タヒリ
タヒリ・クルラト・アル・アイン
生まれる
ファテメ・バラガニ
1814年または1817年
カズヴィーン、ガージャール朝イラン
死亡1852年8月16日～27日（35歳）
イルハニ庭園、テヘラン、イラン
職業詩人、神学者、女性の権利活動家
配偶者モハマド・バラガニ（離婚）
子供たち3
両親

ターヒリ（ターヒラ）（ペルシア語：طاهره、「清らかな者」、アラビア語：قرة العين、「目の慰め」とも呼ばれる）は、どちらもファティマ・バラガーニ／ウンミ・サルミーの称号である[ 1 ] [ 2 ]（1814年または1817年 - 1852年8月16日 - 27日）[ 3 ] 。彼女はイランにおける影響力のある詩人、女性権利活動家、そしてバブ派の神学者であった。[ 4 ] [ 5 ]彼女はバブの最初の信奉者集団である生ける手紙の一人でした。彼女の人生、影響力、そして処刑は彼女を宗教の重要人物にした。ムハンマド・サリーフ・バラガーニの娘として、彼女はイランの最も著名な一族の一つに生まれた。彼女の時代には[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]タヒリはバビ派を分裂させるものの、メシアニズムとバビ教を結びつける急進的な解釈を主導した[ 9 ]。[ 10 ] [ 11 ]

少女時代、彼女は父親から私教育を受け、才能ある作家として才能を発揮しました。10代の頃、叔父の息子と結婚しましたが、結婚生活はうまくいきませんでした。1840年代初頭、彼女はシャイフ・アフマドの信奉者となり、彼の後継者であるカジム・ラシュティと秘密の文通を始めました。ターヒリはカジム・ラシュティに会うためにシーア派の聖地カルバラーを旅しましたが、到着の数日前に彼は亡くなりました。1844年、27歳頃、彼女はイスラムの教えを通してカーイムを探し、彼の居場所を突き止めました。彼女は誰にも依存することなく、バブの教えに通じ、彼の宗教的主張をカーイムとして受け入れました。彼女はすぐに、彼の信仰と「恐れを知らない献身」を熱心に説き、名声と悪名を獲得しました。その後、イランに追放されたタヒリは、あらゆる機会を利用して信仰を教えました。ペルシャの聖職者たちは彼女に憤慨し、彼女は何度も拘留されました。彼女は生涯を通じて、伝統的な信仰への回帰を望む家族と争い続けました。[ 12 ]

タヒリは、バダシュト会議中に男性たちの前でベールを脱いだことで最もよく知られているでしょう。このベールの脱ぎ捨ては大きな論争を引き起こしましたが、バハオラはその会議で彼女を「純粋な者」タヒリと呼びました。歴史的なバダシュト会議の後、出席者の多くは、このヒロインの勇敢さと率直な言葉遣いに深く感銘を受け、彼女の驚くべき、そして前例のない行動の真髄をバブに伝えることが自らの義務だと感じました。彼らは彼女の名の純粋さを汚そうと躍起になりました。彼らの非難に対し、バブはこう答えました。「力と栄光の舌がタヒリ（純粋な者）と名付けた彼女について、私は何を言うべきでしょうか？」この言葉は、彼女の地位を揺るがそうとした者たちを黙らせるのに十分でした。その時以来、彼女は信者たちからタヒリと呼ばれました。[ 13 ]バブはターヒリを高く称賛し続け、後年の著作の一つで、ターヒリの地位は他の17人の男性の「生者の手紙」を合わせた地位に匹敵すると述べています。[ 14 ] [ 15 ]彼女はすぐに逮捕され、テヘランで自宅軟禁となりました。1852年半ば、彼女はバビ派の信仰とベールを脱いだことを理由に秘密裏に処刑されました。[ 16 ]彼女は死ぬ前に、「あなたはいつでも私を殺すことができますが、女性の解放を止めることはできません」と宣言しました。 [ 17 ]彼女の死後、バビ教とバハイ教の文献では彼女は殉教者のレベルまで崇拝され、「女性参政権の最初の殉教者」と表現されています。彼女は著名なバビ派（バブの17番目の弟子、あるいは「生ける者の手紙」）であり、バハイ教の信者やアザリ派から高く評価されており、バハイ文献では女性の権利を求める闘いにおける勇気の例としてしばしば言及されている。彼女の生年月日は、処刑の際に出生記録が破棄されたため、不明である。

