テジョビンドゥ・ウパニシャッド

テジョビンドゥ・ウパニシャッド
テジョビンドゥは瞑想は難しいが力を与えてくれると述べている
デーヴァナーガリー文字तेजोबिन्दु
タイトルの意味点の放射力
日付紀元前100年から紀元後300年[ 1 ]
リンクド・ヴェーダヤジュルヴェーダまたはアタルヴァヴェーダ
詩原稿によって異なる
哲学ヨガ、ヴェーダーンタ

テジョビンドゥ・ウパニシャッド（サンスクリット語：तेजोबिन्दु उपनिषद्）は、ヒンドゥー教のウパニシャッド文献群の中のマイナー・ウパニシャッドである。[ 2 ]アタルヴァ・ヴェーダに属する5つのビンドゥ・ウパニシャッドの1つであり、[ 3 ] 4つのヴェーダに含まれる20のヨーガ・ウパニシャッドの1つである。[ 4 ] [ 5 ]

このテキストは瞑想に焦点を当てていることで有名で、書物による学習に専念することを無意味だと呼び、代わりに実践を強調し、ヴェーダーンタの教義をヨガの観点から提示しています。[ 6 ]

テジョビンドゥは、現代の108のウパニシャッド集の中で、ラーマがハヌマーンに列挙したムクティカの順序で37番目に挙げられています。[ 7 ]

命名法

ポール・デューセンによれば、テジョビンドゥとは「ブラフマンの力を象徴する点」を意味し、その点はオームのアヌシュヴァラである。[ 8 ]

テジョビンドゥ・ウパニシャッドは、プーナ写本などではテジャビンドゥ・ウパニシャッド（サンスクリット語：तेजबिन्दु）と綴られることもある。 [ 9 ]

年表とアンソロジー

ミルチャ・エリアーデは、テヨビンドゥ・ウパニシャッドがマハーバーラタの教訓部分、主要なサンニャーサ・ウパニシャッド、そして他の初期のヨーガ・ウパニシャッドであるブラフマビンドゥ（おそらくマイトリ・ウパニシャッドと同時期に作曲）、クスリカ、アムリタビンドゥ、ブラフマヴィッディヤ、ナダビンドゥ、ヨーガシカ、ディヤーナビンドゥ、ヨーガタットヴァと同時期に作曲された可能性があると示唆している。[10] エリアーデの提案では、これらを紀元前最後の数世紀または紀元後数世紀に位置付けている。エリアーデは、これらすべてがヨーガ・クンダリニー、ヴァラハ、パシュパタブラマ・ウパニシャッドなど、後の10または11のヨーガ・ウパニシャッドよりも前に作曲された可能性が高いと付け加えている。[ 10 ]

ギャビン・フラッドは、テジョビンドゥの文献を他のヨーガ・ウパニシャッドと共に紀元前100年から300年頃のものと推定している。[ 1 ]

このウパニシャッドは、写本が発見された地域によって異なる二つのヴェーダに帰属させられてきたウパニシャッドの一つである。デューセンは、このウパニシャッドと全てのビンドゥ・ウパニシャッドはアタルヴァ・ヴェーダに帰属すると述べている[ 3 ]。一方、アヤンガルは、このウパニシャッドはクリシュナ・ヤジュル・ヴェーダに帰属させると述べている[ 11 ] [ 12 ]。

北インドで普及しているコールブルック版の52ウパニシャッドでは、このウパニシャッドのテキストは、同様のテーマを持つ他の4つのビンドゥ・ウパニシャッドと共に21番に挙げられている。[ 13 ]ナラヤナ選集『ビブリオティカ・インディカ』でも、このウパニシャッドは21番に挙げられている。[ 14 ] 1656年にスルタン・モハメッド・ダラ・シコーがまとめた「ウパネカト」というタイトルのウパニシャッド集には、 50のウパニシャッドのペルシア語訳が収録されており、宗教に関する最高の書物という序文が付けられている。その中で、『テジョビンドゥ』は27番に挙げられており、『ティジュ・バンデ』と題されている。[ 15 ]

