ノアの箱舟

アメリカの民俗画家エドワード・ヒックスによる「ノアの箱舟」 （1846年）

ノアの箱舟（ヘブライ語：תיבת נח ;聖書ヘブライ語：Tevat Noaḥ）[注 1 ]は、創世記の洪水物語に登場する船で、神はこの船を通してノアとその家族、そして世界中のあらゆる動物種のうち1つがいを世界的な大洪水から救いました。 [ 1 ]

創世記の物語は、メソポタミアの初期の洪水神話に基づいています。すべての生命を滅ぼす世界的な洪水の神話は、古バビロニア帝国時代（紀元前20世紀～16世紀）に現れ始めます。 [ 2 ]聖書のノアの物語に最も近く、その出典として最も有力視されているのは、ギルガメシュ叙事詩のウトナピシュティムの物語です。[ 3 ]学者たちは、洪水のテーマ、側面、言語は共通しているものの、原因は異なると指摘しています。また、学者たちは洪水の構造をユダヤ教の神殿と関連付けています。

ユダヤ教、キリスト教、イスラム教、グノーシス主義、マンダ教、バハーイー教といった宗教的伝統はそれぞれ独自の解釈を展開し、箱舟、その建造、あるいはそこにいた人々に精神的な象徴性を与えることが多かった。フラウィウス・ヨセフスなどの初期キリスト教徒やユダヤ教徒の著述家は、ノアの箱舟が存在したと信じていた。ノアの箱舟の探索は、少なくともエウセビオス（紀元275年頃-339年）の時代から行われてきたが、成果はなかった。この物語はコーランにもバリエーションを伴い繰り返されており、そこでは箱舟はサフィナト・ヌー（アラビア語：سَفِينَةُ نُوحٍ「ノアの船」）やアル・フルク（アラビア語：الفُلْك）として登場する。その文化的遺産は文学、神学、芸術、そして大規模な近代再建の中に生き続けています。

現代においても、箱船の信者たちはその探索を続けているが、箱船が存在したという科学的証拠は未だ見つかっていない。 [ 4 ]また、地球規模の洪水を科学的に証明するものもない。[ 5 ]ロバート・ムーアによれば、聖書に記されている船と自然災害は、物理的に不可能なことに限られていたという。 [ 6 ]研究者の中には、中東で実際に（局所的ではあるが）起こった洪水が、口承や後世の文書による物語に影響を与えた可能性があると考える者もいる。7,500年前のペルシャ湾の洪水や黒海の大洪水が、そのような歴史的候補として提案されている。[ 7 ] [ 8 ]

説明

箱船の構造（および洪水の年代順）は、ユダヤの神殿および神殿での礼拝と相同性がある。[ 9 ]したがって、ノアは神から指示を受けた（創世記6:14–16）：箱船は長さ300キュビト、幅50キュビト、高さ30キュビト（およそ134×22×13メートルまたは440×72×43フィート）である。[ 10 ]これらの寸法は、バビロニアの洪水の英雄の船を特徴付ける数字と同じ60という数秘術的な数字へのこだわりに基づいている。[ 1 ]

内部の3つの区画は、古代イスラエル人が想像した3つの部分から成る宇宙、すなわち天、地、冥界を反映している。[ 11 ]各層はエルサレム神殿（それ自体が宇宙の縮図）と同じ高さで、各層は幕屋の中庭の3倍の面積であり、このことから、作者は契約の箱と幕屋の両方が人間の生命を維持するのに役立つと考えていたことが示唆される。[ 12 ] [ 13 ]側面には扉と、屋根か天窓と思われるツォハルがある。[ 10 ]ゴフェルの木「ゴペル」で作られる。この言葉は聖書の他のどこにも出てこないが、アッカド語のグプル[ 14 ]からの借用語だと考えられている。また、キンニムに分かれており、これは聖書の他の箇所では常に鳥の巣を指す言葉であるため、これを葦を意味するカニムに修正する学者もいる。[ 15 ]完成した容器には、ピッチまたはビチューメンを意味するコペルが塗られます。ヘブライ語では、この2つの単語は密接に関連しており、カパルタ（「塗られた」）…バコペルです。[ 15 ]「コペル」はアッカド語のビチューメンを意味する「クプル」からの借用語であると考えられているため、ビチューメンの方が可能性が高いと考えられます。[ 14 ]

