グル・グラント・サーヒブ
| グル・グランス・サーヒブਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ | |
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| 情報 | |
| 宗教 | シーク教 |
| 言語 | Sant Bhasha (パンジャブ語とその方言、ラーンダ語、地域プラクリット語、アパブラムサ語、サンスクリット語、ヒンドゥスターニ語(ブラジバシャ語、バングル語、アワディー語、古ヒンディー語、デッカニ語)、ボージュプリ語、シンド語、マラーティー語、マルワリ語、ベンガル語、ペルシア語、アラビア語) [ 1 ] [ 2 ] |
| シリーズの一部 |
| シーク教 |
|---|
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| シリーズの一部 |
| グル グランス サーヒブਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ |
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_beautifully_decorated_with_gold_and_floral_arabesques_01.jpg/1280px-thumbnail.jpg) |
| 人気の作曲 |
| その他の作品 |
| さまざまな側面 |
| 詩の韻律、旋法、小節、リズム |
| 内部分類 |
グル・グラント・サーヒブ(パンジャブ語: ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ、[ɡʊɾuː ɡɾənt̪ʰᵊ säː(ɦ)(ɪ)bᵊ(˦)]と発音 ) は、シーク教の中心的な聖典。シーク教徒によって、この宗教の 10 人の教祖の系譜に続く最後の主権者であり永遠の教祖とみなされています。
アディ・グラント（パンジャーブ語：ਆਦਿਗ੍ਰੰਥ）は、第5代グルであるグル・アルジャン（1564–1606）によって編纂された。編纂は1604年8月29日に完了し、1604年9月1日にアムリトサルの黄金寺院内に初めて設置された。 [ 3 ]ババ・ブッダは黄金寺院の初代グランティに任命された。その後まもなく、グル・ハルゴビンドはラームカリ・キ・ヴァールを付け加えた。後に、第10代シク教のグルであるグル・ゴービンド・シングは、グル・テグ・バハドゥールの賛歌をアディ・グラントに加え、このテキストを自身の後継者として承認した。[ 4 ]この第2版はグル・グラント・サーヒブとして知られるようになり、アディ・グラントと呼ばれることもある。[ 5 ] [ 6 ]
テキストは1,430ページ（ページ）と5,894のシャバッド（詩行構成）で構成され、詩的に表現され、リズミカルな古代北インドの古典音楽に合わせて作られています。[ 7 ]聖典の大部分は31の主要なラーガに分かれており、各グラント・ラーガは長さと作者によってさらに細分化されています。聖典の賛美歌は、主に朗読されるラーガによって配列されています。 [ 8 ]グル・グラント・サーヒブは、パンジャブ語、ラーンダ語、地方プラークリット語、アパブラムサ語、サンスクリット語、ヒンディー語（ブラージュ・バシャ語、バングル語、アワディー語、古代ヒンディー語）、ボージュプリー語、シンド語、マラーティー語、マールワリ語、ベンガル語、ペルシャ語、アラビア語など、さまざまな言語でグルムキー文字で書かれています。これらの言語で書かれた写本には、しばしば「サント・バシャ」という総称のタイトルが付けられている。[ 9 ]
グル・グラント・サーヒブは主に6人のシーク教のグル、グル・ナナク、グル・アンガド、グル・アマル・ダス、グル・ラム・ダス、グル・アルジャン、グル・テグ・バハードゥルによって構成されました。また、ラマナンダ、カビール、ナムデヴなどの 14 人のヒンドゥー教バクティ運動の聖人(聖人)と、イスラム教スーフィーの聖人シェイク・ファリド1 人の伝統と教えも含まれています。[ 10 ] [ 11 ]
グル・グラント・サーヒブにおけるビジョンは、神の自由、慈悲、愛、唯一神への信仰、そしていかなる抑圧もない正義に基づく社会です。[ 12 ] [ 13 ]グラントはヒンドゥー教とイスラム教の聖典を認め尊重しますが、どちらの宗教とも道徳的な和解を意味するものではありません。[ 14 ]グラントはシク教のグルドワラ（寺院）に設置されます。シク教徒は通常、寺院に入る際にグラントにひれ伏します。[ 15 ]グラントは永遠のグルバーニーとして崇拝され、シク教の精神的権威です。[ 16 ]
命名法
シク教徒は聖典を「生きたグル」とみなしているため、そのページは「アング」（「肢体」を意味する）と呼ばれています。[ 17 ]
歴史
| シリーズの一部 |
| シーク教の聖典 |
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| グル・グラント・サーヒブ |
| ダサム・グラント |
| サルブロー・グラント |
| ヴァラン・バイ・グルダス |
グル・ナーナクは賛美歌を作曲し、信者たちはそれを音楽付きのラーガで歌った。 [ 18 ]彼の後継者であるグル・アンガドはセンターを開き、これらの賛美歌を配布した。共同体は賛美歌を歌い、彼の代理人は寄付を集めた。[ 19 ]この伝統は3代目と4代目のグルにも引き継がれた。5代目のグル、グル・アルジャンは、シク教のグルの地位を争っていた長兄のプリティ・チャンドが賛美歌の入った初期のポティ（椰子の葉の写本）のコピーを所持しており、彼が自身の賛美歌とともに初期のグルたちの賛美歌を配布していることを発見した。[ 20 ]グル・アルジャンはこれらを偽物とみなし、承認された賛美歌の真正なアンソロジーを確立することについて懸念を抱くようになった。[ 21 ]