幼少期（誕生～1844年）

ガズヴィンにあるターヒリの故郷。

ターヒリはイランのガズヴィーン（テヘラン近郊）でファテメ・バラガーニとして生まれた[ 4 ] 。ウスリー派のムジュタヒド、ムハンマド・サリーフ・バラガーニの4人の娘の長女である。ムハンマドはクルアーンの解釈、カルバラーの悲劇への賛辞、刑罰執行への熱意、そしてワイン消費への積極的な反対で知られる。[ 18 ]彼女の母親はペルシャの貴族の出身で、その兄弟はガズヴィーン・シャー・モスクのイマームであった。彼女の母親、ターヒリ、そして彼女の姉妹全員は、彼女の父親が1817年に設立したサーレヒーヤ（女子部を含むサーレヒー教学院）で学んだ。ターヒリの叔父、モハンマド・タキ・バラガニもムジュターヒドであり、その権力と影響力はファトフ・アリー・シャー・ガージャール朝の宮廷を支配していた。[ 5 ]同時代の証拠がないため、彼女の正確な誕生日を特定することは不可能である。[ 19 ]歴史家で同時代のナビール・イ・アーザムは1817年であるとし、[ 6 ] [ 20 ] [ 21 ]一方、1814年というより早い日付を主張する人もいる。[ 5 ] [ 22 ] [ 23 ]彼女の孫は1819年というかなり後の日付を示唆しているが、[ 19 ]現代の歴史家の中には、彼女が1815年頃に生まれたと主張する人もいる。[ 20 ]ショーギ・エフェンディとウィリアム・シアーズは1817年を示唆し、[ 7 ] [ 24 ]他の作家もこれに同意している。[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]これは19世紀の年代記作者の主張によって裏付けられており、その歴史家は、タヒリが殺害されたとき、太陰暦によれば「36歳」であったと記している。[ 29 ] [ 30 ]マーサ・ルートは、タヒリの家族や同時代の人々の家族にインタビューし、彼女の生涯に関する文書を読んだ後、最も正確な生年月日は1817年から1819年の間であると信じた。[ 19 ]これらの発見はいくつかの書籍や論文で異論が唱えられていますが、どちらの日付も決定的に裏付ける証拠はありません。[ 31 ]

バラガーニ兄弟はカズヴィーン近郊の無名の村から都市へと移住し、教会学校で財を成した。彼らはすぐにペルシア国王の宮廷で高位聖職者の地位に上り詰め、カズヴィーンの宗教部門を運営するまでになった。[ 22 ]兄弟はまた、商業にも手を出し、莫大な富と王の寵愛を得た。[ 19 ]彼女の父親自身も、王の娘と結婚した彼女の年上の叔父と同様に、著名な聖職者であった。タヒリの二人の年下の叔父は、年上の叔父ほど高位ではなかったものの、宮廷でそれなりの権力を持っていた。[ 22 ]彼女の叔母は王室で著名な詩人であり書家であり、政府の法令を「美しい筆跡」で書いていた。[ 20 ]彼女が生まれた当時、バラガーニ家はペルシアで最も尊敬され、権力のある家系の一つであった。[ 20 ] [ 22 ]

教育

タヒリは、その時代の少女としては特によく教育を受けていた。[ 6 ]読み書きのできる女性自体が稀有な存在であり、驚いたことに彼女の父親は慣習を破り、娘に個人的に家庭教師をつけることにした。厳格な宗教的家庭に暮らしていたにもかかわらず、タヒリは神学、法律学、ペルシア文学、詩の教育を受けた。[ 32 ]彼女はイスラムの勉強をすることを許され、コーランを暗記する能力と、理解しがたい宗教法の要点を把握する能力で知られていた。[ 4 ] [ 5 ]彼女の父親は、彼女が息子でないことを嘆いたと伝えられている。タヒリは父親の男子生徒よりも優れていたと言われており、父親は彼女の文学的才能をさらに確信していた。彼女の父親は、カーテンの後ろに隠れて誰にも存在を知られないようにするという条件で、男子生徒に行っている授業を彼女に聞くことさえ許した。彼女の父親は愛情を込めて彼女を「ザリン・タージ」（「金の王冠」）と呼んでいた。

父と叔父の教育を受け、若きターヒリーは同世代の少女たちよりも神学と教育に関する深い理解を得ることができた。当時の少女たちは従順で寡黙であることが求められ、多くの少女は娘に何らかの教育を受けさせることに消極的だった。彼女の父ムハンマド＝サーリフ・バラガーニは作家でもあり、彼の著作はムハンマドの孫であり3代目のイマームであるフサイン・イブン・アリーの殉教を称え、ペルシア文学について論じている。彼は兄とは異なり、宮廷活動に携わるよりも学問に多くの時間を費やしたと伝えられている。アマナットは、ターヒリーがクルアーンの詩節の秘教的な解釈でも知られていたことを指摘している。タヒリのガズヴィーンでの教育は後年その価値を証明し、彼女の社交界の女性たちの間で多くの新しい潮流を生み出し、タヒリをより急進的なシャイフ派やバビ派の教えへと向かわせる上で重要な役割を果たした可能性がある。[ 22 ]作家のクリストファー・デ・ベレーグは、フェミニストであり聖人でもある彼女を「シモーヌ・ド・ボーヴォワールとジャンヌ・ダルクの出会い」と評している。[ 33 ]

ターヒリは会う人々に強烈な魅力とカリスマ性を与え、その美しさは広く称賛された。同時代人や現代の歴史家たちは、ターヒリの類まれな肉体美について論評している。[ 22 ] [ 34 ]ある廷臣は彼女を「月面のような顔」と評し、[ 35 ]「麝香のような髪」と評した。一方、彼女の父親の教え子の一人は、彼女のような美しい女性がどうしてそれほど知的になれるのかと不思議に思ったという。[ 6 ] [ 19 ]歴史家ナビーリ・アザムは「彼女の美しさは最高の言葉で表現されている」と記している。[ 36 ]初代ケドルストン侯爵ジョージ・カーゾンは、「美と女性もまた、新しい信条と英雄主義に神聖さを与えた…美しくも不運なカズヴィンの詩人」と記している。[ 37 ]イギリスのエドワード・グランヴィル・ブラウン教授は、彼女の同時代人多数に語りかけ、彼女の「驚異的な美しさ」は有名だったと記しています。シャーのオーストリア人医師、ヤコブ・エドゥアルド・ポラークも彼女の美しさに言及しています。アブドル・バハーとバヒイ・ハーヌムは、数々の講演や著作の中で彼女の美しさについて言及しています。タヒリは父親からの教育によって敬虔な宗教家となり、生涯その信仰を貫きました。また、知識への渇望も募らせ、宗教文学をはじめとする様々な文学の読書や執筆に励みました。[ 19 ]彼女の正式な教育は、13歳か14歳頃、叔父と父が取り決めた婚約に同意するよう父親に呼び出された時に終わりました。[ 5 ]

