エルサレムの神殿
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エルサレムの聖地模型は、第二神殿時代後期のエルサレムを描いています。中央には神殿の丘とヘロデ神殿が描かれています。東側からの眺めです。

エルサレムの神殿、あるいは聖神殿（聖書ヘブライ語：בֵּית־הַמִּקְדָּשׁ、ローマ字：  Bēṯ ham-Miqdāš、アラビア語：بيت المقدس、Bayt al-Maqdis ）は、エルサレムの旧市街の神殿の丘にあるイスラエル人とユダヤ人の中心的な礼拝場所として機能した2つの宗教的建造物を指す。ヘブライ語聖書によると、第一神殿はソロモンがイスラエル連合王国を統治していた紀元前10世紀に建てられた。それは 紀元前587年頃まで立っていたが、エルサレムがバビロニアに包囲された際に破壊された。[ 1 ]この神殿の神殿の丘の正確な位置は議論の余地がある。

ほぼ1世紀後、第一神殿は第二神殿に取って代わられました。第二神殿は、新バビロニア帝国がアケメネス朝に征服された後に建てられました。第二神殿は第一神殿よりも長く存続し、ヘロデ大王によって改修されましたが、西暦70年のローマ軍によるエルサレム包囲の際に破壊されました。

仮説上の「第三神殿」を建設するプロジェクトは現代では実現していないが、エルサレムの神殿は今でもユダヤ教において重要な位置を占めている。[ 2 ]憧れの対象であり、将来の救済の象徴である神殿は、ユダヤの伝統において祈り、典礼詩、芸術、詩歌、建築、その他の表現形式を通じて記念されてきた。

ユダヤ教以外では、神殿、そして今日の神殿の丘は、イスラム教とキリスト教においても重要な意味を持っています。神殿の記憶を保存する「バイト・アル＝マクディス」という名称は、後にイスラム教徒によって神殿の丘のイスラム建築やエルサレム市全体を指すようになりました。イスラム教徒には「アル＝アクサ・モスク」または「ハラム・アッ＝シャリーフ」として知られるこの場所は、イスラム教で3番目に神聖な場所とされています。イスラム教の伝承によると、エルサレムの神殿はもともとソロモンによって命じられ、アッラーの命令によりジンによって建てられたモスクであり、イスラエル人のキブラとなることを目的としていました。イスラム教の初期には、預言者ムハンマドとその信奉者たちは、メッカ（特にカアバ神殿）が新しいキブラとして以前のものに代わって使用されるまで、エルサレムで祈りを捧げていました。[ 3 ]

語源

ヘブライ語聖書の中でこの建物群に与えられているヘブライ語名は、出エジプト記 25:8で使用されているミクダシュ「聖なる場所」（ヘブライ語：מקדש ）、または歴代誌上 22 :11 で使用されているように単に「ヤハウェの家」（ヘブライ語：בֵּית יהוה）です。

ラビ文献では、神殿の聖域は「聖なる家」、ベト・ハミクダシュと呼ばれ、エルサレム神殿だけがこの名称で呼ばれている。[ 4 ]しかし、古典的な英語のテキストでは、「Temple」という単語は同じ意味で使われており、時には神殿の境内とその中庭（ギリシア語：ἱερὸν）という厳密な意味合いを持ち、また時には神殿の聖域（ギリシア語：ναός）という厳密な意味合いを持つ。[ 5 ]ギリシア語とヘブライ語のテキストではこの区別がされているが、英語のテキストでは必ずしもそうではない。

ユダヤ教のラビであり哲学者でもあるマイモニデスは、ミシュネ・トーラー第9章第1節第5節 で「寺院」を次のように定義しています。

神殿の主要な要件は以下の通りである。聖所と内陣がなければならない。聖所の前には広間（אולם）と呼ばれる空間があり、これら3つを合わせて「ヘイハル（היכל）」と呼ぶ。ヘイハルの周囲には、建物自体から離れた別の壁が築かれなければならない。これは砂漠の幕屋の中庭を囲む幕のようである。この壁で囲まれた幕屋の中庭を表すすべてのものは中庭（עזרה）と呼ばれ、敷地全体は「神殿（מקדש）」と呼ばれる。[ 6 ]

