変容の過程の鍵となり、ソフィアでは完璧に理解されていたとしても、人々がマケドニア語を母語とみなすようになった言語で人々に語りかけた。詳しくは、マイケル・L・ベンソン著『ユーゴスラビア：簡潔な歴史』第2版、シュプリンガー、2003年、 ISBNを参照。 1403997209、89ページ。
  190. ^第二次世界大戦中、ユーゴスラビア共産主義の傘下でマケドニア特有の利益が前面に押し出され、ブルガリア占領当局と直接対決したことで、ヴァルダル・マケドニア人のアイデンティティにおけるブルガリア的部分は消滅する運命にあった。これは、戦後におけるオーストリアのドイツ＝オーストリア的アイデンティティに対する勝利と似た過程であった。Drezov K. (1999) Macedonian identity: an overview of the major claims. In: Pettifer J. (eds) The New Macedonian Question. St Antony's Series. Palgrave Macmillan, London; ISBN 978-0-333-92066-4、51ページ。
  191. ^さらに、1944年以降、「マケドニアの国家名誉保護」法違反で約10万人が投獄され、約1,260人のブルガリア人支持者が殺害されたとされている。(Troebst, 1997: 248–50, 255–57; 1994: 116–22; Poulton, 2000: 118–19) 詳細は、ヴィクター・ルードメトフ著『集団記憶、国民的アイデンティティ、そして民族紛争：ギリシャ、ブルガリア、そしてマケドニア問題』（Praeger Publishers、2002年）を参照。ISBN 0-275-97648-3、104ページ。
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  204. ^ブルガリアの情報源によると、1944年以降、この原因で数千人が命を落とし、10万人以上がマケドニアの国民的名誉を守るための法律に基づき、「新民族形成に反対した」として投獄された。スコピエ、ヴェレス、クマノヴォ、プリレプ、ビトラ、スティプで1,260人のブルガリアの指導者が殺害されたとされている。詳細については、ヒュー・ポールトン著『マケドニア人は誰か？』（C.ハースト・アンド・カンパニー・パブリッシャーズ、2000年、 ISBN 978-4-8222-5555）を参照。 1850655340、118ページ。
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