起源

メソポタミアの先駆者

一世紀以上もの間、学者たちは聖書のノアの箱舟の物語は古いメソポタミアのモデルに基づいていると言ってきました。[ 16 ]これらの洪水物語はすべて、歴史の幕開けに起こったとされる出来事を扱っているため、神話自体​​が非常に原始的な起源に由来するという印象を与えますが、すべての生命を滅ぼす世界的な洪水の神話は古バビロニア時代（紀元前20世紀～16世紀）まで現れません。[ 17 ]典型的なメソポタミアの洪水神話のこの出現の理由は、紀元前2004年頃のウル第三王朝の終わりとイシン第一王朝による秩序の回復という特定の状況と結びついている可能性があります。[ 18 ]

メソポタミアの洪水物語には9つのバージョンが知られており、それぞれが以前のバージョンから多少なりとも改変されています。紀元前1600年頃、シュメールの都市ニップルに刻まれた最古のバージョンでは、ジウスドラ王が主人公です。このシュメールの洪水神話は、おそらく以前のバージョンから派生したものです。ジウスドラ版では、ジウスドラが船を建造し、神々がそれを破壊しようとした際に人命を救う様子が描かれています。この基本的な筋書きは、ノアを含むその後のいくつかの洪水物語や英雄に共通しています。ジウスドラのシュメール名は「長寿の者」を意味します。バビロニア版では彼の名前はアトラハシスですが、意味は同じです。アトラハシス版では、洪水は河川の洪水です。[ 19 ]：20–27

聖書のノアの物語に最も近いのは、ギルガメシュ叙事詩に登場するウトナピシュティムの物語である。[ 3 ]ウトナピシュティムの物語の完全なテキストは紀元前7世紀の粘土板に記されているが、その断片は紀元前19世紀まで遡って発見されている。[ 3 ]メソポタミアの洪水物語の最後の既知のバージョンは、紀元前3世紀にバビロニアの司祭ベロッソスによってギリシャ語で書かれたものである。現存する断片から判断すると、2000年前のバージョンとほとんど変わっていないようだ。[ 20 ]

ノアの箱舟とバビロニアの洪水の英雄アトラハシスとウトナピシュティムの箱舟との類似点はしばしば指摘されてきた。アトラハシスの箱舟は円形で、巨大なクッファに似ており、1層または2層だった。[ 21 ]ウトナピシュティムの箱舟は立方体で、7つのコンパートメントが6層あり、各層は9つのサブコンパートメントに分かれていた（1層あたり63のサブコンパートメント、合計378）。ノアの箱舟は長方形で3層だった。円形から立方体、正方形から長方形へと進化したと考えられている。最も顕著な類似点は3つの箱舟のデッキ面積がほぼ同じであることだ。アトラハシス、ウトナピシュティム、ノアのそれぞれ14,400キュビト2、15,000キュビト2で、わずか4％の差しかない。アーヴィング・フィンケルは、「今日私たちが知っている大洪水、ノア、そして箱舟の象徴的な物語は、確かに古代メソポタミア、現代のイラクの風景から生まれたものである」と結論付けています。[ 22 ]

ノアの箱舟とアトラハシスの箱舟の間には言語的な類似点も指摘されている。創世記で「ピッチ」（封をするためのタールまたは樹脂）を表す言葉は、通常のヘブライ語ではないが、バビロニアの物語で使われている言葉と密接に関連している。[ 23 ]同様に、「箱舟」を表すヘブライ語（tēvāh）は、バビロニア語で長方形の船を表す言葉（ṭubbû）とほぼ同一であり、特に「v」と「b」がヘブライ語で同じ文字である「ベット」（ב）であることを考えると、その類似性は顕著である。[ 22 ]

しかし、神や神々が洪水をもたらした理由は、様々な物語によって異なっています。ヘブライ神話では、洪水は邪悪な人類に対する神の裁きとして描かれています。バビロニアのギルガメシュ叙事詩ではその理由は示されておらず、洪水は神の気まぐれの結果であるように描かれています。[ 24 ]バビロニアのアトラハシス版では、洪水は人類の人口過剰を減らすためにもたらされ、洪水の後、人類を制限するための他の措置が導入されました。[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]

構成

学者たちのコンセンサスによれば、トーラー（創世記から始まる聖書の最初の5巻）は、バビロン捕囚後まで完成しなかった長く複雑な過程の産物である。[ 28 ] 18世紀以降、洪水物語は、2つの異なるバージョンの物語を1つのテキストに組み合わせた典型的な例として分析されてきた。異なるバージョンの特徴の1つは、神を表すために「エロヒム」と「ヤハウェ」という異なる名前が一貫して好まれていることである。[ 29 ]

