セビリアのイシドールス

聖人
セビリアのイシドールス
バルトロメ・エステバン・ムリーリョ作「セビリアの聖イシドール」 （1655年）
司教、聴罪司祭、教会博士
生まれるc. 560カルタゴ スパルタリア、東ローマ帝国
死亡636年4月4日ヒスパリス、西ゴート王国
崇拝されている
列聖集会前
ごちそう4月4日
属性
後援学生、コンピュータプログラマー、コンピュータユーザー
哲学的な作品
時代中世哲学
学校
主な興味神学、文法、修辞学、数学、医学、法律、言語、都市、動物と鳥、自然界、地理学
注目すべき作品語源
注目すべきアイデアイシドラン地図

セビリアのイシドロス（ラテン語：Isidorus Hispalensis、 560年頃 - 636年4月4日）は、スペイン・ローマの学者、神学者、セビリア大司教であった。19世紀の歴史家シャルル・フォーブス・ルネ・ド・モンタランベールの言葉を借りれば、「古代世界最後の学者」と広く称えられている。[ 2 ]

古典文化の崩壊、 [ 3 ]貴族による暴力、そして広範な文盲の時代に、イシドルスはアリウス派西ゴート王のカトリック改宗に携わり、兄のセビリア王レアンドロスを補佐し、またレアンドロスの死後もその活動を続けた。彼はヒスパニアの西ゴート王シセブトの側近に影響力を持ち、レアンドロスと同様にトレド公会議とセビリア公会議において重要な役割を果たした。

彼の死後、名声は『語源辞典』によって高められた。これは、失われていたであろう古代の多くの書物の抜粋を集めた語源辞典である。この著作は、句点、コンマ、コロンの使い方を標準化するのにも貢献した。[ 4 ]

中世初期以来、イシドルスは、コルドバのイシドルスによって書かれたとされる初期の歴史書にちなんで、小イシドルスまたはジュニア・イシドルス（ラテン語：Isidorus iunior ）と呼ばれることもあった。[ 5 ]

幼少期と教育

イシドールスは、かつてのカルタゴ植民地カルタゴ・スパルタリア（現在のスペイン、カルタヘナ）で、ローマ領ヒスパニアの名家の高貴な家に生まれ、[ 6 ]おそらくギリシャ系である。[ 7 ] [ 8 ]父はセウェリアヌス、母はテオドラ。[ 6 ]両親は、西ゴート王をアリウス派からカトリックに改宗させた政治的・宗教的策略に尽力した有力な一族の出身である。カトリック教会と正教会は、イシドールスとその兄弟姉妹全員を聖人として称えている。

イシドールはセビリアの大聖堂学校で初等教育を受けました。スペインで最初のこの種の教育機関であったこの学校では、セビリア大司教レアンダーを含む学識者らが、古典的な教養である三学と四学を教えていました。イシドールは熱心に勉学に励み、古典ラテン語[ 10 ]を短期間で習得し、ギリシャ語とヘブライ語もいくらか習得しました。

ゴート族によるイベリア半島支配は2世紀にわたり、ローマ帝国の古代制度、古典学問、そして慣習を徐々に抑圧していった。[ 11 ]ローマ帝国の文化は長期的な衰退期に入った。支配者であった西ゴート族は、ローマ文化の外見的な装飾には一定の敬意を示した。一方、アリウス派は、西ゴート族が受け継いだキリスト教の一形態として、彼らの間に深く根付いた。

学者たちはイシドルスが個人的に修道生活を受け入れたか、あるいは何らかの宗教組織に所属していたかどうかについては議論があるかもしれないが、彼が修道士たちを高く評価していたことは疑いようがない。

セビリアの司教

ホセ・アルコベロ作、セビリアのイシドールの像、1892年、マドリッドの国立スペイン図書館の外
セビリア大聖堂。ロレンソ メルカダンテ デ ブレターニャの彫刻

600年3月13日あるいは601年3月13日にセビリアのレアンドロが死去した後、イシドルスはセビリアの司教座を継承した。司教に昇格すると、彼は直ちに修道士たちの守護者となった。

イシドールスは、自らの教区民の精神的・物質的幸福は、残存するローマ文化と支配する蛮族文化の同化にかかっていることを認識しており、西ゴート王国の諸民族とそのサブカルチャーを統合して統一国家を築こうとした。彼はこの目的のためにあらゆる宗教的資源を活用し、成功を収めた。イシドールスはアリウス派の異端を事実上根絶し、新たな異端であるアケファリス派もその発生当初から完全に鎮圧した。イシドールス大司教は、教区全体にわたって宗教規律を強化した。