グル・アルジャンは、シク教徒コミュニティのために、聖典の公式版の編纂に着手しました。彼は仲間たちをインド亜大陸各地に派遣し、シク教のグルたちの流布していた賛歌を集めさせました。そして、グル・アマル・ダスの息子であるモハンを説得し、グル・グラント・サーヒブ248に収録されている賛歌を謙虚に歌い、最初の三人のグルの宗教的著作集を彼に寄贈させました。
モーハンよ、あなたの神殿は高く、あなたの邸宅は比類なきものです。モーハンよ、あなたの門は実に美しい。それらは聖者たちの礼拝堂なのです。
— シュリ・グル・グランス・サーヒブ248 ページフルシャバード
[ 21 ]仲間たちがコレクションを持って戻ってくると、グル・アルジャンはバイ・グルダス筆写者として迎え、アディ・グラントに収録する賛美歌を選び、編集しました。 [ 22 ] [注 1 ]この努力により、いくつかの草稿と原稿が作成され、そのいくつかは現代まで残っています。 [ 20 ] [ 24 ]
現存するアディ・グラントの写本の中で最古のものは、グル・ナナク・デーヴ大学写本1245で、 1599年頃のものとされています。アディ・グラントの他の初期版には、多少の差異はあるものの、バホヴァル・ポティ（1600年頃）、ヴァンジャラ・ポティ（1601年頃）、バイ・ルパ・ポティ（1603年頃）などがあります。[ 24 ]
もう一つの初期の異本はグル・ハルサハイ・ポティと呼ばれ、ソディ家によって保存されており、グル・アルジャンの編纂以前に存在し、彼が長兄のプリティ・チャンドに与えたものだと考えられている。この写本は当初アムリトサルに設置され、その後18世紀に移設され、1969年に州政府が500周年記念式典で展示するよう要請するまで、グル・ハルサハイ（パンジャブ州ファリドコットの西35キロ）に保存されていた。この写本は200年以上ぶりに移動され、式典のためにパティアラで短期間展示された。その後、ソディ家は移設に同意した。しかし、1970年に別の移設の際に、このアディ・グラント写本の初期バージョンが盗難された。[ 20 ]しかし、数ページの写真が残っている。
この写本はソディ派によって最古のものであり、グル・ナーナクによって部分的に書かれたものであると主張している。しかし、この主張が初めて言及されるのはずっと後になってからであり、プリティ・チャンドの孫である17世紀のハリジに帰せられる文書においてである。現存する写真の証拠に基づくと、グル・ナーナクがポティを書いたり維持したりした可能性は低い。グルムキー文字と言語の特徴から、賛美歌はそれよりもかなり古く、正典化される前の賛美歌は初期シク教において書き留められ、グル・アルジャンによる編集以前にシク教のグルによって保存されていたことが示唆される。グル・ハルシャハイ写本の存在は、シク教聖典の初期の伝統、その異体の存在、そしてムル・マンタルを含むその内容に関する様々な思想の競い合いを証明している。[ 25 ]
多くの小さな変種と3つの重要なアディ・グラント版が知られています。これらは、シク教の聖典がどのように編纂され、編集され、改訂されたかを知る手がかりとなります。[ 24 ] 4つ目の重要な版であるラホーリ・ビールがありますが、主に賛美歌の配列とアディ・グラントの最後のページが異なります。[ 24 ] [注2 ]
エディション
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1604年、シク教聖典の初版『アディ・グラント』が完成し、グル・アルジャンによって正式に承認されました。黄金寺院に安置され、ババ・ブッダが最初のグランティ（朗読者）となりました。[ 29 ]グル・ハルゴビンド、グル・ハル・ライ、グル・ハル・クリシュナンは賛美歌を追加していません。シク教の伝統では、グル・ハルゴビンドが22のヴァールのうち9つのラーガの旋律を追加したとされています。9代目グル・テグ・バハドゥルの賛美歌は、デリーで斬首された後、彼の息子で後継者であるグル・ゴービンド・シンによって聖典に追加されました。[ 23 ]
1704年、ダムダマ・サーヒブで、ムガル帝国のアウラングゼーブ皇帝 との激しい戦闘が1年中断していた時期に、グル・ゴービンド・シングとバイ・マニ・シングは、グル・テグ・バハドゥールの宗教作品をアディ・グラントに加え、最終版となる『グル・グラント・サーヒブ』を作成した。[ 30 ]グル・ゴービンド・シング以前には、インド亜大陸各地のシク教寺院で、微妙な違いのあるアディ・グラント・ポティの3つのバージョンが流通していた。[ 31 ]さらに、グル・アルジャンの兄であるプリティ・チャンドなど、初期のシク教のグルの息子や親族が設立した宗派によって発行された、無許可のバージョンもいくつか流通していた。[ 31 ]グル・ゴービンド・シングは、父の賛美歌を収録した決定的な最終版を発行し、正典を閉じた。この写本はダムダマ・ビルと呼ばれ、1707年に作成された貴重な写本が現在マハラシュトラ州ナンデッドのトシャカナに保存されています。[ 31 ]
グル・ゴービンド・シンの作品はグル・グラント・サーヒブには収録されておらず、ダスヴェン・パダサ・カ・グラント（通称ダサム・グラント）に収録されている。[ 30 ]この決定版の編纂と出版はバイ・マニ・シンによって完成された。[ 32 ]
グル・グラント・サーヒブの拡張
シク教徒のアカリ・ニハン派は、ダサム・グラントとサルブロ・グラントをグル・グラント・サーヒブの延長と見なしています。そのため、彼らはこれらの聖典をそれぞれシュリー・ダサム・グル・グラント・サーヒブ、シュリー・サルブロ・グル・グラント・サーヒブと呼んでいます。[ 33 ]彼らはグル・グラント・サーヒブをアード・グル・グラント・サーヒブと呼びます。また、アード・グル・ダルバールのように、グラントを「ダルバール」と呼ぶこともあります。サルブロ・グラントはシュリー・マングラチャラン・プラーナとも呼ばれています。彼らは、これら3つの聖典はすべてグルによって書かれた真正な聖典であり、同一の聖典であると信じています。[ 33 ]このため、彼らはしばしばダサム・グラントとアード・グラントを同じレベル、同じ玉座（パルキとも呼ばれる）に置きます。サルブロ・グラントについても同様に扱われることがあります。