結婚と発展

タヒリは有能な作家、詩人であることを示していたが、[ 20 ]家族の圧力に屈し、14歳で従弟で叔父の息子のムハンマド・バラガニと結婚した。[ 6 ]この結婚で3人の子供が生まれた。2人の息子、イブラーヒームとイスマイル、1人の娘である。[ 6 ]しかし、この結婚は最初から不幸なもので、ムハンマド・バラガニは妻が文学の道を進むことを渋っていたようである。[ 4 ] [ 6 ]ガズヴィーンではタヒリは美貌と知識への尊敬を勝ち取ったと伝えられているが、後者は娘や妻には望ましくない資質とされていた。彼女の夫は最終的に金曜礼拝の指導者となった。[ 5 ] 2人の息子は母親の死後、父親から逃れてナジャフやテヘランへ、娘も母親の死後まもなく死亡した。[ 19 ]タヒリは従兄弟の家の中で初めてシャイフ運動の指導者たちと知り合い、文通を始めた。 [ 19 ]その指導者の中にはイラクのシーア派の聖地都市で栄えたカジム・ラシュティもいた。

カジム・ラシュティ

タヒリは、従妹のジャヴァド・ヴァリヤニの図書館で、急進的なシャイキー派の新しい教えに触れた。ヴァリヤニは当初、自分の父と叔父がこの運動の強敵であるという事実を理由に、従妹にその文献を読ませることを躊躇した。しかしタヒリはその教えに大いに惹かれ、シイイド・カジム[ 5 ]と定期的に文通し、定期的に神学的な質問をしていた。シイイド・カジムは彼女の献身的な態度に満足し、有力なバラガニ家に自分の支持者ができたことを喜んだ。彼は彼女に手紙を書き、彼女を「目の慰め（Qurat-ul-Ayn）」であり「私の心の魂」であると表現した[ 5 ] 。 [ 38 ]当初、タヒリは新しい宗教的信仰を家族に秘密にしていた。しかし、新たに見つけた信仰によって、タヒリは家族の厳格な教義に従うことが難しくなり、公然と彼らと争うようになった。宗教的な緊張関係から、タヒリは父、叔父、夫にカルバラーの聖地への巡礼の許可を懇願するに至った。1843年、26歳になった頃、タヒリは夫と別れ、妹と共にカルバラーを訪れた。しかし、巡礼の真の目的は、師であるカジム・ラシュティに会うことだった。[ 19 ]残念なことに、彼女が到着した時には、カジムは亡くなっていた。[ 4 ]未亡人の承認を得て、彼女はシイド・カジムの家に身を寄せ、幕の陰から信者たちの教えを続けた。[ 4 ]

カルバラーでは、ターヒリはカジム・ラシュティの弟子たちを教えていた。カジム・ラシュティの未亡人は、未発表の著作の多くを読むことを彼女に許しており、ターヒリは彼の家の女性たちと親交を深めた。[ 19 ]しかし、女性が公の場で顔を見られるのは不適切だと考えられていたため、彼女は慣例に従い、カーテンの後ろで弟子たちを教えなければならなかった。女性が男性の前に出ることはもちろん、教えることさえ不適切だと考えられていたため、カルバラーでは大きな論争を巻き起こした。それでも彼女は、クルシュド・バグム（ヌーライン・イ・ナイラインの将来の妻）やムッラー・フサインの妹など多くの女性を含む、広く人気のある支持者を獲得した。もう一人の著名な支持者に、カジム・サマンダールの母親がいた。彼女の教えは男性聖職者から否定的に受け止められ、他の男性シャイフたちは彼女を短期間カディミヤに隠遁するよう強制した。 [ 19 ]

変換

1844年、彼女は文通を通じてシラーズのアリー・ムハンマド（通称バブ）をマフディーとして迎え入れました。彼女はバブの17人目の弟子、すなわち「生者の手紙」となり、瞬く間にバブの最も著名な信奉者の一人として知られるようになりました。[ 5 ]タヒリは妹の夫にバブに次のようなメッセージを送るよう頼みました。「あなたの顔の輝きが輝き、あなたの顔の光線が高く昇りました。その時、『私はあなたの主ではないか』と仰せになりなさい。『あなたです、あなたです！』と私たちは皆答えましょう。」[ 19 ]この初期の弟子たちの中で唯一の女性であった彼女は、しばしばマグダラのマリアと比較されます。マリアもまた、タヒリのキリスト教の先駆者とみなされることが多いです。[ 39 ]他の生者の手紙とは異なり、タヒリはバブに会ったことはありませんでした。彼女はシイド・カジムの家に住み続けながら、バブの新しい宗教であるバブ教を広め始め、多くのシャーヒ教徒をカルバラーに引き寄せた。[ 5 ]