構造

このテキストは、5つのビンドゥ・ウパニシャッド集の一部であり、5つの中で最も長いものです。他の4つは、ナダビンドゥ・ウパニシャッド、ブラフマビンドゥ・ウパニシャッド、アムリタビンドゥ・ウパニシャッド、ディヤーナビンドゥ・ウパニシャッドであり、いずれもアタルヴァ・ヴェーダの一部を構成しています。5つのビンドゥ・ウパニシャッドはすべて、アートマン（魂、自己）を捉えるために、オームによるヨーガとディヤーナ（瞑想）の実践を強調しています。[ 16 ]

他のほとんどすべてのヨーガ・ウパニシャッドと同様に、このテキストは詩的な詩の形式で構成されています。[ 17 ]

このテキストには複数のバージョンが存在する。デュッセンが翻訳した写本は短く、14節から成り、最初の2節では瞑想の難しさ、次の2節では瞑想を成功させるための要件、5節から11節では瞑想の光明の焦点としての普遍的不変のブラフマンの必要性とブラフマンの本質が述べられており、最後に、生きながらにして「解放、自由」（モクシャ）の境地に達したヨギの描写でテキストは締めくくられている。[ 6 ]

アディヤール図書館のTRSアヤンガーによって翻訳された写本は長く、6章から成り、合計465節に及ぶ。[ 18 ]第1章は51節、第2章は43節、第3章は74節、第4章は81節、第5章は105節、そして最後の第6章は111節から成っている。[ 18 ]長い方の写本では、2章が講話として構成されており、第2章から第4章はクマラと父シヴァの間で、最後の2章はニダガとリブの間で語られている。[ 19 ] [ 18 ]デューセンは、短縮版は「著しく破損したテキストの伝承」である可能性があると述べている。[ 8 ]

コンテンツ

このテキストは聖書研究を重視しておらず、代わりに瞑想の実践を奨励しています。[ 20 ]

瞑想は難しい

このテキストは、ディヤーナ（瞑想）は難しいものであり、粗大な状態から微細な状態、そして極微細な状態へと進むにつれて難しくなると主張することから始まります。[ 8 ]テキストによれば、賢明な人や孤独な人でさえ、瞑想を確立し、実行し、達成することは難しいと感じています。[ 21 ]

ログイン して翻訳を追加するदुराश्रयम् | दुर्लक्षं दुस्तरं ध्यानं मुनीनां च मनीषिणाम् ||२|| 「賢明で思慮深い人にとっても、この瞑想は実行が難しく、達成が難しく、 認識が難しく、維持が難しく、定義が難しく、越えるのが難しい。」

— テジョビンドゥ・ウパニシャッド、[ 22 ] [ 23 ]

瞑想を成功させるにはどうすればいいですか?

ディヤーナを成功させるには、まず怒り、貪欲、色欲、執着、期待、妻子に対する心配を克服しなければならないとテキストは主張している。[ 21 ] [ 24 ]怠惰を捨てて徳の高い生活を送りなさい。[ 25 ]テジョビンドゥは、食べ物には節度を保ち、妄想を捨て、貪らないようにと述べている。[ 26 ]グルを見つけ、尊敬し、グルから学ぶよう努めなさいとテキストは述べている。[ 21 ]

十五肢ヨガ

ヤマの定義

ヤマスは、知識を通じて、知覚と行動の器官を抑制することです。

—テジョビンドゥ ウパニシャッド1.17 [ 27 ]

テジョビンドゥ・ウパニシャッドは、ヨガの議論を15のアンガ（肢）のリストから始めます。ヤマ（自制心）、ニヤマ（正しい遵守事項）、ティヤガ（放棄）、マウナ（沈黙、内なる静寂）、デサ（正しい場所、隠遁）、カラ（正しい時間）、アーサナ（正しい姿勢）、ムーラバンダ（ヨガの根を締める技術）、デハサンヤマ（体の平衡、震えのないこと）、ドゥクスティティ（心の平衡、安定した内省）、プラナサンヤマ（呼吸の平衡）、プラティヤーハーラ（感覚の離脱）、ダーラナ（集中）、アートマ・ディヤーナ（普遍的な自己への瞑想）、サマーディ（個々の自己との同一視の放棄）。[ 28 ] [ 29 ]