歴史家ヨセフスも『ユダヤ戦記』 5.5.2. (5.193–194) の中で同じテーマを繰り返し述べています。

回廊を抜けて神殿の第二中庭へ進むと、周囲は高さ3キュビトの石造りの仕切りで囲まれており、非常に精巧な造りでした。その上に等間隔に柱が立ち、ギリシャ文字とローマ文字で清浄の律法を記していました。「異邦人は聖所に入ってはならない」と。神殿の第二中庭は「聖所」と呼ばれ、第一中庭から14段の階段を上って行くことができたからです。

第一神殿

第一神殿の模型。教師用聖書マニュアル（1922年）に掲載。

ヘブライ語聖書によれば、第一神殿はソロモン王によって建てられ、[ 7 ]紀元前957年に完成した。[ 8 ]申命記によれば、イスラエル人のコルバン（犠牲）の唯一の場所として、 [ 9 ]この神殿はモーセの指示でシナイ山に建てられた幕屋や、地方の聖域、丘陵地帯の祭壇に取って代わった。[ 10 ]ヘブライ語聖書によると、この神殿は数十年後、エジプト第22王朝のファラオ、ショシェンク1世（紀元前922年没）とされるシシャクによって略奪された。[ 11 ]

部分的な再建は試みられたものの、ユダ王ヨアシュが治世2年目の紀元前835年に多額の資金を投じて再建に着手したにもかかわらず、 紀元前700年頃、新アッシリア帝国の統治者センナケリブによって再び破壊されてしまいました。第一神殿は紀元前587年、新バビロニア帝国によるエルサレム包囲戦で完全に破壊されました。[ a ]

第二神殿

エルサレム聖地模型に描かれたヘロデ王の神殿。現在はエルサレムのイスラエル博物館の「聖書の神殿」展示室に隣接して設置されている。

エズラ記によると、第二神殿の建設はキュロス大王によって命じられ、前年の新バビロニア帝国の滅亡後の紀元前538年に開始された。 [ 12 ] [ 13 ] 19世紀の計算によると、工事はその後、紀元前536年4月に開始され[ 14 ]、建設開始から21年後の紀元前515年2月21日に完成した。この日付は、エズラ記3章8～10節[ 15 ] （ダレイオス大王の治世6年目のアダル月の3日目）を歴史的資料と照合することによって得られたものである。[ 16 ]これらの日付の正確性については、聖書の本文はより後の時代のものであり、歴史的記録と宗教的考慮の組み合わせに基づくものであると考える現代の研究者によって異議が唱えられている。このことが聖書の異なる書間の矛盾を招き、日付を信頼できないものにしている。[ 17 ]新しい神殿はユダヤ総督ゼルバベルによって奉献された。しかし、エズラ記とネヘミヤ記を全体的に読むと、第二神殿を建設するための勅令が4度発布されており、これらはアケメネス朝の3人の皇帝によって発布された。紀元前536年のキュロス（エズラ記1章）、紀元前519年のダレイオス1世（エズラ記6章）、紀元前457年のアルタクセルクセス1世（エズラ記7章）、そして最後に紀元前444年のアルタクセルクセス（ネヘミヤ記2章）である。[ 18 ]

ユダヤの古典史料によれば、紀元前332年、ユダヤ人がマケドニアのアレクサンダー大王の神格化を認めなかったため、神殿の破壊は間一髪で避けられたが、アレクサンダーは最後の瞬間に巧みな外交とお世辞によってなだめられたという。[ 19 ]

エルサレムがセレウコス朝の支配下に入った後、アンティオコス3世はギリシャの神々を神殿に導入しようとした。反乱が起こり、残忍に鎮圧されたが、アンティオコスはそれ以上の措置を取らなかった。アンティオコス4世エピファネスがセレウコス朝の王位に就くと、彼は直ちに再び普遍的なギリシャ化を強制しようとした。この間、ゼウス像の建立や豚の犠牲など、ユダヤの伝統慣習では侮辱的とされるいくつかの事件が神殿で発生した。これはユダヤで2年間の内戦につながり、その間、マタティアスに率いられた伝統主義者の反乱軍は、セレウコス朝軍と、アンティオコスの名でユダヤを統治していたギリシャ化したユダヤ軍の両方と戦った。反乱軍がセレウコス朝の支配を打倒した後、マタティアスの息子ユダス・マカバイは紀元前164年に神殿を再奉献し、ハヌカを祝うようになった。[ 7 ]

ローマ時代、ポンペイウスは紀元前63年に至聖所に入り（それによって冒涜した）、神殿は無傷のまま残した。[ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]紀元前54年、マルクス・リキニウス・クラッススは神殿の宝物庫を略奪した。[ 23 ] [ 24 ]