バビ派として（1844–1848）

イラクのカルバラーにいる間も、タヒリは新たな信仰について教え続けた。一部のシーア派聖職者が苦情を申し立てたため、政府は彼女をバグダッドに移送し[ 34 ] 、彼女はバグダッドのムフティであるシャイフ・マフムード・アルーシの家に住んだ。アルーシは彼女の献身的な姿勢と知性に感銘を受けた。[ 4 ] [ 5 ]タヒリはバグダッドに向けて出発する際に石打ちの刑に処された。そこで彼女は新たな信仰について公の場で語り、シーア派聖職者との問題に異議を唱え、議論し始めた。タヒリの振る舞いは、特に彼女の家庭環境から女性としてふさわしくないと見なされ、聖職者から否定的に受け止められた。それにもかかわらず、多くの女性が彼女の教えを称賛し、彼女は多くの女性信者を獲得した。ある時点で、バグダッド当局は、ターヒリはペルシャ人であるのでイランで自らの主張を展開すべきだと総督と議論し、1847年にオスマン帝国当局の指示で、彼女は他のバビ教徒数名とともにペルシャ国境へ追放された。[ 5 ]理由の一つは、宗教問題における彼女の革新性の増加にあったのかもしれない。初期の教えにおいて、バブは信者がイスラム法を遵守し、過剰な敬虔さを実践する必要性を強調した。ターヒリはこの関係をバブ自身より先に理解していたようだが、すぐに彼女のアプローチを支持する手紙を受け取った。[ 40 ]

アメリカ人のマーサ・ルートは、ターヒリについてこう書いている。「イランで最も美しい若い女性の一人、天才であり詩人であり、コーランと伝統について最も博学な学者である彼女を思い浮かべてみてください。法学者の文人の家系の娘であり、その州で最も偉大な高僧の娘であり、非常に裕福で高い地位を享受し、芸術的な宮殿に住み、その限りない、計り知れない勇気で友人たちの間でも名を馳せていました。まだ20代のこのような若い女性が、バブの最初の女性弟子として現れることが、どのような意味を持つのか、想像してみてください。」

詩

バビ派に改宗した後、ターヒリーの詩は栄えた。[ 5 ]彼女はほとんどの詩でバブに会いたいと切望している。彼女の詩からは、ターヒリーが持っていたペルシア文学とアラビア文学に関する素晴らしい知識がうかがえる。[ 5 ]これは19世紀半ばのイランの女性にはめったに見られなかった。彼女の作品とされる最も有名な詩の一つに「Point by Point」がある。[ 41 ]この詩は彼女の代表作で傑作であると広く考えられているが、[ 41 ]モヒト・タバタバーイーは、この詩はもっと古く、別の作者によるものだと主張している。ただし、この主張に当たっては、彼は何の証拠も示しておらず、イランでは反論することは不可能である。ターヒリーが殺害されたとき、敵対的な家族が彼女の残りの詩を抑圧または破棄したため、他の詩はイラン中に広まった。[ 28 ]ターヒリーは自分の詩を出版することにほとんど関心がなかったのではないかと言われている。アブドル・バハは、 5歳の頃、ターヒリが美しい声で彼女の詩を詠唱してくれたことを回想している。エドワード・グランヴィル・ブラウンは、バビ派、バハイ派、アザリ派の文献から彼女の詩を入手し、著書『ペルシア人の一年』​​に収録した。[ 28 ] [ 42 ]

学者のジョン・S・ハッチャーとアムロラ・ヘマットは、タヒリが書いたと一般に考えられている詩を集めた一冊の『タヒリの詩』（2002年）を出版した後、著名な学者ドゥカイ・ベイダイの息子であるビージャン・ベイダイから2冊の手書きの原稿のコピーを受け取りました。彼はもともとこの原稿をイランのバハイ文書館に提出していました。この幸運な未発表、未翻訳、そしてほとんど知られていない詩の発見の結果、ハッチャーとヘマットは、その詩の英訳とオリジナルのカリグラフィーのコピーを含む2冊の詩集を出版しました。第1巻『アダムの願い』（2008年）には、アダムと他のすべての過去の預言者が人類の成熟を見届けたいという願望を描いた『アダムの願い』という長い詩が収録されています。[ 28 ]第二巻『The Quickening』は2011年に出版され、第二写本のオリジナルのカリグラフィーのコピーも収録されている。[ 43 ]ハッチャーとヘマットがこれら二巻の序文で説明しているように、写本中の詩の全てがターヒリによるものかどうかを疑問視する学者もいる。ドゥカイ・ベイダーイー自身は『アダムの願い』256ページでペルシャ語で、詩のいくつかはビフジャト（カリム・ハーン・イ・マフティ）によって書かれた可能性があると述べている。ビフジャトはカズヴィーン出身のバブ派の一人で、ターヒリが処刑される前の時期にテヘラン知事の邸宅に幽閉されていた時期に、詩のやり取りをしていたと思われる。 2020年、ハッチャーとヘマットは、1979年の革命直前にイランからバハイ世界センターの研究部門に移送された、未翻訳・未発表の詩の写本を発見しました。ハッチャーとヘマットは、以前の『ターヒリ』の翻訳作品と同じ形式を用いて、75編の詩を英語の詩に翻訳し、原文に加え、用語集と詳細な注釈を収録しました。この作品は、2024年にバハイ出版トラストから『火花：ターヒリの知られざる詩』と題して出版されました。