テジョビンドゥは、これらの15支則を1.17節から1.37節で簡潔に定義していますが、詳細は述べられていません。1.38節から1.51節では、瞑想とサマーディを達成することの難しさ、そしてそれらの困難を克服する方法が述べられています。[ 30 ] [ 31 ] 1.44-1.45節には、「人は世の中でうまくやっていくこと、そしてそれを向上していくこと、そして憧れを避けること」が記されています。長編写本の1.48-1.49節には、「内省と正しい知識によって心が浄化されない限り、肉体的なヨーガだけでは完全な結果は得られない」と記されています。[ 30 ]短編写本の3節には、「サマーディを達成するには、怒り、物や人への利己的な束縛、好き嫌いを捨て去らなければならない」と記されています。[ 24 ]

すべての本質における不可分な一体性

第2章は、シヴァが息子クマラに説いた「個我一元」に関する説教である。シヴァは、これはアートマン（魂、自己）であり、すべての存在、全世界、すべての知識、すべての空間、すべての時間、すべてのヴェーダ、すべての内省、すべての師、すべての身体、すべての精神、すべての学問、すべての小さなもの、すべての大きなもの、そしてブラフマンであると述べている。[ 32 ] [ 33 ]「個我一元」は、ハリやルドラなど様々な名前で呼ばれるが、それらと同一であり、起源を持たず、粗大で、微細で、広大な形態を持つ。「個我一元」とは、汝、神秘であり、永遠であり、知る者である。[ 32 ]それは父であり、母であり、スートラであり、ヴィラであり、内にあるもの、外にあるもの、甘露であり、家庭であり、太陽であり、畑であり、静けさであり、忍耐であり、良質であり、オームであり、輝きであり、真の富であり、アートマンである。[ 32 ] [ 33 ]

シヴァは2章24節から2章41節で意識の本質について説明し、第2章の最後の節で「アートマンはブラフマンと同一である」というヴェーダーンタの教義を主張している。 [ 34 ] [ 35 ]

アートマンとブラフマン

マドヴァナンダは、テジャビンドゥ・ウパニシャッドでは、至高のアートマンは人間の心に宿り、最も微細な輝きの中心として、超感覚的な瞑想によってヨギに啓示されると述べている。 [ 22 ]このアートマンとブラフマンとの同一性、すなわち「タット・トヴァム・アシ」という言葉が指し示すところが、第3章の主題である。これは、魂の絶対的な自由と真の自己の実現のために、瞑想され、本質的に実現されるべきものである。[ 22 ] [ 23 ]

このテキストでは、シヴァがアートマンとブラフマンの非二元性（アドヴァイタ）について説明している。[ 36 ]詩節では、アートマンは至福、平和、満足、意識、歓喜、満足、絶対、不滅、光明、ニルグナ（属性や性質がない）、始まりも終わりもない存在であると述べられており、「我はアートマンである」「我はブラフマンである」「我は不可分な唯一の本質である」と繰り返し述べられている。[ 37 ] [ 38 ]ウパニシャッドでは、究極の実体（ブラフマン）はヴィシュヌとも呼ばれ、意識そのものであるとも述べられている。[ 39 ]ヨーガ・ウパニシャッドであるテジョビンドゥ・ウパニシャッドにおけるこの議論は、主要なヴェーダーンタ・ウパニシャッドにおける議論と完全に一致している。[ 39 ]

短い写本版では、エクナート・イーシュワランは「ブラフマンは、二元性の観点を捨て去る人々に、その無限の恩寵を通して自らを与える」と訳している。[ 40 ]

ジヴァンムクティとヴィデハムクティ

テキストでは、ジヴァンムクタは自らの真我を悟った人、つまり純粋なハムサ（渡り鳥）であると説明されている。[ 41 ]

ウパニシャッドの第 4 章では、シヴァが息子のクマラに説法し、ジヴァンムクタについて次のように説明しています (要約)。

彼はアートマンの中に独り立ち、自らが超越的であり、超越の概念を超えていることを悟り、「私は純粋意識、私はブラフマンである」と理解するジーヴァン・ムクタとして知られています。彼は、唯一のブラフマンが存在し、そのブラフマンは無上の至福に満ちていることを知り、感じています。そして、彼は彼であり、ブラフマンであり、ブラフマンの至福そのものであることを知っています。彼の心は澄み渡り、煩悩はなく、自我、欲望、怒り、汚れ、象徴、変化する肉体、束縛、輪廻、戒律、宗教的功徳、罪、二元論、三界、近さ、距離を超越しています。彼は、「私はブラフマン、私は純粋意識である。純粋意識こそが私の本質である」と悟る者です。