紀元前20年頃、この建物はヘロデ大王によって改修・拡張され、ヘロデ神殿として知られるようになりました。紀元70年、エルサレム包囲戦の際にローマ帝国によって破壊されました。132年から135年にかけてローマ帝国に対して起こったバル・コクバの反乱において、シモン・バル・コクバとラビ・アキバは神殿の再建を企てましたが、バル・コクバの反乱は失敗に終わり、ユダヤ人はローマ帝国によってティシャ・バウ（ユダヤ暦の祝日）を除きエルサレムへの立ち入りを禁じられました。ユリアヌス帝は神殿の再建を許可しましたが、363年のガリラヤ地震により、それ以降の再建の試みはすべて頓挫しました。

アル・アクサと第三神殿

7世紀までに、この遺跡はビザンチン帝国の支配下で荒廃しました。言い伝えによると、7世紀、ラシドゥーン・カリフ朝時代にイスラム教徒がエルサレムを征服した後、ウマル（在位 634年～644年 ）によってモスクが建てられました。ウマルはまず遺跡の瓦礫を片付け、その後、現在のモスクと同じ場所にミフラーブと簡素なモスクを建てました。この最初のモスクはマスジド・アル・ウマルとして知られていました。

ウマイヤ朝時代には、カリフのアブドゥル・マリク・イブン・マルワンがモスクの改修を命じ、神殿の丘に岩のドームを建設しました。このモスクは691年から神殿の丘に建っており、アル・アクサ・モスクと呼ばれています。その後もアッバース朝、ファーティマ朝、マムルーク朝、オスマン帝国時代など、幾度か改修が行われてきました。[ 25 ]

考古学的証拠

エルサレム神殿の警告碑文
イスラエル博物館にある神殿の警告碑文の断片。
ラッパの鳴る場所の碑文は、神殿の丘の南麓でベンジャミン・マザールが考古学的発掘調査中に発見した、ヘブライ語で「ラッパの鳴る場所へ」と書かれた石（2.43×1メートル）で、第二神殿の複合施設の一部であると考えられています。

考古学的発掘調査では第一神殿の遺跡は発見されていないが、当時のエルサレムが宗教的信仰の中心地であったという証拠はある。[ 26 ]第二神殿については、神殿の一部であったと明確に特定できる石は見つかっていないものの、考古学的、文学的両面から見てはるかに強力な証拠がある。[ 26 ]

第二神殿の具体的な出土品には、神殿の警告碑文とラッパの鳴る場所碑文があり、これらはヘロデ王による神殿の丘の拡張の際に現存する2つの遺物である。神殿の警告碑文は異教徒の神殿への立ち入りを禁じており、この禁止事項は1世紀の歴史家ヨセフスも言及している。これらの碑文は神殿を囲む壁に刻まれており、非ユダヤ人が神殿の中庭に入るのを防いでいた。ラッパの鳴る場所碑文は神殿の丘の南西の角で発見され、祭司たちが安息日やその他のユダヤ教の祝日の到来を告げていた場所を示すものと考えられている。[ 27 ]

位置

エルサレムの岩のドーム神殿の床にある礎石。左上の丸い穴は、下にある「魂の井戸」として知られる小さな洞窟へと続いています。穴のすぐ先にある檻のような構造物は、洞窟への階段の入り口を覆っています（画像の上側が​​南側です）。
礎石の底部。魂の井戸から撮影。

神殿がどこに建っていたかについては、主に3つの説があります。現在の岩のドームの位置、岩のドームの北（アッシャー・カウフマン教授）、岩のドームの東（ヘブライ大学のジョセフ・パトリック教授）です。[ 28 ]

神殿の正確な位置は論争の的となっている問題である。神殿の正確な位置を問うことは、しばしば神殿否定と結び付けられるからである。至聖所は神殿群全体の中心に位置していたので、神殿の位置は至聖所の位置に依存している。タルムードに詳述されているように、第二神殿が破壊されてから150年も経たないうちに至聖所の位置は疑問視されていた。『ベラホット論』第54章には、至聖所が黄金の門と一直線になっていたと記されており、現在の門が今は埋められたヘロデ王の門と同じ経路をたどると仮定すると、カウフマンが仮説したように、神殿は岩のドームのわずかに北に位置していたことになる。[ 29 ]しかし、ヨマ論説第54章とサンヘドリン論説第26章では、至聖所は礎石の上に直接立っていたと主張しており、これは岩のドームが神殿の場所に建っているという伝統的な見解と一致しています。[ 30 ] [ 31 ]