グル・グラント・サーヒブの前の武器
ほぼすべてのシク教グルドワラでは、グル・グラント・サーヒブの前に、剣、短剣、輪投げなどの様々な武器が並べられています。これは、シク教における武闘精神の重視と、グル・ゴビンド・シンによって書かれたダサム・グラントにおける影響力のある作文「シャスタール・ナム・マーラ」[ 34 ]の影響によるものです。この作文では、剣、サイフ、曲刀（トゥルワール）、矢、銃など、世界中の様々な武器が称賛されています[ 35 ] 。作文には、次のような有名な一節があります。
ਅਸ ਕ੍ਰਿਪਾਨ ਖੰਡੋ ਖੜਗ ਤੁਪਕ ਤਬਰ ਅਰੁ ਤੀਰ ॥ ਸੈਫ ਸਰੋਹੀ ਸੈਹਥੀ ਯਹੈ ਹਮਾਰੈ ਪੀਰ ॥੩॥
「クリパン・カンド・カラグ、トゥパック・タバール・アル・ティール役 || サイフ・サロヒー・サイシーヒー、イェハイ・ハマレ・ピア||3||」
キルパン、カンダ、シミター、斧、ライフル、そして矢。サイフ、短剣、槍。これらこそが、私たちのピル（聖人）なのです！
（シャスター・ナーム・マラ、ダサム・グル・グランス・サーヒブ）
このため、武器はグル・グラント・サーヒブの前に置かれるべきである。[ 34 ]
寄稿者
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- グル・ナナク（16.5%）
- グル・アンガド（1.10%）
- グル・アマル・ダス（15.4%）
- グル・ラム・ダス（11.5%）
- グル・アルジャン（32.6%）
- 0.00%
- 0.00%
- グル・テグ・バハドゥール（5.92%）
- その他（16.9％）
グル・グラント・サーヒブには主に、グル・ナナク、グル・アンガド、グル・アマル・ダス、グル・ラム・ダス、グル・アルジャン、グル・テグ・バハドゥルといったシク教のグルの賛歌が収められています。[ 36 ]これら6人のグルの著作がグル・グラント・サーヒブに含まれていることは広く認められていますが、グル・ハル・ライとグル・ゴビンド・シングの作品も含まれていると主張する人もいます。[ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]サローク・マハッラ・サットヴァン（7）とドーラ・マハッラ・ダスヴァン（10）は、それぞれ第7と第10のグルに帰属すると考える人もいます。[ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]また、13人のヒンドゥー教のバクティ運動の聖者詩人と2人のイスラム教の聖者詩人の賛歌と詩節も含まれています。また、グル・ナーナクなどのグルへの偶像崇拝の詩節がいくつかのページに融合されており、吟遊詩人（バッタ）によって作曲されました。賛歌と詩節はそれぞれ長さが異なり、非常に長いものもあれば、数行の詩節のものもあります。[ 10 ] [ 36 ] 31のラーガのうち22にバガットの寄稿が含まれています。[ 5 ]以下は、グル・グラント・サーヒブ[ 41 ]に賛歌が掲載されている寄稿者と、寄稿した賛歌の数の一覧です。 [ 5 ]
- グル・ナナク・デヴ（974）
- グル・アンガド・デヴ（62）
- グル・アマル・ダス（907）
- グル・ラム・ダス（679）
- グル・アルジャン・デヴ（2218）
- グル・テグ・バハドゥール（116）
バガッツ：
- バガト・カビール（541）
- バガト・ジャヤデーヴァ（2）
- バガット・ラマナンド(1)
- バガト・ナムデフ（60）
- バガット・トリロチャン（5）
- バガット・パルマナンド(1)
- バガト・ピパ（1）
- バガット・セイン（1）
- バガト・スルダス(1)
- バガト・ラヴィダス（41）
- ババ・スンダル（6）
- バルヴァンド・ライ（1）
バッツ氏：
- バット・バル（1）
- バット・バル（5）
- バット・ビカ（2）
- バット・ガヤンド（13）
- バット・ハーバンス（2）
- バット・ジャラップ（5）
- バット・キラット（8）
- バット・カルシャー（54）
- バット・マトゥラ（14）
- バット・ナル（16）
- バット・サル（3）
ピルス：
グルシク：
写本版
19世紀と20世紀には、アディ・グラントとグル・グラント・サーヒブの賛美歌の写本が複数発見されました。この発見は、その真正性とシク教の正典がどのように発展してきたかをめぐり、様々な説が対立するきっかけとなりました。以下の5つの見解があります。[ 42 ]
- バルワント・シン・ディロンなどの学者が唱える最初の見解は、グル・ナーナクの賛歌が改ざんや無断改変なく単一の写本として大切に保存され、後代のグルが賛歌を追加したという、一貫した「母なる伝統」が存在するというものです。シク教の聖典は直線的で純粋な形で発展し、最初はアディ・グラントとなり、最終的にはグル・グラント・サーヒブの完結版となりました。この見解によれば、正典以前の多様性はなく、聖典は組織化され規律された形式で発展し、以前の時代のシク教徒が大切にしていた代替の賛歌やテキストの存在を否定します。[ 42 ]
- グリンダー・シン・マンなどの学者が唱える2つ目の見解は、聖典は単一の過程から始まり、直線的に発展し、その後、時間の経過とともに多少の差異を伴いながらも別々のテキストの伝統へと多様化したというものである。この学派の学者たちは、写本の類似性、特にグル・ハル・サハイ写本、ゴビンドヴァル写本、グル・ナナク・デーヴ大学写本1245と呼ばれる3つの写本間の密接な一致を強調することで、自らの理論を裏付けている。 [ 42 ]この理論は、1642年から1692年の間に遡る27の写本異本に見られる差異によってその信憑性が薄れている。この理論の別の定式化では、時間の経過とともに2つの分派が発展し、ペシャワール・ポティとカルタルプル・ポティがその2つの分派であるとされている。[ 42 ]