— テジョビンドゥ・ウパニシャッド、4.1–4.30 [ 42 ] [ 43 ]

テキストでは、ジヴァンムクタは自己認識を持ち、自らの自己（アートマン）がハムサ（白鳥）のように純粋であることを知っており、自分自身の魂の王国にしっかりと根を下ろし、平和で、快適で、親切で、幸せで、自らの意志で生きていると主張しています。[ 41 ] [ 44 ]彼は「自分自身の自己の主」であると、テキストの4.31-4.32節に述べられています。[ 41 ] [ 44 ]

テジョビンドゥ ウパニシャッドの 4.33 ～ 4.79 節では、ヴィデーハムクタ、およびヴィデーハ ムクティとジヴァンムクティの違いについて説明されています。[ 45 ]

ヴィデーハムクタとは、意識の目撃状態を超えた者であると、テキストは述べています。[ 46 ]彼は「すべてはブラフマンである」という確信を超えています。彼はすべてを自分のアートマンの中に見ていますが、「私はブラフマンである」という確信を持っていません。[ 46 ]ヴィデーハムクタはあの世を受け入れ、あの世を恐れません。[ 47 ]「汝はそれなり」「このアートマンはブラフマンである」と考えない者は、決して朽ちることのないアートマンです。彼は意識であり、光と非光がなく、至福に満ちています。彼はヴィデーハムクタであると、テキストの4.68-4.79節は述べています。[ 48 ] [ 49 ]

アートマン対アナートマン

テキストの第5章では、ムニ・ニダガとヴェーダの聖者リブとの談話として、アートマンとアナートマンの理論が提示されている。[ 50 ]

アートマンは不滅であり、至福に満ち、超越的で、明るく、輝き、永遠であり、ブラフマンと同一であり、ブラフマンのみであるとリブは述べています。[ 51 ] [ 52 ]仏教の「アナートマン」（無我）の概念は誤った概念であり、自由意志の存在と矛盾するため、アナートマンのようなものは存在しないとリブは主張しています。[ 53 ] [ 54 ]意識が存在しないことを前提とするアナートマンの概念は、意識が存在しない場合は何も思い描くことができないため、欠陥があります。それは、足がなければ目的地に到達できず、手がなければ仕事をすることができず、誕生がなければ死が起こらないのと同じです。とテキストの5.16から5.21の詩節に記されています。[ 53 ] [ 54 ]本文では、アナートマンは倫理などに根拠がないことを意味するため、誤った概念であると主張している。

第5章の詩節は、前の章の考えを繰り返している。[ 55 ] 5.89～5.97では、「私は私の身体である」という考えは誤りであり、自己を身体と定義することが束縛の原因であると付け加えている。それは心が作り出した誤った印象である。そして、テキストは再び、不変なるものがアートマンであるという真理を主張している。[ 56 ]また、この章はおそらくウパニシャッドの原典に後から追加されたものであるとも述べられている。[ 55 ]

サットチタナンダの本質

最後の章は、ムニ・ニダガとヴェーダ時代のリブに帰せられる説話の続きである。リブは、すべてのものはサット・チット・アーナンダ、すなわち存在・意識・至福の性質を持つと主張する。サット・チット・アーナンダは、すべてのものと万物の不滅の本質である。 [ 57 ]ある意味では、アディヤール図書館のTRSアヤンガーは、「汝」も「私」も「他」も存在せず、すべては本質的に絶対的なブラフマンであると訳している。[ 57 ]最も深い分析においては、経典も、始まりも終わりも、悲惨も幸福も、幻想も、神から生じるものも、悪霊も、五大元素も、永遠も、無常も、礼拝も、祈りも、供物も、マントラも、泥棒も、親切も存在せず、存在・意識・至福以外の何ものも真に現実ではない。[ 58 ]

究極的には、すべてはブラフマンのみである。[ 59 ]リブは次のように主張する。時間はブラフマンであり、芸術はブラフマンであり、幸福はブラフマンであり、自己発光はブラフマンであり、ブラフマンとは魅力、静寂、美徳、吉兆、凶兆、純粋、不純であり、全世界は唯一のブラフマンの顕現である。[ 59 ]ブラフマンはすべてのものの真我（アートマン）であり、ブラフマンでできた世界以外の世界は存在しない。[ 60 ]自分自身をブラフマンの形として知れ。[ 60 ]