物理的なレイアウト

第一神殿

ソロモン神殿、または第一神殿は、4 つの主な要素から構成されていました。

  • 大庭または外庭、人々が礼拝のために集まった場所[ 32 ]
  • 内庭[ 33 ]または司祭の中庭[ 34 ]
そして神殿の建物自体も
  • より大きな聖所（ヘカル）は「大いなる家」[ 35 ]と「神殿」[ 36 ]と呼ばれ、
  • より小さな「内陣」は至聖所[ 37 ]またはKodesh HaKodashimとして知られています。

第二神殿

考古学者ベンジャミン・マザールが発見した、二重門の前にある 1 世紀の階段の残骸。

最後の、そして最も精巧な建造物であるヘロデ王の神殿の場合、その構造は、より広い神殿の境内、制限された神殿の中庭、そして神殿の建物自体から構成されていました。

  • 拡張された神殿の丘の基壇上に位置し、異邦人の庭を含む神殿の境内
  • 女性の庭またはエズラト・ハナシム
  • 儀式的に清浄なユダヤ人男性のために確保されたイスラエル人の庭
  • 祭司の庭と神殿の庭との関係は学者によって様々な解釈がなされている。
  • 神殿の中庭またはアザラには、真鍮の洗盤（キヨル）、焼き尽くす供物の祭壇（ミズベア）、屠殺場、そして神殿の建物自体があります。

神殿の建物には 3 つの独立した部屋がありました。

  • 寺院の玄関またはポーチ（ウラム）
  • 寺院の聖域（ヘカルまたはヘイカル）、建物の主要部分
  • 至聖所（コデシュ・ハコダシムまたはデビル）、最も奥の部屋
神殿の図（図の上が北）

タルムードによれば、東には女性の庭があり、西には神殿の主要部があった。[ 38 ]主要部には、犠牲を屠殺する場所と、ほとんどの供え物の一部を焼く外祭壇があった。建物にはウラム（控えの間）、ヘカル（聖所）、至聖所があった。聖所と至聖所は、第一神殿では壁で、第二神殿では2枚の幕で仕切られていた。聖所には、7本の枝を持つ燭台、供えのパンのテーブル、香の祭壇があった。

中央の中庭には13の門があり、南側には南西の角から始まる4つの門がありました。

  • 上の門（シャアル・ハエリオン）
  • 薪を運び込むための門（シャアル・ハデレク）
  • 長子の門（シャアル・ハベチョロット）は、動物の初子を供えた人々が入場する門である。
  • 水の門（シャアル・ハマイム）、スッコット（仮庵の祭り）に水の献酒が行われる場所

北側には、北西の角から始まって 4 つの門がありました。

  • エコニヤの門（シャアル・イェホニヤ）。ダビデ王朝の王たちが入り、エコニヤがバビロン王に王位を奪われた後最後に捕囚された場所です。
  • 供物の門（シャアル・ハコルバン）、司祭たちが供物を携えて入場する場所
  • 女性の門（シャアル・ハナシム）は、女性がアザラまたはメインの中庭に入り、供物を捧げる場所である[ 39 ]
  • 歌の門（シャアル・ハシル）、レビ人が楽器を持って入ってきた場所。

切り石の広間（ヘブライ語：לשכת הגזית Lishkat haGazit）は、切り石の部屋としても知られ、第二神殿時代（紀元前6世紀～紀元1世紀）のサンヘドリンの集会所、あるいは評議会の部屋であった。タルムードによれば、この部屋はエルサレム神殿の北壁に建てられ、半分は聖域の内側、半分は外側にあり、神殿内と外部の両方に通じる扉があったと推定されている。この部屋は外観がバシリカに似ており、 [ 40 ]東西に2つの入り口があったと言われている。[ 41 ]

東側には、女性の中庭と神殿の主中庭の間にニカノル門があり、左右にそれぞれ小さな出入り口が2つありました。西側の壁は比較的重要度が低く、名前のない門が2つありました。

ミシュナには、神殿を取り囲む神聖な同心円が列挙されています。至聖所、聖域、玄関、祭司の庭、イスラエル人の庭、女性の庭、神殿の丘、エルサレムの城壁都市、イスラエルの地のすべての城壁都市、そしてイスラエルの地の境界です。