イシドール大司教は、司教管轄区域全体に広がりつつあったゴート族の蛮行に対抗するため、教育資源も活用しました。彼の躍動的な精神は、セビリアを中心とした教育運動を活気づけました。イシドールは、アラブ人がギリシャ哲学を広く研究するずっと前から、同胞にアリストテレスを紹介していました。

619年、セビリアのイシドルスは、修道院を妨害する聖職者全員に対して破門を宣告した。

セビリア第二教会会議（619年11月）

イシドルスは、シセブト王の治世下、619年11月13日に始まった第二セビリア公会議を主宰した。この公会議には、スペイン南部のバエティカ教区出身の司教8名が出席した。公会議文書はキリストの本質を余すところなく示し、異端のアケファリ派を代表するシリア人グレゴリウスの見解に反論した。

セビリア第三教会会議（624）

偽イシドール教令の中に残っているいくつかの聖典に基づくと、イシドールスは 624 年頃に追加の地方会議を主宰したことが知られています。

この公会議はエシハ司教座をめぐる紛争に対処し、マルティアヌス司教の司教座を不当に剥奪したが、この事態は第4回トレド公会議によって是正された。また、強制的にキリスト教に改宗させられたユダヤ人に関する懸念にも対処した。

この公会議の記録は、セビリアの第1回公会議と第2回公会議とは異なり、イシドルス自身が編集したと思われる教会法と勅令を集めた『ヒスパナ』には保存されていない。[ 12 ]

トレド第4回全国評議会

ヒスパニアのすべての司教は、633年12月5日に始まった第4回トレド国民公会議に出席した。高齢のイシドール大司教が審議を主宰し、公会議のほとんどの制定法を考案した。

イシドルスの影響を受けて、このトレド公会議は、数十年前にイシドルスが教育を受けたセビリアの大聖堂学校に倣い、すべての司教にそれぞれの大聖堂都市に神学校を設立するよう命じる勅令を公布した。勅令はギリシャ語、ヘブライ語、教養学の研究を規定し、法律と医学への関心を奨励した。[ 13 ]公会議の権威により、この教育方針は西ゴート王国のすべての司教に義務付けられた。公会議は西ゴート王に特別な地位と敬意を与えた。独立した教会は公認王への忠誠を誓ったが、ローマ司教への忠誠については何も述べなかった。

死

セビリアのイシドルスは、セビリア大司教として32年以上務めた後、636年4月4日に亡くなりました。

作品

イシドールスの『語源』やその他の箇所におけるラテン語の文体は単純で明快だが、地元の西ゴート族の伝統がますます強まっていることがわかる。

語源

カロリング朝写本（8世紀）のEtymologiaeのページ、ブリュッセル、ベルギー王立図書館
イシドリ・ヒスパレンシス・オペラオムニア(1797)

イシドールスは、普遍的な知識の集大成を試み、その代表作『語源』（ Etymologiae ）において、初めてキリスト教の著述家として普遍的な知識を集大成しようと試みた。この語源は、彼が当時の知識を無批判に書き写す際に用いた方法に由来する。古典学者の間では『語源』（ Origines ） （標準的な略称はOrig .）としても知られている。この百科事典は、キリスト教における最初の要約であり、全20巻、448章からなる膨大な編纂物であった。[ 14 ]

この書の中で、イシドールスはローマのハンドブック、雑集、要旨集を簡潔にまとめた。彼は後期古代ローマの学問の特徴であった要約や要約への傾向を継承した。その過程で、そうでなければ完全に失われていたであろう古典学問の断片が数多く保存された。「実際、『起源』を含む彼の著作の大部分において、彼は他の著者からの抜粋を繋ぐモルタル以上の貢献をしていない。まるで彼が自身の欠点を自覚し、自身のものよりも『大筆』に自信を持っていたかのようだ」と、翻訳者のキャサリン・ネル・マクファーレンは述べている。[ 14 ]

これらの断片の一部は、そもそもイシドールスの著作が非常に高く評価されていたために失われてしまった。ブラウリオはそれを「知る必要のあることのほとんどすべて」と呼んだ[ 15 ]。そのため、古典の個々の著作の多くがイシドールスの著作に取って代わられ、それらの著作は再写されずに失われてしまった。「キリスト教の学者にとって有用な世俗的な知識はすべて選別され、1冊の便利な本に収められていたので、学者はそれ以上探す必要はなかった」[ 16 ] 。