バイ・バンノ（右）がグル・アルジャン（中央左）からアディ・グラントを受け取り、製本してもらう。 - 第四の見解は、この第三の見解を基盤としており、ジーヴァン・デオルなどの学者によって支持されている。この見解によれば、グル・アルジャンがアディ・グラントに編集・編纂する以前から、シク教には独立した文献伝承が存在していた。[ 42 ]これらの文献伝承は、インド亜大陸の様々な地域で発展し、地域的なバガット（聖者）の普及と、神のニルグナとサグナの形態に関するバクティ運動の思想に大きく影響を受けており、グル・アルジャンはニルグン版を好んでいた。アディ・グラントは、彼以前の複雑かつ多様な文献伝承の検討、編集、編纂を反映している。[ 42 ]
- パシャウラ・シンなどの学者が唱える第五の見解は、第四の見解を発展させ、洗練させている。それは、シク教の聖典はグル・アルジャンとその信頼できる仲間、特にアグラのバイ・グルダスとジャガナ・バラモンの共同作業から生まれたというものである。彼の協力者たちは彼の熱心な崇拝者であり、シク教の思想、サンスクリットの伝統、そしてインド宗教の哲学派に精通していた。[ 43 ]異本はこの説を裏付けており、グル・アルジャンが承認したとされるカルタルプル・ビル（写本）の筆跡分析も、少なくとも4つの異なる筆写スタイルを示している。[ 43 ]写本における異本はまた、アディ・グラントが直線的に発展したのではない、つまり単純に以前の版から写し取られたのではないことを裏付けている。[ 20 ] [ 43 ]
構成
グル・グラント・サーヒブ全編はグルムキー文字で書かれており、この文字は16世紀にグル・アンガドによって標準化された。シク教の伝承と初期のシク教写本であるマフマン・プラカーシュによれば、グル・アンガド・デヴはグルムキー文字を発明したグル・ナーナク・デヴの提唱によりグルムキー文字を教え、広めた。[44] [45] グルムキーとは「グルの口から」という意味で、ラーンダ文字から派生したもので、シク教の聖典編纂に当初から使用されていた。シク教徒はグルムキー文字を非常に神聖視している。[ 46 ]インドのパンジャーブ州では、グルムキー文字がパンジャーブ語表記の公式文字として使用されている。
グルたちは、シャバド・キルタンによる神への崇拝こそが、神との交わりに至る至福の境地（ヴィシュマド）に至る最良の手段であると考えていました。グル・グラント・サーヒブは、音楽的要素（ラーガ）[ 47 ]によって1430ページに分かれており、シク教の伝統では「アン・ス」（四肢）として知られています。それは以下の3つのセクションに分類できます。
- グル・ナナク作曲のムル・マンタル、ジャプジ・サーヒブ、ソー・ダール（レーラス） 、ソヒラで構成される導入部。
- シーク教のグルの作品と、それに続く神のみを知るバガットの作品が、ラガまたは音楽設定の年代順に収集されています。（下記参照）。
- サンスクリット語のシャロカ、ガータ、プンヘ、ショーボールの作品、カビールのシャロカ、ファリドのシャロカ、グルと11バーツのサバイエ、グル・ナナクのサロカ、グル・アマール・ダス、グル・ラムダス、グル・アルジャン、グル・テグ・バドゥアル、ムンダワーニ（終わり）、ラグマラを含むポスト・ラーガ・セクション(ラーガのリスト)。
ラーガという言葉は「色」を意味します[ 48 ]。ここでラーガの文法によれば、グルは異なるシナリオを分けました。一人の信者が精神的に神と結びついている場合、例えば魂（女性と表現されます）は分離している場合もあれば、結合を待っている場合もあれば、愛する人と合一している場合もあります。感情や気分は音程の組み合わせや順序によって作り出されます[ 49 ] 。ラーガは一連の旋律モチーフで構成されており、7つのスヴァラ詩篇の特定の音階または旋法に基づいています[ 50 ]。これが音楽家が演奏する際の基本的な構造となります。グルバニ・ラーガは時間に依存しません。ラグマラ（グラントの最後の作品）は、異なるラーガがどのように互いに関連しているかを説明しています。
以下は、グルバニが書かれている全 60 のラーガのリストです。ページ番号とともに、登場順に並べられています。
- アサ（8）
- グジャリ語(10)
- ガウリ・ディーパキ（12）
- ダナスリ（13）
- ガウリ・プーラビ（13）
- スリ（14）
- マジ（94）
- ガウリ・グアリリー（151）
- ガウリ（151）
- ガウリ・ダカニ（152）
- ガウリ・チャイティー（154）
- ガウリ・バイラガン（155）
- ガウリ・プーラビ・ディーパキ（157）
- ガウリ・マジ（172）
- ガウリ・マルバ（214）
- ガウリ・マラ（214）
- ガウリ・ソラス（330）
- アサ・カフィ（365）
- アサヴァリ（369）
- アサ・アサヴァリ（409）
- デーヴァガンダリ（527）
- ビハグラ（537）
- ヴァダン（557）
- ヴァドハンス・ダカニ（580）
- ソラス（595）
- ジャイツリ（696）
- トーディ（711）
- バイラリ（719）
- ティラン（721）
- ティラン・カフィ（726）
- スヒ（728）
- スヒ・カフィ（751）
- スヒー・ラリット（793）
- ビラヴァル（795）
- ビラヴァル・ダカニ（843）
- グラウンド(859)
- ビラヴァル・グンド（874）
- ラムカリ（876）
- ラムカリ・ダカニ（907）
- ヌット・ナラヤン（975）
- ナッツ (975)
- マリガウラ（984）
- 丸（989）
- マル・カフィ (1014)
- マル・ダカニ（1033）