解放された者は、自分自身がサット・チット・アーナンダであることを知る

貪欲、妄想、恐怖、傲慢、怒り、愛情、罪を放棄し、バラモンの血統 の傲慢さ、そしてすべてのくだらない解放のテキストを放棄し、 恐怖も欲望も痛みも尊敬も軽蔑ももう知らない、 なぜならブラフマンはこれらすべてのものから自由であり、すべての努力の最高の目標であるからだ。

— テジョビンドゥ・ウパニシャッド、ポール・デューセン訳（要約）[ 61 ] [注1 ]

受付

シカゴ大学の教授で学部代表のローレンス・ローザンは、テヨビンドゥ・ウパニシャッドは絶対的主観的観念論の歴史における古典であると述べている。[ 62 ]プロクロスの新プラトン主義は、テヨビンドゥ・ウパニシャッドに見られる一元論的観念論と同一ではないものの、類似している。[ 63 ]紀元5世紀のギリシャの哲学者プロクロスは、すべての現実レベルの有機的な統一、唯一の現実の統合的な内在性、および普遍的な愛を提唱した。[ 64 ]これらのアイデアは、テヨビンドゥ・ウパニシャッドにも、最も完全に発達した、最も長い単一意識の連祷として独立して現れているとローザンは述べている。[ 65 ]

テジョビンドゥの概念的基盤はチャンドグヤ（紀元前800-600年頃）などの古代の主要なウパニシャッドやアートマボーダ、マイトレーヤ、スバラなどの多くの小規模なウパニシャッドに見られるが、ロサンによれば、この思想を「アカンダ・エカラサ（分割されない一つの本質）」や「チット・マトラ（意識それ自体）」という語句で詳しく論じているのはテジョビンドゥである。 [ 66 ]テジョビンドゥの絶対観念論の教義は、プロクロスの新プラトン主義の教義と密接に関連している。[ 67 ]

テジョビンドゥは主観的一元論的観念論の歴史における素晴らしい記念碑であり、勝利を収めた完全に完成された声明です。

— ローレンス・ローザン『プロクロスとテヨビンドゥ・ウパニシャッド』[ 68 ]

また、テジョビンドゥにおける非二元論の概念は哲学的であり、形而上学であり、現象学に還元することはできないとも言われている。[ 69 ]

この文献はインドのヨガの伝統の歴史的研究においても重要であり、例えばクラウス・クロスターマイヤーは、『テジョビンドゥ・ウパニシャッド』はラージャ・ヨガに関するかなり詳細なヒンドゥー教の論文であると述べています。[ 70 ]

参照

注記

  1. ^エクナート・イーシュワランはこれらの詩節を次のように訳しています。貪欲、恐怖、怒りに支配されている者には悟られない名声や名誉に驕り、学問に虚栄心者には悟ら人生の二元性に囚われている者にはブラフマンは悟られないしかし、この二元性を打ち破る者には、ブラフマンは無限の恩寵によって自らを与える。」[ 40 ]