『語源』第8巻は、キリスト教会、ユダヤ教、異端の宗派、異教の哲学者、巫女、マギなどを含む宗教を扱っています。[ 17 ]この章でイシドールスは、キリスト教以前の宗教的・魔術的信仰を記録し、古代の魔術的実践に関する知識を保存しつつも、それらを迷信として非難しています。彼の著作は、中世初期ヨーロッパにおける魔術思想の現存する数少ない記録の一つであり、古典的な秘教的思想を中世に伝えるのに役立っています。[ 18 ]

この作品の名声は百科事典の著作に新たな刺激を与え、中世のその後の数世紀に豊かな成果をもたらした。中世の図書館では最も人気のある百科事典であった。1470年から1530年の間に少なくとも10版が印刷され、ルネサンス期においてもイシドルスの人気が衰えなかったことを示している。12世紀にアラビア語の文献からの翻訳がもたらされるまで、イシドルスはギリシャ語をほとんど理解していなかったにもかかわらず、西欧人がアリストテレスや他のギリシャ人の著作について記憶していたことを伝えた。[ 19 ]『語源』は多くの写本が作られ、特に中世の動物寓話集に多く取り入れられた。[ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]

ユダヤ人に対するカトリック信仰について

中世のTO地図は、イシドールスが語源で述べた居住世界を表現している。

イシドールスの『カトリック信仰とユダヤ人の対比』は、古代世界のキリスト教社会におけるユダヤ人の存在に関するヒッポのアウグスティヌスの考えをさらに発展させたものである。アウグスティヌスと同様に、イシドールスは、キリストの再臨においてユダヤ人が果たす役割を期待していたため、ユダヤ人の存在は社会にとって必要不可欠であると認めていた。

しかし、イシドールスはアウグスティヌスの著作にアクセスしており、そこから、強制的な受け入れ以上のもの、終末期におけるユダヤ人の社会における役割以上のより広範な理由が見出される。

地上の平和を確保し維持するための慣習、法律、制度の多様性は、その住民が地上に滞在している間、私たちが目指す天の都では問題にされませんが、どれほど多様であっても、すべてが地上の平和という同じ目的に向かっていることを認識します。
[天の都]は、したがって、これらの相違を取り消したり廃止したりするどころか、唯一の至高かつ真の神への崇拝に支障がない限り、それらを保存し、採用します...そして、この地上の平和を天の平和に影響させます。なぜなら、これこそが、神と神における互いの完全な秩序と調和のとれた享受にあるため、真に理性ある被造物の平和と呼ばれ、尊重されることができるからです。(神の国、第19巻、第17章) [ 23 ]

ジェレミー・コーエンによれば、イシドールスは『カトリック信仰に対するユダヤ人への反論』の中で、ユダヤ教の慣習を故意に不誠実であると批判することで、以前の神学者たちの反ラビ論争を凌駕している。[ 24 ]

しかし、ここでもイシドルスの同じ先駆者であるアウグスティヌスは、上記で引用した同じ著作の中で、少なくともその主題の内容が誤解を招くとされる方向に沿ったユダヤ教のラビの実践の可能性について書いているようだ。

彼らは、七十人の翻訳者が同時に満場一致で一つの翻訳文を作成したとしても、彼らが間違えたり、彼らには利害関係がない場合に翻訳を偽造したりすることはあり得ない、むしろユダヤ人が彼らの律法と預言者の翻訳を妬んで、私たちの翻訳の権威を弱めるために彼らのテキストを改変したのだ、と主張している。（神の国、第15巻、第11章）[ 23 ]

彼は第四トレド公会議に二つの決定を提出した。一つは、隠れユダヤ教を実践する親から子供を強制的に引き離し、キリスト教徒による教育を求める第60条である。これは、親がキリスト教徒の仮面を被りながら、子供を欺く意図で洗礼を受けさせたと推定されるという理由による。この引き離しは、13世紀の『神学大全』に記されている「ユダヤ人の子供を親の意思に反して洗礼を受けさせることは、教会の慣習として決してなかった」というユダヤ教徒の子供に対する一般的な扱いの例外であった。[ 25 ]

彼はまた、ユダヤ人とユダヤ系キリスト教徒が公職に就くことを禁じると考えられていた教会法第65条の制定にも貢献した。[ 26 ]