- トゥカリ（1107）
- ケダラ（1118）
- バイロ（1125）
- バサント（1168）
- バサント・ヒンドル（1170）
- サラン（1197）
- マラー（1254）
- カンラ（1294）
- カリヤン（1319）
- カリヤン・ボパリ（1321）
- パルバティ・ビバース（1327）
- パルバティ（1327）
- パルバティ・ダカニ（1344）
- ビバス・パルバティ（1347）
- ジャイジャヴァンティ（1352
その他の繰り返しの作曲スタイル
各ラーガセクションには、グル (そのラーガを書いた人)による年代順のグルの典型的な作品が含まれており、最後にバガットの典型的な作品が続きます。ただし、一般的な繰り返しのVaar (長いバラード タイプの詩)、Chhands (告知韻律に基づく詩)、Ashtapadiyan (瞑想韻律)、 Pehre ( 1 日の4 つの部分に関する詩)、 HaftawaarまたはVar Sat (1 週間の 7 日間に関する詩)、Bara Maha (1 年の 12 か月に基づく詩)、Thhithi ( 15 の太陰暦の日付に基づく占星術の詩) のテーマなど、特定の種類の特別な作品の形式は、ほとんどのラーガセクションの終わり近くに見られます。
シク教における意味と役割
1708年、グル・ゴビンド・シンはアディ・グラントに「シク教徒のグル」の称号を授けました。この出来事は、ラージプート王朝の宮廷でグルと親交のあった吟遊詩人、ナルブド・シンによってバト・ヴァヒ（吟遊詩人の巻物）に記録されました。[ 51 ]以来、シク教徒は聖典グル・グラント・サーヒブを永遠に生きるグル、シク教徒にとって最高の宗教的・精神的指導者である十人のグルの体現として受け入れてきました。グル・グラント・サーヒブはシク教徒の生き方を導く上で中心的な役割を果たしています。[ 6 ] [ 52 ]
グル・グラント・サーヒブに記されたシク教のグルの著作は、誰も変更したり改変したりすることはできません。これには、文章、単語、構造、文法、意味が含まれます。この伝統はグル・ハル・ライによって確立されました。彼は長男ラム・ライを使者としてデリーのムガル帝国皇帝アウラングゼーブに派遣しました。敬虔なイスラム教徒の統治者であったアウラングゼーブは、シク教の聖典（アサ・キ・ヴァル）にある「ムスリムの墓の土は練り上げられて陶工の塊になる」という一節をイスラム教への侮辱とみなし、異議を唱えました。ラム・ライは、その文が誤写であると説明して皇帝の機嫌を取ろうとし、「ムサルマン」を「ベイマン」（不信心、邪悪）に置き換えるという改変を行いました。アウラングゼーブはこれを承認しました。[ 53 ] [ 54 ]言葉を変えようとする意志から、グル・ハル・ライは息子を自分の前から締め出し、弟を後継者に指名した。[ 54 ]
朗読
グル・グラント・サーヒブはどのグルドワラでも常に中心に位置し、タクト（玉座）と呼ばれる一段高い台の上に座しています。信者たちは床に座ってグルの前にひれ伏し、敬意を表します。グル・グラント・サーヒブには最大の敬意と栄誉が払われます。シク教徒は、この聖典であり永遠の生きたグルであるグルの前では、頭を覆い、靴を脱ぎます。グル・グラント・サーヒブは通常頭上に載せられますが、これは敬意の表れであり、洗っていない手で触れたり、床に置いたりしてはいけません。[ 55 ]グル・グラント・サーヒブの上には天蓋が置かれ、王族のあらゆる象徴が添えられています。グル・グラント・サーヒブの上でチャウル・サーヒブ（箒）が振られています。[ 56 ]
グル・グラント・サーヒブはグランティによって管理されており、グランティは聖歌の朗唱とシク教の祈りの指導を担当しています。グランティはまた、グル・グラント・サーヒブの世話役も務め、熱や埃から聖典を守るため、ルマラと呼ばれる清潔な布で覆っています。グル・グラント・サーヒブは、再び運び出されるまで、ルマラの下のマンジ・サーヒブの上に置かれます。 [ 55 ]
儀式
黄金寺院などの主要なシク教のグルドワラ（寺院）では、毎日様々な儀式が行われています。これらの儀式では、聖典を生きた人物、グルとして扱い、敬意を表します。儀式には以下のものがあります。[ 57 ] [ 58 ]
- 閉会の儀式はスカーサン（スカーは「安らぎ」または「休息」、アサンは「姿勢」を意味する）と呼ばれる。夜になると、一連の信仰的なキルタンと3部構成のアルダースの後、グル・グラント・サーヒブは閉じられ、頭上に乗せられ、花で飾られた枕付きのパルキ（かご）に乗せられ、詠唱とともに寝室へと運ばれる。寝室に到着すると、経典はベッドに敷かれる。[ 57 ] [ 58 ] [注3 ]
- 開会の儀式はプラカシュ（光）と呼ばれる。毎日夜明け頃、グル・グラント・サーヒブは寝室から連れ出され、頭上に乗せられ、花で飾られたパルキに乗せられ、詠唱とともに、時にはラッパの音とともに運ばれる。聖域へと運ばれる。そして、ヴァル・アサのキルタンとアルダを儀式的に歌い終えた後、ページがランダムに開かれる。左ページの最初の詩節がその日のムクワク（またはヴァク）である。これを声に出して読み上げ、巡礼者たちがその日に読み返すために書き写される。[ 57 ] [ 58 ] [ 59 ]
クリスティーナ・ミルボルドによれば、シク教の聖典写本はすべて人間のように扱われ、精緻な儀式によって崇拝され、それは日々の「功徳を授けるための奉仕」の手段となっている。[ 60 ]ミルボルドによると、シク教徒によるこうした日々の儀式的な奉仕と聖典への敬意は、シク教に特有のものではない。ミルボルドによると、それは「意味、価値観、そしてイデオロギー」を形作り、すべての主要な宗教に見られる集団礼拝の枠組みを作り出すのである。[ 61 ]
翻訳