タルムードには、アディアベネのヘレナ女王がエルサレムの神殿に贈った重要な贈り物についても記されている。[ 42 ]「ヘレナは神殿の扉の上に金の燭台を作らせた」とあり、太陽が昇るとその光が燭台に反射し、皆がシェマを読む時間だと知ったと付け加えられている。[ 43 ]彼女はまた、モーセ五書の一節が書かれた金の皿も作った。[ 44 ]不貞の疑いのある妻が連れてこられたとき、祭司はそれを読んだ。[ 45 ]エルサレム・タルムードのヨマ書第3章第8節では、燭台と皿が混同されている。

寺院の礼拝

ケドゥミムのマイケル・オスニスが作った第二神殿の模型。
ティトゥスの凱旋門のレリーフ。ローマ人の戦利品として神殿から持ち去られた燭台が描かれている。

神殿は、ヘブライ語聖書に記されている供え物が捧げられる場所でした。そこには、毎日の朝と午後の供え物、そして安息日やユダヤの祭日における特別な供え物が含まれていました。レビ人は供え物の適切なタイミングで詩篇を朗唱しました。その中には、日々の詩篇、新月やその他の機会のための特別な詩篇、主要なユダヤの祭日におけるハレルヤ、そして「感謝の供え物のための詩篇」（詩篇100篇）などの特別な犠牲のための詩篇が含まれていました。

神殿では、日々の捧げ物の一環として祈祷が執り行われ、それが今日まで唱えられている伝統的なユダヤ教の朝の礼拝の基礎となり、シェマや祭司の祝福といったよく知られた祈りも含まれています。ミシュナはそれを次のように記しています。

監督官は彼らに「一つ祝福を！」と命じ、彼らは祝福し、十戒とシェマ（祈り）「もしあなたがたが聞き従うならば、それは成就するであろう」と「そして[神は]言われた…」を読み上げた。彼らは出席者とともに三つの祝福を唱えた。「真実にして堅固なるもの」と「アヴォダ」（主なる我らの神よ、あなたの民イスラエルの奉仕と、イスラエルの火の供え物と、彼らの祈りを、恵みをもって受け入れてください。御民イスラエルの奉仕を恵みをもって受け入れる方は祝福されますように」（今日のアミダーの17番目の祝福に類似）、そして祭司の祝福である。そして安息日には、出発する週ごとの祭司護衛隊を代表して、一つの祝福を唱えた。「この家に御名を住まわせる方が、あなた方の間に愛と兄弟愛、平和と友情を住まわせてくださいますように」。

— ミシュナ・タミド5:1

神殿は犠牲を捧げる場所であると同時に、神への祈りを捧げる特別な場所とも考えられていました。

あなたの民イスラエルが敵の前に打ち倒され、あなたに罪を犯しても、彼らがあなたに立ち返り、あなたの名を告白し、この宮であなたに祈り願い求めるなら、あなたは天で聞いて、あなたの民イスラエルの罪を赦し、彼らを先祖に与えた地に連れ戻してくださいますように。…国に飢饉があっても、疫病があっても、枯れ病や白かび、イナゴや青虫があっても、敵が彼らの町々の地を包囲しても、どんな災害や病気があっても、あなたの民イスラエルのすべての人が、おのおの自分の心の災いを知り、この宮に向かって手を伸ばしてどんな祈りや願いをしても、あなたはあなたの住まいである天で聞いて、すべての人を赦し、行い、あなたがその心を知り尽くしている人を、そのすべての行いにしたがって報いてくださいますように。[ 46 ]

タルムードでは

ミシュナの第5部、あるいは第5の区分であるセデル・コダシム（紀元200年から220年の間に編纂）には、犠牲、神殿とその調度品、またその奉仕の義務と儀式を遂行した祭司など、神殿奉仕に関連する宗教的律法の詳細な説明と議論が載っている。この区分の論考は、動物、鳥、穀物の供物の犠牲、罪の供え物や罪過の供え物などの犠牲を捧げる法、聖なる財産の横領に関する法を扱っている。さらに、この区分には第二神殿（ミドット論考）の説明と、神殿での日々の犠牲の儀式（タミド論考）の説明と規則も含まれている。[ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]

バビロニア・タルムードでは、すべての論稿にゲマラ（ラビによる注釈と分析）がすべての章に付されている。タミド（タムド）のいくつかの章にはゲマラが付されているが、ミドット（ミッドット）とキニム（キニム）にはゲマラは付されていない。エルサレム・タルムードには、コダシム（コダシム）のどの論稿にもゲマラは付されていない。[ 48 ] [ 49 ]