参考文献

  1. ^ a b洪水1996年、96ページ。
  2. ^ Deussen、Bedekar & Palsule (tr.) 1997、557、713 ページ。
  3. ^ a b Deussen、Bedekar & Palsule (tr.) 1997、p. 567.
  4. ^ Ayyangar 1938、p. vii.
  5. ^ GM パティル (1978)、ヨガ哲学におけるイシュヴァラ、ブラフマヴァディン、第 13 巻、ヴィヴェーカーナンダ プラカシャン ケンドラ、209 ～ 210 ページ
  6. ^ a b Deussen、Bedekar & Palsule (tr.) 1997、705–707 ページ。
  7. ^ Deussen、Bedekar & Palsule (tr.) 1997、p. 556.
  8. ^ a b c Deussen、Bedekar & Palsule (tr.) 1997、p. 705.
  9. ^ Deussen、Bedekar & Palsule (tr.) 1997、p. 705 脚注 1。
  10. ^ a bミルチャ・エリアーデ（1970年）『ヨガ：不滅と自由』プリンストン大学出版局、ISBN 0-691017646、128～129ページ
  11. ^ Ayyangar 1938、27ページ。
  12. ^アラン・ダニエル（1991年）『ヨガ：物質と宇宙の秘密をマスターする』インナー・トラディションズ、 ISBN 978-0892813018、168ページ
  13. ^ Deussen、Bedekar & Palsule 1997、p. 561.
  14. ^ Deussen、Bedekar & Palsule 1997、p. 562.
  15. ^ Deussen、Bedekar & Palsule (tr.) 1997、558–59 ページ。
  16. ^ Deussen 2010、9ページ。
  17. ^ Deussen 2010、26ページ。
  18. ^ a b c Ayyangar 1938、27–87ページ。
  19. ^ラーソン＆ポッター 1970、596ページ。
  20. ^ Deussen 2010、390ページ。
  21. ^ a b c Deussen、Bedekar & Palsule (tr.) 1997、p. 706.
  22. ^ a b cスワミ・マドヴァナンダ。マイナー・ウパニシャッド。アドヴァイタ・アシュラマ。28ページ。
  23. ^ a bスワミ・パルメッシュワラナンド (2000). 『ウパニシャッド百科事典』第3巻. サラップ・アンド・サンズ. pp.  779– 794. ISBN 9788176251488。
  24. ^ a bイースワラン 2010、228頁。
  25. ^ Ayyangar 1938、28ページ。
  26. ^アヤンガル、1938 年、28–30 ページ。
  27. ^アヤンガル、1938 年、30–31 ページ。
  28. ^アヤンガル、1938 年、30–33 ページ。
  29. ^ Hattangadi 2015、1.15–1.16 節。
  30. ^ a b Ayyangar 1938、33–36ページ。
  31. ^ Hattangadi 2015、1.38–1.51 節。
  32. ^ a b c Ayyangar 1938、36–39ページ。
  33. ^ a b Hattangadi 2015、2.1–2.23 節。
  34. ^アヤンガル 1938、40–41 ページ。
  35. ^ Hattangadi 2015、2.24–2.43 節。
  36. ^スワミ・マドヴァナンダ。マイナー・ウパニシャッド。アドヴァイタ・アシュラマ。pp.  28– 33。
  37. ^アヤンガル 1938、41–46 ページ。
  38. ^ Hattangadi 2015、3.1–3.43 節。
  39. ^ a bラーソン＆ポッター 1970年、596-597頁。
  40. ^ a bイースワラン 2010、229頁。
  41. ^ a b c Ayyangar 1938、54ページ。
  42. ^ Hattangadi 2015、4.1–4.30 節。
  43. ^アヤンガル、1938 年、50–54 ページ。
  44. ^ a b Hattangadi 2015、4.31–4.32 節。
  45. ^アヤンガル 1938、54–60 ページ。
  46. ^ a b Ayyangar 1938、54～55ページ。
  47. ^ Ayyangar 1938、56ページ。
  48. ^アヤンガル、1938 年、59–60 ページ。
  49. ^ Hattangadi 2015、4.68–4.79 節。
  50. ^ Ayyangar 1938、61ページ。
  51. ^アヤンガル 1938、61–62 ページ。
  52. ^ Hattangadi 2015、5.1–5.15 節。
  53. ^ a b Ayyangar 1938、63–64ページ。
  54. ^ a b Hattangadi 2015、5.16–5.21 節。
  55. ^ a bラーソン＆ポッター 1970、597ページ。
  56. ^アヤンガル 1938、71–74 ページ。
  57. ^ a b Ayyangar 1938、74～75ページ。
  58. ^アヤンガル、1938 年、75–77 ページ。
  59. ^ a b Ayyangar 1938、77–78ページ。
  60. ^ a b Ayyangar 1938、79–80ページ。
  61. ^ Deussen、Bedekar & Palsule (tr.) 1997、p. 707.
  62. ^ロザン 1981、53ページ。
  63. ^ロザン 1981、45–46、60–61 ページ。
  64. ^ローザン 1981、45～50頁。
  65. ^ロザン 1981、52～53頁。
  66. ^ローザン 1981、54–56ページ。
  67. ^ロザン 1981、55ページ。
  68. ^ロザン 1981、61ページ。
  69. ^ロザン 1981、331ページ。
  70. ^クラウス・K・クロスターマイヤー（2000年）、ヒンドゥー教文献：主要文献への短い入門、ワンワールド、 ISBN 978-1851682300、110ページ

参考文献

「 https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Tejobindu_Upanishad&oldid=1134836543」より取得