宗教観

ラビ派ユダヤ教

タルムードの論考『サンヘドリン』、『アヴォダ・ザラー』、『ゼヴァヒーム』には、ノアが箱舟を建造していたとき、近隣の人々に迫り来る大洪水について警告しようとしたが、無視されるか嘲笑されたと記されている。神は、ノアとその家族を箱舟に近づけさせようとする邪悪な者たちから守るため、ライオンやその他の獰猛な動物を置いた。あるミドラシュによると、動物とその食物を箱舟に集めたのは神、あるいは天使たちだった。この時代以前は清浄な動物と汚れた動物を区別する必要がなかったため、清浄な動物はノアが箱舟に入る際にひざまずいて自分たちがノアであることを示していた。別の説では、箱舟自体が清浄な動物と汚れた動物を区別し、前者を7つがいずつ、後者を1つがいずつ入れたという。[ 30 ]

サンヘドリン108bによれば、ノアは昼夜を問わず動物の世話と飼育に従事し、箱船に乗っていた1年間は眠らなかった。[ 31 ]動物たちはその種の中で最良のものであり、極めて善良な行いをした。彼らは子孫を残さなかったため、下船した動物の数は乗船した数と全く同じであった。カラスはノアが箱船を送り出した際に箱船から降りることを拒否し、ノアが自分たちの種族を滅ぼそうとしていると非難して問題を引き起こしたが、解説者たちが指摘するように、神はカラスを救いたかった。なぜなら、その子孫は預言者エリヤを養う運命にあったからである。[ 30 ]

ある伝承によると、箱船の3層のうち、最下層にはゴミが、2層目には人間と清浄な動物が、最上層には汚れた動物と鳥が保管されていたとされています。別の解釈では、ゴミは最上層に保管され、そこから落とし戸を通して海に投げ込まれたとされています。正午の太陽のように明るい宝石が光を提供し、神は食べ物が新鮮に保たれるようにしたのです。[ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] 12世紀のユダヤ人注釈者アブラハム・イブン・エズラは、非正統的な解釈として、箱船は40日間水中に留まり、その後水面に浮かび上がった船であると解釈しました。[ 35 ]

キリスト教

ニュルンベルク年代記（1493年）より、箱舟の建造を描いた芸術家の描写
アントン・コーベルガーのドイツ語聖書にあるノアの箱舟の木版画

ペトロの第一の手紙（西暦1世紀末頃に執筆[ 36 ]）は、ノアの水による救済と、キリスト教の洗礼による救済を比較している[ 37 ] 。ローマのヒッポリュトス（235年没）は、「箱舟は待ち望まれていたキリストの象徴であった」ことを実証しようとした。箱舟の扉は東側（キリストが再臨の際に現れる方向）にあり、アダムの骨が金、乳香、没薬（キリスト降誕の象徴）と共に船に積み込まれたと述べている。さらにヒッポリュトスは、箱舟が十字を描きながら水面を四方八方に漂い、最終的に「東方、ラバンの子孫の地、東方の人々はゴダシュ山、アルメニア人はアララト山と呼ぶ」カルドゥ山に着地したと述べている。[ 38 ]より現実的な観点から、ヒッポリュトスは3層のうち一番下の層は野獣用、真ん中の層は鳥や家畜用、一番上の層は人間用であると説明した。彼によると、オスの動物は繁殖を防ぐために鋭い杭でメスと隔てられていたという。[ 38 ]

初期の教父で神学者のオリゲネス（ 182年頃- 251年）は、箱舟に世界中のすべての動物を収容できるかどうか疑問視する批評家に対して、創世記の伝統的な著者であるモーセはエジプトで育ったため、より大きなエジプトのキュビットを使用したであろうと主張しました。

セオドア・ポーラキス作「ノアの箱舟」（1650-1692年）。箱舟へ旅する動物たちを描いています。

彼はまた、箱舟の形を、基部が四角形で、頂点に向かって先細りし、一辺が1キュビトの四角い切頂ピラミッドと定めた。12世紀になって初めて、箱舟は傾斜した屋根を持つ長方形の箱と考えられるようになった。[ 39 ]

初期キリスト教の芸術家たちは、波間の小さな箱の中に立つノアを描きました。これは、キリスト教会の初期における混乱期に神が救われることを象徴しています。ヒッポのアウグスティヌス（354-430）は、著書『神の国』の中で、箱舟の大きさが人体の寸法に対応していることを示しました。キリスト教の教義によれば、人体はキリストの体であり、ひいては教会の体でもあります。[ 40 ]ジェローム（ 347-420頃）は、放たれて戻ってこなかったカラスを、洗礼によって追い払われた「邪悪な鳥」と見なしました。[ 41 ]より永続的に、鳩とオリーブの枝は聖霊と救済への希望、そして最終的には平和を象徴するようになりました。[ 42 ]オリーブの枝は今日でも、世俗的にも宗教的にも平和の象徴となっています。