タルムード（ヨマ9b）は、破壊の伝統的な神学的理由を次のように説明しています。「なぜ第一神殿は破壊されたのか？それは、偶像崇拝、放縦、殺人という三つの罪が社会に蔓延していたからだ。では、なぜ第二神殿は破壊されたのか？それは、社会がトーラー、戒律、そして善行に関わっていたからだ。」[ 50 ] [ 51 ]

現代のユダヤ教の礼拝における役割

伝統的なユダヤ教の朝の礼拝の一部、シェマの祈りにまつわる部分は、神殿で執り行われる日々の礼拝と基本的に変わりません。さらに、アミダーの祈りは伝統的に、神殿における日々のタミド（供物）と特別な機会に捧げられるムサフ（追加の供物）に代わるものです（供物の種類によって異なるバージョンがあります）。これらの祈りは、神殿でそれぞれの供物が捧げられた時間に唱えられます。

神殿は正統派の礼拝において頻繁に言及されています。保守派ユダヤ教は神殿とその修復に関する言及を残していますが、犠牲に関する言及は削除しています。祝祭日における犠牲への言及は過去形で行われ、その修復を求める祈りは削除されています。正統派ユダヤ教の礼拝における言及には以下のものがあります。

  • 神殿で行われるコルバノット（犠牲）に関連する聖書とタルムードの一節を毎日朗読する（シッドゥールのコルバノットを参照）。
  • ユダヤ教の中心的な祈りである毎日のアミダーの祈りの中で、神殿の修復と犠牲の礼拝について言及されています。
  • 個人的なアミダー朗誦の最後に、寺院の修復を求める伝統的な個人的な嘆願。
  • アミダーの祈りでは、「私たちの生命の家」の回復と「私たちの間に住む」シェキナー（神の存在）を求める祈りが唱えられます。
  • その日の詩篇の朗唱。毎日の朝の礼拝中にレビ族が神殿でその日に歌った詩篇。
  • 通常の礼拝の一部として歌われる数多くの詩篇には、神殿と神殿での礼拝に関する広範な言及があります。
  • ユダヤ教の祝日のムサフ礼拝中に、神殿の修復とその捧げ物のための特別なユダヤ教の祝日の祈りを朗唱する。
  • ヨム・キプールの特別な神殿の礼拝中に、その祝日の礼拝について長々と朗読します。
  • スッコット（ハカフォート）の特別礼拝には、その日に執り行われる神殿の特別礼拝に関する広範な（しかし一般的には不明瞭な）言及が含まれています。

追悼と追悼

断食の日

神殿の破壊は、ユダヤ教の断食日であるティシャ・バウに悼まれます。他の3つの小断食日（テベトの10日目、タンムズの17日目、ティシュレイの3日目）も、神殿の破壊に至った、あるいは破壊に続く出来事を悼みます。ティシャ・バウの前の3週間は、結婚式や散髪が禁じられます。[ 52 ]さらに、多くのユダヤ人はアヴの最初の8日間は肉食を控えます。[ 52 ]

ヨム・キプールに朗唱されるユダヤ教の典礼詩であるアヴォダーは、その日の大祭司の儀式を詩的に表現したものである。 [ 52 ]

ユダヤ人の結婚式

ユダヤ人の結婚式は伝統的に、新郎がエルサレムの破壊を記念してガラスを割ることで終わります。[ 52 ]この儀式には詩篇137篇5～6節の朗読が伴うことがよくあります。[ 53 ]

エルサレムよ、もし私があなたを忘れるなら、私の右手が枯れてしまいますように。

あなたを想うことをやめたら、私の舌は私の口蓋にくっつきます。

エルサレムを記憶に留めなければ

最も幸せな時でさえも。[ 53 ]

中世には、神殿の描写が彩飾写本や結婚契約書（ケトゥボット）、さらには結婚指輪にも現れ始め、人生で最も喜ばしい機会でさえ神殿の破壊を思い出させるものとなった。[ 54 ]

日々の追悼

ユダヤ教の日々の祈りには、神殿再建への希望が幾度か言及されています。アミダーを唱えた後、オメルの数え上げの途中で、「神殿が私たちの時代に速やかに再建されますように」という祈りが加えられます。[ 55 ]ビルカット・ハマゾン（食後の祈り）には、「あなたの御名が呼ばれた偉大で聖なる家」への嘆願が含まれています。[ 55 ]同様に、安息日やユダヤの祝日に唱えられるムサフの祈りには、「あなたの神殿に慈悲を施し、速やかに再建してくださいますように」という願いが含まれています。[ 55 ]