ドイツの文献学者アーネスト・トランプは、8年間に及ぶテキスト研究と当時のシク教知識人への現地インタビューを経て、1877年に『グル・グラント・サーヒブ』の最初の文献学的研究と主要だが不完全な英訳を出版した。[ 62 ] [ 63 ]トランプは序文と導入部にシク教聖典批判を盛り込み、「シク教は衰退しつつある宗教であり、間もなく歴史の一部となるだろう」と述べた。シク教徒の多くは、彼の翻訳のこの導入部分を非常に不快に感じた。[ 64 ] [ 65 ]しかし、インド学者のマーク・ユルゲンスマイヤーによると、アーネスト・トランプの長年の研究、翻訳、現地調査、黄金寺院でのシク教徒との対話は、現代の学者にとって貴重な参考文献であり続けている。[ 66 ]アクシャヤ・クマールは、トランプの翻訳は「文字通りで機械的」であり、正確さを重視し、元の詩句の言葉と構文を細心の注意を払って保持し、信者の共感を得るために創造的で独創的な言い換えを避けていると主張している。[ 67 ]一方、アルヴィンド・パル・シン・マンダイルは、ニルマラの協力者たちのバラモン教的傾向から明確な影響を受けていると指摘した。 [ 68 ]イギリスの支援を受けたシク教徒階級は、長年イギリスの支援を受け、「敵対的」分子の抑制に貢献してきた。[ 69 ]例えば、彼らはトランプの翻訳で「イク・オアンカール」という語句の数字「1」を省略するように仕向けた。[ 68 ]これは、正統派カルサ派の解釈とは異なる宗派のバラモン教の影響を受けた解釈に聖典を近づけようとする試みであった。トランプの翻訳は、シク教徒は独自のコミュニティであるという当時の政権の既存の見解に挑戦するものとみなされ[ 68 ] 、カルサは独自の翻訳を委託した。トランプをはじめとする翻訳者たちは、植民地行政官から委託を受けていた[ 67 ] 。
次に出版したのは、英国人公務員マックス・アーサー・マコーリフで、トランプと同じ分野を扱っているが不完全な『グル・グラント・サーヒブ』の主要翻訳である。しかし、彼はその翻訳を、ジャナムサキスに基づくシク教のグルの神話的歴史の間に散りばめている。[ 70 ] [ 71 ]彼の歴史情報の主な情報源は、サントク・シングのスーラジ・プラカーシュであり、主な翻訳アドバイザーは、著名なカルサ派のシク教学者カーン・シング・ナバで、『グルマット・プラバカール』と『フム・ヒンドゥ・ナヒン』の著者である。[ 72 ] [ 73 ]マコーリフの翻訳は、全6巻からなる『シク教の宗教』に組み込まれ、1909年にオックスフォード大学出版局から出版された。[ 71 ]シク教徒の感受性に無関心だったトランプと異なり、マコーリフは編集能力を駆使してそうした考慮を組み込んだ。[ 71 ]インド学者ジョルジオ・シャンによると、トランプがシク教とグル・グラント・サーヒブを批判したのに対し、マコーリフはヒンズー教を批判し、おそらくイギリスの聴衆向けに、シク教のグルの賛美歌をキリスト教的なものとして、「プロテスタントの美徳と倫理」に類似したものとして紹介する序文を書いた。[ 74 ]マコーリフの翻訳はシク教徒のコミュニティに好評で、彼らはそれを自分たちの聖典の解釈方法に近いと考えた。[ 71 ]植民地主義後の研究では、マコーリフによるシク教の伝統の説明と取り入れ方は「無批判」で「疑わしい」と疑問視されているが、シク教徒のコミュニティはそれを歓迎している。[ 71 ]マコーリフの翻訳は、後の学者や翻訳者に広く踏襲されている。[ 71 ]言語と宗教の学者クリストファー・シャックルによると、マコーリフの翻訳へのアプローチは、1890年代のカルサ派シク教改革派（シン・サバー）と協力し、独自の伝統として英国政府と現地のシク教聖職者からの支持に値する「進歩的一神教」の枠組みで聖書を解釈的に提示することだった。[ 67 ]彼は古詩を「漠然と詩篇のような翻訳」に言い換える際にかなりの自由を用いた。[ 75 ]
ਹੁਕਮੀ ਹੋਵਨਿ ਆਕਾਰ ਹੁਕਮੁ ਨ ਕਹਿਆ ਜਾਈ ॥ ਹੁਕਮੀ ਹੋਵਨਿ ਜੀਅ ਹੁਕਮਿ ਮਿਲੈ ਵਡਿਆਈ ॥ ਹੁਕਮੀ ਉਤਮੁ ਨੀਚੁ ਹੁਕਮਿ ਲਿਖਿ ਦੁਖ ਸੁਖ ਪਾਈਅਹਿ ॥ ਇਕਨਾ ਹੁਕਮੀ ਬਖਸੀਸ ਇਕਿ ਹੁਕਮੀ ਸਦਾ ਭਵਾਈਅਹਿ ॥ ਹੁਕਮੈ ਅੰਦਰਿ ਸਭੁ ਕੋ ਬਾਹਰਿ ਹੁਕਮ ਨ ਕੋਇ ॥ ਨਾਨਕ ਹੁਕਮੈ ਜੇ ਬੁਝੈ ਤ ਹਉਮੈ ਕਹੈ ਨ ਕੋਇ ॥੨॥ ਗਾਵੈ ਕੋ ਤਾਣੁ ਹੋਵੈ ਕਿਸੈ ਤਾਣੁ ॥ ਗਾਵੈ ਕੋ ਦਾਤਿ ਜਾਣੈ ਨੀਸਾਣੁ ॥ ਗਾਵੈ ਕੋ ਗੁਣ ਵਡਿਆਈਆ ਚਾਰ ॥ログイン して翻訳を追加するਤਨੁ ਖੇਹ ॥ ਗਾਵੈ ਕੋ ਜੀਅ ਲੈ ਫਿਰਿ ਦੇਹ ॥ ਗਾਵੈ ਕੋ ਜਾਪੈ ਦਿਸੈ ਦੂਰਿ ॥ ਗਾਵੈ ਕੋ ਵੇਖੈ ਹਾਦਰਾ ਹਦੂਰਿ ॥ ਕਥਨਾ ਕਥੀ ਨ ਆਵੈ ਤੋਟਿ ॥ ਕਥਿ ਕਥਿ ਕਥੀ ਕੋਟੀ ਕੋਟਿ ਕੋਟਿ ॥ ਦੇਦਾ ਦੇ ਲੈਦੇ ਥਕਿ ਪਾਹਿ ॥ ਜੁਗਾ ਜੁਗੰਤਰਿ ਖਾਹੀ ਖਾਹਿ ॥ ਹੁਕਮੀ ਹੁਕਮੁ ਚਲਾਏ ਰਾਹੁ ॥ ਨਾਨਕ ਵਿਗਸੈ ਵੇਪਰਵਾਹੁ ॥੩॥
フクミー・ホヴァン・アーカル・フカム・ナ・カヒアー・ジャーイ。フクミー・ホヴァン・ジャー・フカム・ミライ・ヴァディアイー。フクミー ウタム ニッチ フカム リク ドゥク スーク パーイーア。イクナー・フクミー・バクシース、イク・フクミー・サダー・バヴァーイーア。フクマイ アンダル サブ コ バハル フカム ナ コエ。ナナク・フクマイ・ジェ・ブジャイ・タ・ハウマイ・カハイ・ナ・コエ。 ॥2॥ ガーヴァイ コ ターン ホヴァイ キサイ ターン。 Gāvai ko dāt jāṇai nisāṇ。 Gāvai ko guṇ vadiāīā char。ガーヴァイ コ ヴィディア ヴィカム ヴィチャール。ガーヴァイ・コ・サージ・カレ・タン・ケー。 Gāvai ko jīa lai fir deh。ガーヴァイ・コ・ジャパイ・ディサイ・ドゥル。ガーヴァイ・コ・ヴェカイ・ハドラ・ハドゥル。カトナー カシー ナ アーヴァイ トット。キャス・キャス・カシー・コティー・コット・コット。デダ・デ・レイデ・タク・パーヒ。ジュガー・ジュガンタル・カーヒ・カーヒ。フクミー フカム チャラーエ ラーフ。ナナク ヴィグサイ ヴェパールヴァーフ。