イランへの帰国

カズヴィーンへの帰途、彼女は公然とバビ教の教えを説き、[ 5 ]キランドやケルマーンシャーに立ち寄り、そこで町の有力聖職者であるアガー・アブドゥッラー・イ・ビフビハニーと議論した。[ 44 ]アガー・アブドゥッラー・イ・ビフビハニーはこの時、タヒリの父に手紙を書き、親族に彼女をケルマーンシャーから連れ出すよう頼んだ。その後、彼女はサフネという小さな町に行き、その後ハマダーンに行き、そこでカズヴィーンへの帰還を要請するために派遣されていた兄たちと会った。彼女はハマダーンでバブに関して公式声明を出した後、兄たちと共に帰還することに同意した。[ 44 ]彼女の父と叔父はタヒリの行動がバラガニ家の名誉を傷つけるものとして特に心を痛めていた。 1847年7月にガズヴィーンに戻った彼女は、異教徒とみなしていた夫との同居を拒否し、代わりに兄と一緒に暮らした。[ 5 ]

ガズヴィーンに到着し、テヘランへ脱出

実家に到着後、叔父と父は彼女をバブ教から改宗させようとしたが[ 19 ] 、タヒリはバブの主張の正当性を宗教的な「証拠」をもって主張した[ 19 ] 。数週間後、夫はすぐに彼女と離婚し[ 5 ]、叔父のムハンマド・タキ・バラガニは公然と姪を非難し始めた。これはカズヴィーンで大きな物議を醸し、バラガニ家の評判をさらに悪化させた。宮廷ではタヒリの不道徳に関する噂が流れた[ 6 ]が、これは彼女の地位を貶め、評判を落とすために捏造された噂であった可能性が高い[6]。ガージャール朝のある年代記作者は、彼女の美しさに驚嘆し、「天国の孔雀のような体」と評した [ 6 ]こと、そして彼女には9人の夫（後に90人に修正）がいたことを記している。[ 22 ]彼はまた、彼女が「放浪するバビ人」と逸脱行為に及んだとも書いている。[ 22 ]

こうした噂はバラガニ家の評判を傷つけ、タヒリは父親に手紙を書き、それらは単なる嘘だと主張した。彼女は父親に「中傷的な名誉毀損」をほのめかし、「世俗的な愛」を否定した。伝えられるところによると、彼女の父親は娘の貞操を確信していたという。彼は常に娘の思い出に心を砕いていた。[ 22 ]ガズヴィーンの聖職者から中傷と虐待を受けた後、彼はカルバラーに隠遁し、1866年にそこで亡くなった。[ 22 ] [ 45 ]父親は噂を信じていなかったかもしれないが、叔父のムッラー・ムハンマド・タキ・バラガニはバブに恐怖と憤りを抱き、一族の評判を落としたのはバブのせいだと責めた。[ 19 ]

彼女がカズヴィーンに滞在中、彼女の叔父で、反シャイフ派、反バービ派の立場で知られていた著名なムジュタヒドであるモッラー・ムハンマド・タキ・バラガーニが若いシャイフ派に殺害され、[ 46 ]彼女の夫は彼女にその責任を負わせたが、[ 4 ] [ 44 ]彼女は一切の関与を否定した。[ 5 ]タヒリがカズヴィーンに滞在中、バラガーニはバブとその信奉者を攻撃する一連の説教を始めた。殺人犯の身元を示す確固たる証拠はなく、タヒリの関与の有無を示す証拠も存在しない。彼女が逮捕されると、権力を持つ彼女の父親は当局を説得し、タヒリを殺す代わりに彼女を自宅に監禁した。タヒリの父親は彼女を地下室に軟禁し、メイドたちにスパイをさせた。[ 47 ]ルートがタヒリの家族に聞き取り調査を行ったところ、これは残酷な行為と解釈されたものの、彼女の安全を心から恐れたために行われたと主張する家族もいた。[ 48 ]父親は娘たちの無実を確信していたが、夫は激しく反対した。タヒリを叔父殺害の罪で裁判にかけるべきだと主張した。[ 47 ]父親はタヒリが家を出るはずがないとして断固として拒否した。しかし当局は、タヒリが証言してくれることを期待して、彼女とメイドの1人を強制的に逮捕した。[ 49 ]

裁判でタヒリは叔父殺害について何時間も尋問されたが、彼女は関与を否定していた。タヒリに圧力をかけるため、彼女は烙印を押されると脅され、メイドも同様にタヒリから証拠を得るために拷問を受けそうになった。しかし、犯人自身の自白により、この脅迫は失敗に終わった。[ 50 ]タヒリは依然として囚人として父親の家に戻り、厳重な監視下に置かれることになった。[ 49 ]

バブが投獄されていたマークー要塞。

この告発により、彼女の命が危険にさらされ、バハオラの助けにより、彼女はテヘランへ逃れた。[ 4 ] [ 5 ]タヒリはバハオラの妻アシーイ・ハヌムの私室に滞在した。[ 6 ]アシーイは、タヒリが彼らの家に隠れている間、個人的に彼女の面倒を見た。[ 5 ]そこで彼女は初めてアブドル・バハに会い、3、4歳くらいのその少年にとても懐いた。[ 19 ]タヒリは、当時まだ囚人であったバブに会うために巡礼者としてマークへ行けるかバハオラに尋ねたが、バハオラはその旅は不可能だと説明した。[ 19 ]

バダシュト会議

1848年6月から7月にかけて、バビ派の指導者たちがバダシュト村で会議を開きました。この会議はバハオラが主催し、資金も提供していました。この会議により、バビ運動の公的な存在と普及が始まりました。[ 6 ]