典礼に加えて、いくつかの喪の慣習が今もなお守られています。伝統的な慣習の一つとして、神殿の破壊を物理的に思い出させるために、家の一部を漆喰を塗らずに残すというものがあります。

共同体の慣習

ユダヤ人が普遍的に守っていた慣習に加えて、一部のユダヤ人コミュニティは神殿破壊を偲ぶ独自の方法を発展させました。中世後期ヨーロッパでは、ユダヤ人の花嫁は神殿を象徴する大きな装飾的な指輪を身に着け、花婿は頭に灰をまぶしました。[ 52 ]トリポリとジェルバのユダヤ人コミュニティでは、年代記作家モルデハイ・ハコーエン（1856–1929）が記録した伝統があり、花嫁は神殿破壊への哀悼の印として、胸に抱いていた鶏卵を新居の壁に投げつけるとされていました。[ 56 ]

最近の歴史

神殿の丘は、エルサレム旧市街全体とともに、1967年の六日間戦争中にイスラエルによってヨルダンから奪取され、ユダヤ人が再び聖地を訪れることができるようになった。[ 57 ] [ 58 ]ヨルダンは、イスラエルが1948年5月14日に独立を宣言した直後に東エルサレムと神殿の丘を占領した。イスラエルは、 1980年にエルサレム法に基づき、神殿の丘を含む東エルサレムをエルサレムの残りの部分と正式に統合したが、国連安全保障理事会決議478は、エルサレム法は国際法に違反していると宣言した。ヨルダンに拠点を置くエルサレム・イスラム・ワクフが神殿の丘の行政管理を行っている。

他の宗教では

キリスト教

前景の巨大な台座に建てられた神殿の想像図。1721年
前景の巨大な台座に置かれた神殿の想像図、1721年

マタイによる福音書24章2節によると、[ 59 ]イエスは第二神殿の破壊を予言しています。神殿をキリストの体とみなすこの考えは、中世キリスト教思想において豊かで多層的なテーマとなりました（神殿／体は、キリストの天上の体、教会の聖体、そして祭壇上の聖体を指すこともあります）。[ 60 ]

イスラム教

神殿の丘は、ヘブライの預言者たちとイスラエルの民にとって聖域であったことから、イスラム教において重要な意味を持っています。イスラムの伝承によると、神殿の丘に最初の神殿が建てられたのは、ダビデの子ソロモンでした。第二神殿が破壊された後、第二代ラシドゥーン・カリフのウマルによって再建され、今日までアル・アクサ・モスクとして残っています。伝統的に「最果てのモスク」（アル・マスジド・アル・アクシャ、文字通り「礼拝の最高の場所」という意味だが、現在ではこの用語は特に敷地の南壁にあるモスクを指し、今日ではアル・ハラム・アシュ・シャリーフ（高貴な聖域）として知られている）と呼ばれているこの場所は、コーランに記された最も重要な出来事の一つであるムハンマドの夜の旅の目的地であり、その後彼が天に昇った場所（ミラージュ）とされている。イスラム教徒は、神の最後の預言者の追随者であり、預言者モーセと預言者ソロモンを含む、遣わされたすべての預言者を信じる者として、エルサレムの神殿を自分たちの遺産とみなしている。イスラム教徒にとって、アル・アクサ・モスクは神殿の上に建てられたものではなく、むしろ第三神殿であり、そこで礼拝する彼らは真の信者である。一方、ユダヤ教徒とキリスト教徒は、神の最後の預言者であるイエスとムハンマドを信じない不信心者である。[ 61 ] [ 62 ]