グノーシス主義

3世紀のグノーシス主義文献『アルコンの位格』によると、ノアは大洪水で地球の他の住民を滅ぼそうとした邪悪なアルコンによって、生き延びるために選ばれました。彼は箱舟を作り、シル山と呼ばれる場所でそれに乗り込むように命じられますが、ノレアも乗り込みたがるため、ノアはそれを阻止しようとします。そこで彼女は神の力を使って箱舟に息を吹きかけ、炎上させようとします。そのため、ノアは箱舟を再建せざるを得なくなります。[ 43 ]

マンダ教

マンダ教の文献である『右ギンザ』第18巻では、ノアとその家族は箱舟、カウィラ（マンダ語のkauila、シリア語のkēʾwilāと同語源で、ペシタ新約聖書のマタイによる福音書24章38節やルカによる福音書17章27節などに記録されている）を建造することができたため、大洪水から救われたとされている。[ 44 ]

イスラム教

ハーフィズ・イ・アブルの『マジュマ・アル＝タワリフ』よりペルシアのミニアチュール。ノアの箱舟イラン（アフガニスタン）、ヘラート。ティムールの息子シャー・ルクフ（1405–1447）は、歴史家ハーフィズ・イ・アブルに、ラシード・アッディーンの世界史『ジャーミ・アル＝タワリフ』の続編の執筆を命じた。イル＝ハン朝と同様に、ティムール朝も自らの統治権の正当性を確立することに尽力しており、ハーフィズ・イ・アブルの『歴史集成』はシャー・ルクフ自身の時代を含む時代を扱っている。
ノアの箱舟とズブダット・アル・タワリクの洪水

ユダヤ教の伝承では、箱や箪笥と訳せる言葉で箱舟を描写していますが、クルアーン第29章15節ではサフィナ（普通の船）と表現されています。第7章64節ではフルク（fulk）が使われており[ 45 ] [ 46 ]、第54章13節では箱舟を「板と釘でできたもの」と表現しています。ムハンマドと同時代のアブドゥッラー・イブン・アッバスは、ノアが箱舟をどのような形にするか迷っていたところ、アッラーが彼に鳥の腹のような形でチーク材で作るように啓示したと記しています[ 47 ] 。

中世の学者アブー・アル＝ハサン・アリー・ブン・アル＝フサイン・マスーディー（956年没）は、アッラーが大地に水を吸収するよう命じ、従いがたい地は罰として塩水を浴び、その結果、乾き不毛になったと書いている。吸収されなかった水が海を形成し、そのため洪水の水が今も存在している。マスーディーによれば、箱舟はイラク中央部のクーファから航海を開始し、メッカへ航海し、カアバ神殿を周回した後、最終的にジュディ山に到達した。スーラ11:44では、そこが箱舟の最終的な安息の地とされている。この山は、伝承ではイラク北部モスル県チグリス川東岸のジャジラト・ブン・ウマルの町近くの丘と同一視されており、マスーディーは、その場所が彼の時代にも見えたと述べている。[ 32 ] [ 33 ]

アメリカの画家トーマス・コールによる絵画「大洪水の鎮まる」 （1829年）

バハイ教

バハイ教は箱船と大洪水を象徴するものとみなしている。[ 48 ]バハイの信仰では、ノアの信奉者だけが霊的に生きており、彼の教えの「箱船」の中で保存されており、他の人々は霊的に死んでいた。[ 49 ] [ 50 ]バハイの聖典『キタービ・イカン』は、ノアの箱船には40人または72人の大勢の仲間と家族が乗っていたこと、そしてノアは洪水の前の950年間（象徴的に）教えを説いていたというイスラム教の信仰を支持している。[ 51 ]バハイ教は19世紀のペルシャで創設され、アブラハムの伝統とインドの伝統の両方から神の使者を認めている。

古代の記録

古代世界では、多くのユダヤ教徒とキリスト教徒の著述家が箱舟について記しています。1世紀の歴史家ヨセフスは、アルメニア人は箱舟の残骸が「アルメニア、コルディアイア人の山」にあると信じていたと報告しています。そこは彼らが「降臨の地」（古代ギリシャ語：αποβατηριον ）と呼んでいた場所です。ヨセフスはさらに、ダマスカスのニコラウス、ベロッソス、ムナセアスなど、多くの「蛮族の歴史」の著述家もアルメニアの洪水と箱舟について言及していると述べています。[ 52 ]