ある記録によると、この会議の目的はバビ派とイスラムの過去との完全な決別を開始することだった。同じ記録には、もう一つの記録として、バブをチリクの牢獄から解放する方法を見つけることが挙げられている。[ 51 ] そして、バブを救い、この決別を実現するために武装蜂起を起こすべきだと主張したのはタヒリであった。[ 52 ]別の記録によると、著名なバビ派指導者たちが武装蜂起を計画しようとしていたことは疑いようがなかったという。[ 53 ]タヒリが主張していたことの多くは、他のバビ派のほとんどが受け入れることのできる範囲を超えていたようだ。[ 52 ]

バービ派は、この運動をイスラームからの離脱と見るターヒリフを中心とする派と、より慎重なアプローチを取るクッドゥスを中心とする派に分かれた。[ 54 ]彼女は象徴的な行為として、ある時は男たちの集団の前で伝統的なベールを脱ぎ、またある時は剣を振りかざした。このベールの露出は、そこにいた男たちに衝撃と狼狽を引き起こした。これ以前は、ターヒリフは純粋さの象徴であり、ムハンマドの娘ファーティマの精神的帰還であると多くの人が考えていた。その光景に多くの人が恐怖の叫びを上げ、ある男は恐怖のあまり自分の喉を切り裂き、首から血を流しながらその場から逃げ出した。その後、ターヒリフは立ち上がり、イスラームからの離脱について演説を始めた。彼女はクルアーンから「まことに、敬虔な者たちは、全能の王の御前に、庭園と川に囲まれた真理の座に住まうであろう」と引用し、審判の日にアル＝カイムが語るであろう言葉を自ら宣言した。この除幕式は大きな論争を引き起こし、一部のバビ教徒が新たな信仰を捨て去る事態にまで発展した。[ 55 ]

バダシュト会議は、バビ教徒とバハイ教徒によって、シャリーア法が廃止され、バビ法に取って代わられたことを示す重要な瞬間であると考えられています。[ 4 ] [ 21 ]しかし、この除幕式は、当時のイスラム教聖職者から不道徳であると非難され、[ 6 ]後にはキリスト教宣教師からも非難されました。[ 56 ]バブは、彼女の立場を支持し、会議でバハオラが彼女に与えた名前である「純粋な者（ターヒリ）」を承認することで、不道徳であるとの非難に応えました。 [ 57 ] [ 5 ]彼女と個人的に接触した看守は彼女の性格と行動を称賛し[ 58 ]、現代の女性学者はこの種の非難を当時およびそれ以降の女性指導者や作家が直面したパターンの一部として検討し[ 59 ] 、アザール・ナフィーシが言うように「今日のイスラム政権は…彼女たちを恐れ、政治的なだけでなく実存的な抵抗に直面して脆弱だと感じている」[ 60 ]

投獄と死（1848年～1852年）

ナセル・アル・ディン・シャー、ペルシャ王。

バダシュトでの会談後、ターヒリとクッドゥスは共にマーザンダラーン州へ旅立ちましたが、そこで別れ、旅の途中で度々嫌がらせを受けました。この嫌がらせの理由については、様々な説があります。リサン・アル＝ムルクによると、嫌がらせは彼らが同じ宿屋に泊まり、同じ公衆浴場を利用したためでした。[ 61 ]別の説では、バービ派は通過する村々で反バービ派の住民から嫌がらせを受けているとのことです。[ 51 ]最終的にバルフルシュに到着すると、バービ派の間でいくらかの避難所を与えられました。

近隣の村人たちがバービ派を襲撃し、その間にタヒリは捕らえられ[ 4 ] [ 44 ]、テヘランのマフムード・ハーンの邸宅に軟禁された。マフムード・ハーンの邸宅にいる間、彼女はテヘラン中の女性たちから尊敬を集め、マフムード・ハーン自身さえも彼女に会いに集まった。[ 21 ]タヒリはマフムード・ハーンとその家族の尊敬を集めたようだった。これは彼女が西側諸国の新聞に初めて掲載された時でもあった。[ 62 ]

法廷でのプレゼンテーション

タヒリは捕らえられ逮捕された後、テヘランに連行された。テヘランで、タヒリは若き君主ナーセル・アル＝ディーン・シャーに宮廷で謁見した。彼は「彼女の容姿は気に入った。放っておいてくれ、放っておけ」と言ったと伝えられている。[ 19 ]その後、彼女は首長マフムード・ハーンの邸宅に連れて行かれた。シャーは彼女に手紙を書き、バブの教えを否定すべきだと伝え、もしそうすればハーレムで高い地位を与えられるだろうと告げた。[ 6 ]タヒリは自ら詩を詠んで彼の誘いを拒絶した。[ 6 ]シャーは彼女の聡明さに感銘を受けたと伝えられている。国王は彼女を放っておいてくれと頼んだにもかかわらず、彼女は自宅軟禁に置かれた。処刑の前日、彼女は再び国王に謁見し、国王は彼女の信仰について再び尋問した。[ 19 ]タヒリは4年間も囚人として過ごした。[ 21 ]