イスラム教では、イスラム教徒はエルサレムを訪れ、アル・アクサ・モスクで祈ることが奨励されています。アル・アクサ・モスクについて、そしてそこを訪れて祈ること、あるいは少なくとも灯火に油を捧げることの徳について、 40以上のハディースが存在します。アル・タバラーニー、バイハキ、スユーティによって編纂されたハディースの中で、預言者ムハンマドは「マッカ（カアバ）での祈りは100万倍（の報奨）の価値があり、私のモスク（マディーナ）での祈りは1000倍の価値があり、アル・アクサ聖域での祈りは他の場所の500倍の報奨に値する」と述べています。ムハンマド・アル＝ブハーリー、ムスリム、アブー・ダーウードといったイマームによって編纂された別のハディースも、聖地を訪れることの重要性を説いています。別のハディースでは、預言者ムハンマドはこう言っています。「より大きな報奨を期待して、次の3つのマスジド以外の場所を訪れる特別な旅に出るべきではない。マッカの聖なるマスジド（カアバ）、私のマスジド（マディーナの預言者のマスジド）、そしてマスジド・アル・アクサ（エルサレム）である。」[ 63 ]

ジョージ・ワシントン大学イスラム研究教授セイェド・ホセイン・ナスルによると、エルサレム（すなわち神殿の丘）は、イスラム教徒にとって聖地/聖域（「ハラム」）として主に3つの意味で重要であり、最初の2つは神殿に関連している。[ 64 ]まず、ムハンマド（とその仲間）は、ユダヤ教徒と同様にエルサレムの神殿（ハディースでは「バイト・アル・マクディス」と呼ばれる）に向かって祈り、その後、啓示された節（スーラ2：144、149–150）に従って、メディナに到着してから16か月後にメッカのカアバ神殿に向かって祈りを変えた。次に、メッカでの生涯において、彼は、あの世への旅（イスラとミラジ）の最初の部分として、夜にエルサレムに行き、神殿で祈りを捧げたと報告している。

イタリア・ムスリム議会の指導者、アブドゥル・ハディ・パラッツィ・イマームは、ユダヤ教と神殿の丘との特別なつながりを裏付けるためにコーランを引用している。パラッツィ氏によると、「最も権威あるイスラムの文献は神殿の存在を肯定している」という。さらに、エルサレムはユダヤ教徒にとって古くから聖地とされてきたこと、そして聖書に登場する預言者であり、ダビデ王とソロモン王もこの地を訪れたことから、イスラム教徒にとって神聖な場所であると主張している。パラッツィ氏は、エルサレムはイスラム教において聖なる人物であると述べている。さらに、コーランは「エルサレムがユダヤ教徒にとって、メッカがイスラム教徒にとって果たす役割と同じ役割を担っていることを明確に認めている」と主張している。[ 65 ]

第三神殿の建設

19 世紀にチャールズ・チピエズが想像したエゼキエルの神殿。
ディスペンセーション主義の著者AC Gaebeleinによる「エゼキエルの神殿の平面図」

第二神殿が破壊されて以来、第三神殿の建設を祈願する祈りは、ユダヤ教の1日3回の礼拝において、正式かつ義務的な一部となっています。しかし、第三神殿を建設すべきかどうか、またいつ建設すべきかという問題は、ユダヤ教コミュニティ内外で議論の的となっています。ユダヤ教内では新神殿建設に賛成派と反対派が対立し、西暦1世紀以降のアブラハムの宗教の拡大は、キリスト教とイスラム教の思想においてもこの問題を論争の的としています。さらに、エルサレムの複雑な政治的状況は再建を困難にしており、アル・アクサ・モスクと岩のドームは、神殿の伝統的な場所に建設されています。

西暦363年、ローマ皇帝ユリアヌスは非キリスト教宗教を強化する運動の一環として、アンティオキアのアリピウスに神殿の再建を命じた。 [ 66 ]この試みは失敗に終わり、同時代の記録には天から神の火が降ってきたと記されているが、おそらくは妨害行為、偶発的な火災、あるいはガリラヤでの地震が原因だったとも考えられている。

エゼキエル書は第三神殿が永遠の祈りの家となることを預言し、詳細に描写しています。

メディアで

エルサレム神殿をめぐる論争は、セルジュ・グランキン監督の2010年ドキュメンタリー映画『失われた神殿』でジャーナリズム的に描かれている。この映画には、この問題に関わる宗教関係者や学術関係者へのインタビューが収録されている。ドイツ人ジャーナリスト、ディルク＝マーティン・ハインツェルマンは、チャールズ・ウィリアム・ウィルソン（1836-1905）による地下貯水槽の測量結果に基づき、ヘブライ大学のジョセフ・パトリッヒ教授の視点を提示している。[ 67 ]

参照

この地域の類似した鉄器時代の寺院

注記

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参考文献

さらに読む

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北緯31度46分40秒 東経35度14分08秒 / 北緯31.77778度、東経35.23556度 / 31.77778; 35.23556

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