その他の作品

マヌエル・サルバドール・カルモナによる彫刻、1778年

イシドールスは、数学、聖書、修道院生活など様々なテーマについて12冊以上の主要な著作を著しており、[ 27 ]すべてラテン語で書かれている。

崇拝

10世紀後半のオットー朝の装飾写本に描かれたイシドール（右）とブラウリオ（左）

イシドールスは古代キリスト教哲学者の最後の一人であり、マクシムス証聖王と同時代人でした。一部の学者からは同時代で最も博学な人物と称され[ 31 ] [ 32 ]、中世の教育界に計り知れないほどの影響を与えました。同時代人で友人でもあったブラウリオ・デ・サラゴサは彼について次のように述べています。「これほど多くの破壊と災害の後、神は近年彼を蘇らせ、古代の遺跡を修復させ、我々が野蛮に陥らないようにされたのです。」[ 33 ]

第8回トレド公会議（653年）は、彼の人格を次のように称賛した。「類まれな教会博士、カトリック教会の最新の装飾、後世の最も博識な人物、常に敬意をもってイシドールスと名付けられるべき人物」。この賛辞は、 688年に開催された第15回トレド公会議によって承認された。イシドールスは1722年、教皇インノケンティウス13世によって教会博士と宣言された。[ 34 ]

イシドルスはセビリアに埋葬された。彼の墓は、アラブ人が西ゴート族のヒスパニアを征服した後の数世紀にわたり、モサラベ人にとって重要な崇拝の場であった。11世紀半ば、アル・アンダルスがタイファに分割され、イベリア半島におけるキリスト教国の領土が強化されたことで、レオンとカスティーリャのフェルナンド1世は、分裂したアラブ諸国から貢物を徴収できる立場に立った。金銭に加えて、セビリアのアッバッド朝統治者（1042-1069）のアッバド2世アル・ムタディッドは、聖イシドルスの遺体をフェルナンド1世に引き渡すことに同意した。 [ 35 ]あるカトリックの詩人は、アル・ムタディッドがイシドルスの石棺に錦織りの覆いをかけた様子を描写し、「尊敬すべきイシドルスよ、今、あなたはここを去ろうとしている。あなたの名声がどれほど私のものであったか、あなたはよくご存じでしょう！」と述べた。フェルディナンドはイシドールの遺骨をレオンの当時建設されたばかりのサン・イシドロ大聖堂に改葬させた。[ 36 ]現在、彼の遺骨の多くはスペインのムルシアの大聖堂に埋葬されている。

批評と現代の評価

現代の研究者たちはイシドールス、特に『語源』における彼の著作を批判してきた。歴史家サンドロ・ドノフリオは、「彼の仕事は、調査と独創性に欠けるデータと理論を、あちこちで言い換え、要約し、時には単に翻字するだけだった」と主張している。[ 37 ]

この見方によれば、イシドールスは、中世における彼の著作の大きな人気とスコラ哲学の創始者としての役割を考慮すると、優れた思想家というよりは、語源をキリスト教的世界観に適合させるキリスト教の門番のような存在と言えるだろう。「彼は語源の意味を規定した」とドノフリオは断言する。

研究者のヴィクトル・ブルーノはこの主張に反論している。彼によれば、『語源論』やイシドールスの著作全体の目的は、現代の研究者が行うような科学的・文献学的な説明を与えることではない。「物質的な観点から見れば、イシドールスの語源、地理、歴史に関する実践的な知識は時代遅れとみなされていることは明らかだ。彼の方法は、現代の学術的・科学的観点から見ると疑問視されるものであり、結論の一部は確かに間違っている。しかし、イシドールスは語源的・文献学的に正しいことよりも、存在論的に正しいことを重視していた」 [ 38 ] 。ブルーノの見解では、イシドールスは中世初期に生きていたにもかかわらず、古風な、あるいは「伝統的な」思想家である。宗教的な傾向を持つイシドールスは、言葉と歴史の救済的な意味、つまり宗教の究極の探求に関心を抱いていたであろう。同じ研究者はまた、イシドールスの「年」（ annus ）という言葉の解釈と、ジャイミニヤ・ウパニシャッド・ブラーマナにおける同じ言葉の意味との間に類似点を見出した。[ 39 ]

栄誉

南極のセントイシドール島は彼にちなんで名付けられました。

参照

参考文献

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出典

一次資料

クロニカ・ミノラ、1482

二次資料

その他の資料

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