最終文

囚人となっていたにもかかわらず、タヒリは依然として比較的自由であり、市長公邸の人々に自身の宗教を教えていました。彼女は一夫多妻制、ベール、そして女性に課せられたその他の束縛を公然と非難しました。彼女の言葉はすぐに彼女を影響力のある人物へと押し上げ、女性たちがタヒリに会いに集まりました。その中には、改宗したガージャール家の王女もいました。しかし、聖職者や宮廷関係者は、彼女の影響力が大きくなりすぎたことを懸念し、タヒリと7回会談を行い、彼女にバブへの信仰を捨てるよう説得しました。しかし、タヒリはバブの主張を裏付ける宗教的な「証拠」を提示し、最後の会談で「いつになったら真実の太陽に目を向けるのですか？」と叫びました。[ 63 ]彼女の行動は代表団を震撼させ、女性として、ましてや彼女の社会的背景から見て、ふさわしくない行為とみなされました。

最終会議の後、代表団は帰国し、タヒリを異端者として非難し、死刑を宣告すべきことを示唆する勅令の作成に着手した。タヒリは「地上の腐敗」を理由に処刑された最初のイラン人女性であり、この罪状は今日のイスラム共和国で頻繁に引用されている。[ 64 ]タヒリはその後、市長の自宅の一室に監禁された。彼女は最期の日々を祈り、瞑想、そして断食の中で過ごした。「泣かないで」と彼女は市長夫人に告げた。「殉教の刑に処される時が近づいています」[ 65 ]

実行

テヘランのタヒリ刑務所

バブの処刑から2年後、3人のバビ教徒が独自に行動し、追跡からニヤーヴァルフィンの宮殿に戻る途中のナーセル・アルッディーン・シャーを暗殺しようとした。この試みは失敗したが、バビ教徒への新たな迫害の原因となった。ターヒリーはバービ教徒であったために非難された。 [ 22 ]処刑の少し前に知らされると、[ 22 ]ターヒリーは使者の手に接吻し、花嫁衣装をまとい、香水を塗って祈りを捧げた。[ 4 ]マフムード・ハーンの妻に、彼女はただ一つ願いごとをした。それは、祈りを静かに続けられるように、放っておいてほしいということだった。マフムード・ハーンの幼い息子がターヒリーに同行して庭に出た。彼女は彼に、自分が絞殺されることを選んだ白い絹のハンカチを渡した。

真夜中、密かにタヒリはテヘラン近郊のイルハニ庭園に連れて行かれ、自らのベールで絞殺された。彼女の遺体は浅い井戸に投げ込まれ、石が投げつけられた。[ 44 ]著名なバビ派、後にバハイ派となった歴史家は、彼女を知る機会があったある役人の妻の言葉を引用し、彼女は殉教を覚悟して選んだ自らのベールで、酔った政府役人に絞殺されたと述べている。[ 21 ]彼女の最も有名な発言の一つは、最後の言葉である「あなたはいつでも私を殺せるが、女性の解放を止めることはできない」である。[ 57 ]彼女は当時35歳で、3人の子供を残してこの世を去った。[ 4 ] [ 6 ] [ 20 ]シャーの主治医であったヤコブ・エドゥアルド・ポラーク博士[ 66 ]は処刑の目撃者であり、次のように述べている。「私はクルレト・エル・アインの処刑を目撃しました。彼は陸軍大臣とその副官たちによって処刑されました。美しい女性は超人的な忍耐力でゆっくりと死に耐えました。」[ 67 ]アブドル・バハーはタヒリを称賛し、「彼女は貞淑で聖なる女性であり、比類なき美しさの象徴であり、神の愛の燃える火の玉でした」と記している。[ 38 ] 1852年10月13日付のタイムズ紙はタヒリの死を報じ、彼女を「カズーイーンの美しい預言者」[ 68 ]であり「バブの副官」であったと評している。[ 22 ]

遺産

タヒリはバビ教における最も著名な女性の一人であり、その発展において重要な人物とみなされている。[ 4 ] [ 5 ]カリスマ的な人物であった彼女は、彼女が暮らしていた地域の伝統的な社会において女性に課せられていた制約を超越し、それによって大義への注目を集めた。[ 5 ]彼女はバビ教に関する著作を数多く残しており、そのうち約12編の重要な著作と12編の個人的な手紙が現存している。それらは、デニス・マコーイン著『初期バビ教義と歴史の源泉』（107～116ページ）で概説されている（失われたいくつかの論文の内容も含む）。約50編の詩が彼女に帰属し、ペルシャ文化において高く評価されている。[ 5 ]

バハイ教徒の間では広く知られ、彼らは彼女をバハイ教を代表する女性作家の一人とみなしています。それに加え、タヒリの影響はバハイ教コミュニティを越えて広がり、彼女の人生は後世のフェミニストたちにインスピレーションを与えてきました。著名なイラン人学者で作家のアザール・ナフィーシは、彼女の影響について言及し、「政治的正統性と宗教的正統性の両方を明らかにし、疑問を投げかけた最初の女性は、1800年代初頭に生きたタヒリという女性でした…そして私たちはこの伝統を受け継いでいます」と述べています。[ 69 ]シャールヌシュ・パルシプールは、彼女が影響を受けた女性作家の系譜の中で彼女について言及しています。[ 70 ]アゼルバイジャンのバクー国立大学のアゼル・ジャファロフ教授は、「彼女は近代文学に影響を与え、女性解放の訴えを提起し、人々の意識に深い影響を与えました」と述べています。[ 71 ]

西洋におけるタヒリの非常に初期の記録は、1913年1月2日、当時バハイ教の指導者であったアブドル・バハが女性自由連盟で女性参政権について講演したときのことである。彼の演説の一部と講演の印刷物には、組織に対するタヒリの言及が記されていた。[ 72 ] [ 73 ]