アーネスト・トランプ訳 (1877) [ 77 ] 彼の命令によって（すべてのものの）形が作られるが、彼の命令は（しかし）語ることはできない。彼の命令によって生き物が作られ、彼の命令によって偉大さが得られる。彼の命令によって高い者と低い者がおり、彼の命令によって苦痛と快楽が抑えられる。彼の命令によって許される者もいれば、彼の命令によって常に（輪廻で）さまよう者もいる。すべての者は彼の命令の下にあり、彼の命令から逃れられる者はいない。ナーナクよ！彼の命令を理解するならば、うぬぼれの強い者は語らないであろう。 [2] 人は、もし自分に（そうする）力があれば、彼の（つまり神の）力を歌う。別の者は、もし彼が（彼の）印を知っていれば、彼の寛大さを歌う。ある者は、彼の美しい性質と偉大さを歌う。— 別の者は科学の難解な考えを歌う。ある者は歌う：彼は体を作った後、それを灰にする。別の者は歌う：彼は命を奪い、それを再び与える。ある者は歌う。「彼は知られている（顕現している）が、（しかし）遠くから見ている」。別の者は歌う。「彼は今ここにいるから、その存在の中にいるのを見る」。言葉や語り継ぐことは尽きない。物語、物語は何千、何万、何万と語られる。彼（すなわち神）は与え続け、彼らは受け取るのに飽きる。彼らは幾世代にもわたって食べ続ける。主は命令を実行し続ける。ああ、ナーナクよ！彼は何の心配もなく広がっていく。[3]
マックス・アーサー・マコーリフ訳 (1909) [ 78 ] 神の秩序によって肉体が作られる。神の秩序は記述できない。神の秩序によって魂が肉体に吹き込まれる。神の秩序によって偉大さが得られる。神の秩序によって人は高くも低くもなり、神の秩序によって定められた苦痛や快楽を得る。 神の秩序によって報酬を得る者もいれば、神の秩序によって永遠に輪廻をさまよう者もいる。すべての者は神の秩序に従う。誰一人としてそれから逃れることはできない。おお、ナーナクよ、神の秩序を理解する者は決して利己主義に陥ることはない。 [2] ある者は自分の能力に応じて神の力を歌い、ある者は神のしるしに関する知識に応じて神の賜物を歌い、ある者は神の属性、偉大さ、そして業を歌い、ある者は研究の困難な神の知識を歌い、ある者は神が肉体を造りまたそれを滅ぼすと歌い、ある者は神が魂を奪いまたそれを回復すると歌い、ある者は神が人間の目から遠く離れて現れると歌い、ある者は神が全能で遍在すると歌う。数え切れないほどの人々が神について幾千万もの描写を試みているが、神を描写しきれていない。与える者は与え、受け取る者は受け取ることに飽きる。どの時代においても、人は神の恩恵によって生き延びている。司令官は自らの命令によって世界の道を定めた。ナーナクよ、無関心な神は幸福である。[3]
グル・グラント・サーヒブの最初の完全な英語訳は、ゴパル・シンによって1960年に出版されました。1978年に出版された改訂版では、「thee」や「thou」などの古英語の単語が削除されました。1962年には、マンモハン・シンによる英語とパンジャブ語への全8巻の翻訳が、シロマニ・グルドワラ・パルバンダク委員会によって出版されました。2000年代には、サント・シン・カルサによる翻訳が、3HO / Sikh Dharma BrotherhoodのSikhnet.comなどの主要なシク教関連ウェブサイトに掲載されました。[ 75 ]
- アーネスト・トランプ著『アディ・グラント：あるいはシク教徒の聖典』 （1877年）の表紙
- マックス・アーサー・マコーリフによるグル・ナーナクのジャプジ・サーヒブ作文の冒頭部分の英訳。 1909年『シク教 - そのグル、聖典、著者』（第1巻）に掲載。
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印刷
グル・グラント・サーヒブの原本はカルタルプール村のソディ家が所蔵しており、グルドワラ・トゥム・サーヒブに安置されている。[ 79 ] [ 80 ] [ 81 ] [ 82 ]ソディ家はグル・アルジャン・デヴの子孫であり、カルタルプールは1598年に彼によって創設された。[ 83 ] 20世紀初頭以降、1430アンの標準版が印刷されている。19世紀後半以前は、手書きの写本のみが用意されていた。グル・グラント・サーヒブの最初の印刷された写本は1864年に作成された。読むのに不適切と判断されたグル・グラント・サーヒブの写本はすべて火葬され、死者を火葬するのと同様の儀式が行われる。このような火葬はアガン・ベータと呼ばれる。
ナムダリ・シク教の文献によると、ディワン・ブタ・シンが『グル・グラント・サーヒブ』を初めて印刷した人物で、おそらく1868年かそれ以前に印刷されたと考えられている。[ 84 ] [ 85 ] 19世紀後半の『グル・グラント・サーヒブ』の初期の印刷版はグルムキー文字だけでなくペルソ・アラビア文字でも印刷されており、1871年から1895年の間にラホール、グジュラーンワーラ、シアルコートで18の異なる版がペルソ・アラビア文字で印刷されていることがそれを証明している。[ 86 ]