芸術においては

エドゥアール・ジエによる絵。ベールを着けていない公の場でのタヒリを想像している（『Journal des Voyages』、1892 年 6 月 5 日）。

ターヒルは、バハイ教の小説家たちによって小説の中で取り上げられてきた。ポーランド系ロシア人の劇作家イザベラ・グリネフスカヤは、バビ教の創始者の生涯と出来事に基づき、ターヒルに焦点を当てた戯曲『バブ』を書いた。 [ 74 ]この戯曲は1904年と1916年から1917年にかけてサンクトペテルブルクで上演され、[ 75 ]レフ・トルストイや当時の評論家たちから賞賛された。 [ 76 ]ヴェリミール・フレブニコフの著作や詩には、ターヒルが頻繁に登場する（ロシア語：Гурриэт эль-Айн）。フレブニコフの詩の多くは、彼女の処刑を描いている（火あぶりの刑と間違えられることもある）。[ 77 ]

1908年頃[ 78 ]、コンスタンス・ファウント・ル・ロイ・ランシーはバブと「ペルシャの有名な女性詩人ゼリーン・タージ」（タヒリの別名）についての小説を出版しようとした[ 79 ]。

バヒイヒ・ナハジャヴァニは2007年に『読書しすぎる女』（La femme qui lisait trop）を出版し[ 80 ] 、英語版は2015年に出版された[ 81 ]。本書はタヒリの物語である。著者は、母、妹、娘、妻という異なる視点から、この女性の行動が同時代の人々に与えた影響を辿り、彼女の予言的な洞察を読み解く。

ナザニン・アフシン＝ジャムは、モナ・マフムドニザドの生涯を描いたジャック・レンツ監督の映画『モナの夢』でタヒリ役[ 82 ]を演じる予定である。[ 83 ] [ 84 ]

当時最も有名なフランス人女優サラ・ベルナールは、同時代の作家カトゥール・マンデスとアンリ・アントワーヌ・ジュール＝ボワに、タヘレとバビ族についての劇を書いて、彼女がその役を演じるよう依頼した。[ 85 ]カトゥール・マンデスはフィガロ紙に、アルテュール・ド・ゴビノーの『アジア中央部の宗教と哲学』を読んだ後、タヘレ・クルラト・アル＝アインについての劇を書こうと思ったと書いている。[ 86 ]

2015年、アデレード・フリンジ・フェスティバルにおいて、デリア・オラムは、複数の目撃者を通して見たタヒリの最期の日々を基に、一人芝居「ただ風に吹かれて、私の香りのする髪をほどいてください」を共同執筆・上演した。タヒリの詩の一部は英訳され、チェロまたはダルシマーの伴奏で歌われた。[ 87 ]

フランス在住のイラン人女優兼映画製作者のシャブナム・トゥルエイは、2016年4月にタヒリ・クルラトゥルアインの生涯についての67分のドキュメンタリーを制作した。 「Dust-Flower-Flame」と題されたこの映画はペルシャ語で、英語とフランス語の字幕が付いている。

ラッセル・ガルシアとジーナ・ガルシアは、タヒリの生涯を題材にしたミュージカル『消えることのない炎』を作曲し、ティアニー・サットンがタヒリ役を演じている。[ 88 ]

劇作家、歌手、女優として活躍するタディア・ライスは、1990年にミュージカル「A Woman and Her Words: The Story of Tahirih」の10年間のツアーを開始しました。アメリカ国内の多くの都市を巡り、南アフリカのグラハムズタウンにあるビクトリア劇場、ボツワナ、スワジランドなどでも公演を行いました。2000年には、共同作曲家のエリス・ホールと共に「Solace of the Eyes: The Songs of Tahirih」（https://www.amazon.com/Solace-Eyes-Tadia/dp/B00004TSYL ）と舞台劇「A Woman and her Words: The Story of Tahirih」のサウンドトラックという2つの音楽作品で、グラミー賞10部門ノミネートを競いました。 （https://www.amazon.com/WOMAN-HER-WORDS-Story-Tahirih/dp/B00006S4G7/ref=sr_1_1?crid=23IT7UYDV3651&dib=eyJ2IjoiMSJ9.Jr0Nlcfkwba2chefHy4agg.qobRg0dgeSdvMFFyQD45ts3WhRrzcoU_GuCu_8gwfCw&dib_tag=se&keywords=a+woman+and+her+words+tadia&qid=1762062616&s=music&sprefix=a+woman+and+her+words+tadia%2Cpopular%2C211&sr=1-1）

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  81. ^ Nakhjavani, Bahiyyih (2015). 『読書しすぎの女：小説』スタンフォード大学出版局, カリフォルニア州. ISBN 978-0-8047-9429-9。
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  86. ^フォルガニ、イスマ (2019).ア・ラ・オートール。ラルマッタン。 p. 93.ISBN​ 978-2-343-17990-2。
  87. ^バーコウィッツ、ジェラルド（2016年8月9日）「ただ風に吹かれて私の香水の髪をほどく、あるいはタヒリとは誰？レビュー」、エディンバラ・アセンブリー公演「忘れられたフェミニストの物語」「 .ザ・ステージ. 2016年8月10日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  88. ^芸術対話：バハイ芸術協会。ジーナとラス・ガルシア：消えることのない炎 ― ミュージカルドラマ。

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