グル・グラント・サーヒブの公式版は、アムリトサルのシロマニ・グルドワラ・パルバンダク委員会（SGPC）によって印刷されている。シク教の宗教団体アカル・タクットによると、SGPCの印刷会社は世界で唯一公認された聖典出版者である。[ 87 ] 1998年5月9日、アカル・タクットのジャテダールであるランジート・シンは、グル・グラント・サーヒブの私的出版を禁止し、SGPCに聖典の印刷の独占権を与えるフカムナマ命令を出した。 [ 88 ] [ 89 ]しかし、一部の民間の印刷会社はこの命令を無視し、聖典の私的出版を続けた。[ 89 ] 2006年より前は、ジーワン・シン・チャッター・シン＆サンズが公式版を印刷しており、アムリトサル最古の出版社であった。しかし、2006年、アカル・タクットは、囮捜査により、彼らがシク教聖典を印刷し、不適切な取り扱いをしていたこと、さらにイスラム教の聖職者にシク教聖典の違法コピーを販売していたことが明らかになった後、彼らによるシク教聖典の印刷を禁止した。[ 90 ] SGPCの子会社であるデリー・シク教グルドワラ管理委員会は、インド国外のシク教徒にグル・グラント・サーヒブを印刷・供給する公認機関である。これらの施設は、ニューデリーのグルドワラ・ラカブガンジの一部である。[ 91 ] 2007年、インドのパンジャブ州は、民間企業によるシク教聖典のコピー作成を違法とした。[ 89 ]
グル・グラント・サーヒブは現在、アムリトサルのグルドワラ・ラムサールの地下にある認可された印刷所で印刷されています。誤植やセットアップシート、聖典が印刷された印刷廃棄物はゴインドヴァルで火葬されます。[ 92 ]
2023年9月、SGPCは、シロマニ委員会のダルム・プラチャール・ケンドラの管轄下にある米国カリフォルニア州トレーシーの場所で、北米に住むシク教徒の需要に応えるためにグル・グラント・サーヒブの公式印刷を開始すると発表した。[ 93 ]
遺産
1938年にノーベル文学賞を受賞したパール・S・バックは、この聖書について次のように述べています。[ 94 ]
シュリ・グル・グラント・サーヒブは、人間の孤独、大志、切望、神への叫び、そして神との交わりへの渇望を表現した、源泉となる書物です。私は他の偉大な宗教の聖典も研究してきましたが、本書に感じるほどの心と精神への訴えかける力は、他に類を見ません。長大でありながら簡潔で、神という最も崇高な概念から、人体の実際的な必要性の認識、そしてその徹底的な追求に至るまで、人間の心の広大な広がりを明らかにしています。これらの聖典には奇妙なほど現代的な何かがあり、私はそれが私を困惑させました。しかし、実際には比較的近代的なものであり、探検家たちが地球を発見し始めた16世紀という比較的新しい時代に編纂されたことを知ったのです。当時、私たちは皆、自らが作った恣意的な境界線によってのみ隔てられた一つの存在として生きています。おそらく、この一体感こそが、私が本書に見出す力の源泉なのでしょう。これらの聖典は、どんな宗教を持つ人にも、無宗教の人にも語りかけてくるのです。人間の心と、探求する精神を代弁してくれるのです…
— パール・S・バック、ヴィーナ・R・ハワード著『ダルマ：インドのヒンドゥー教、ジャイナ教、仏教、シーク教の伝統』（2017年）219ページより引用
参照
注記
- ^クシュワント・シンによると、写本が編纂されていた頃、ムガル帝国の皇帝アクバルは『アディ・グラント』にイスラム教を中傷する箇所が含まれているという報告を受け、その調査を要請した[ 23 ] 。ババ・ブッダとバイ・グルダスは彼に写本の写本を持参し、そこからいくつかの賛美歌を朗読した。アクバルはこの報告が虚偽であると判断し、写本作成のために51モフルの金貨を寄付した。しかし、シク教の聖典とシク教へのこの支援はアクバルの死後、長くは続かず、ジャハンギールはシク教を「偽りの商売」と呼んだ。アクバルの命令により、シク教聖典の初版を編纂したグル・アルジャンは拷問を受け、処刑された[ 23 ] 。
- ^もう一つの論争は、カルタルプル写本（703ページ付近）に2枚の空白ページが発見されたことと、そのページのラーマーカリ賛歌がなぜ冒頭の2行だけなのかという点である。カルタルプル写本とは対照的に、カンプールで発見され1644年に遡るアディ・グラントのバンノ写本は、あらゆる点で同一であるが、空白ページはなく、703ページ付近のバンノ写本には賛歌が完成している。バンノ写本は、アディ・グラントのこの版にヒンドゥー教の通過儀礼（サンスカーラ）が多数含まれているため、物議を醸している。 [ 26 ] WHマクラウドによると、2つのバージョンの違いは3つの可能性によるものだが、彼は判断を保留している。 [ 27 ]第一に、グル・アルジャンは後に完成させるために白紙のページをわざと残したが、ムガル帝国の皇帝ジャハーンギールに逮捕され処刑されたため完成できなかった。第二に、賛美歌とページは元の写本に存在していたが、バンノ・ビールの方が古く、シン・サバー運動の際にヒンズー教徒とは別のシク教徒としてのアイデンティティを確立しようとしたカールサ・シク教徒がカルタルプル写本からページを削除して白紙のページに置き換えた。第三に、グル・アルジャンは理由は不明だが白紙のページを意図的に残し、バンノ・ビールの賛美歌全体は、バラモン教の通過儀礼を本文に挿入したかったシク教徒の信者が加えた挿入物である。初期シク教写本研究の先駆者であるシク教学者 GB シンによると、証拠は 2 番目の理論を支持している。 [ 26 ] [ 28 ]パシャウラ・シンによると、写本と言語的証拠の調査は 3 番目の理論を支持し、残りの 22 行が書かれたのに使用された筆記具が小さく、行自体は以前の写本と一致しておらず、グル・アルジャンのその他の著作とは構造と語彙が異なっていること、すべての写本に3 つのスタンザしかないヴァル・バサントなどの他の短い詩が存在すること、そして GB シンが実際にテキストを調査することなくその主張をしたという事実を指摘し、その著作に基づいて彼がアーリア・サマージの利益に奉仕していたようだと仮定していることを指摘している。 [ 26 ]
- ^中規模のグルドワラでは、かごのステップは省略され、経典は単に頭の上に載せられて寝室まで運ばれることもあります。 [ 59 ]
参考文献
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「アン」
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外部リンク