4世紀、サラミスのエピファニオスは著書『パナリオン』の中でノアの箱舟についてこう記している。「今日でもノアの箱舟の残骸はカルディエイにある」[ 53 ]。 他の翻訳では「カルディエイ」を「クルド人の国」と訳している[ 54 ] 。

ヨハネス・クリュソストムスは4世紀の説教の中でノアの箱舟についてこう述べています。「アルメニアの山々は、ノアの箱舟が安置されていた場所を証明しているのではないでしょうか。そして、箱舟の残骸は、私たちの戒めのために今日までそこに保存されているのではないでしょうか。」[ 55 ]

歴史性

1771年のブリタニカ百科事典初版は、箱舟を事実として描写しています。また、箱舟がどのようにしてあらゆる種類の動物を収容できたのかについても説明を試みます。「…ブテオとキルヒャーは幾何学的に、一般的なキュビットを1フィート半とすると、箱舟は収容されるはずの動物すべてにとって十分な広さがあったことを証明した…動物の種の数は一般に想像されるよりもはるかに少なく、四足動物だけでも100種には満たないだろう。」[ 56 ]また、この百科事典は洪水について超自然的な説明を支持し、「洪水を自然的原因で説明しようとする試みは数多くなされてきたが、これらの試みは哲学の信頼性を失墜させ、その著者たちを滑稽なものにしてしまうだけだった。」[ 57 ]と述べています。

1860年版では、ノアの箱舟がすべての動物種を収容できないという問題を、局所的な洪水を示唆することで解決しようと試みている。1910年版では、この洪水は「科学的事実と聖書の文字通りの解釈を一致させようとする試みが徐々に放棄され」、その結果「『高等批評』と種の起源に関する近代科学的見解の台頭」が起こり、1875年までにノアの箱舟が解釈される枠組みとして「科学的比較神話学」が生まれた」と説明されている。[ 56 ]

アークの幾何学

この版画は、ノアの箱舟へのタラップに並ぶ動物たちを描いています。フランスのイラストレーター、ベルナール・サロモンの木版画に基づいています。[ 58 ]ウォルターズ美術館所蔵。

ヨーロッパでは、ルネサンス期に箱船の性質について多くの考察がなされたが、これはオリゲネスやアウグスティヌスといった初期の神学者には馴染み深いものだったかもしれない。しかし同時に、新たな学問の潮流が生まれた。それは箱船物語の文字通りの真実性を決して疑うことはなかったものの、純粋に自然主義的な枠組みからノアの船の実際の動作について考察し始めたものだった。15世紀には、アルフォンソ・トスターダが箱船の兵站について、糞の処理や新鮮な空気の循環に至るまで詳細に記述した。16世紀の幾何学者ヨハネス・ブテオは、ノアの製粉所や無煙オーブンのためのスペースを考慮して箱船の内部寸法を計算し、このモデルは他の評論家たちにも広く採用された。[ 42 ] : 40–41

大英博物館の学芸員アーヴィング・フィンケルは、楔形文字の粘土板を手に入れました。彼はそれを翻訳し、これまで知られていなかったバビロニア語版の大洪水の物語を発見しました。この粘土板には、非常に大きなクッファ（コラクルの一種）の寸法が具体的に記されていました。彼の発見は、テレビドキュメンタリー番組と、その発見をまとめた書籍の制作につながりました。粘土板に記された船の縮尺模型が建造され、インドのケーララ州で流されました。[ 59 ]

ノアの箱舟の探索

2019年7月のドゥルピナール遺跡

ノアの箱舟の探索は、少なくともエウセビオス（紀元275年頃-339年）の時代から今日まで行われている。[ 60 ] 1世紀には、ユダヤ人の歴史家フラウィウス・ヨセフスが、ノアの箱舟の残りの部分がアルメニアのコルディアイ山（現在のトルコにあるアララト山と理解されている）で見つかったと主張した。[ 61 ]今日、箱舟の残骸を探す行為は、疑似考古学と広くみなされている。[ 60 ] [ 4 ] [ 62 ]箱舟の場所は様々に提案されているが、確認されたことはない。[ 63 ] [ 64 ]探索場所には、東アナトリアのテンデュレク山のドゥルピナル遺跡とアララト山が含まれているが、箱舟の残骸の可能性のある場所の地質学的調査では、自然の堆積層しか示されていない。[ 65 ]聖書の文字通りの解釈をする人々は、考古学の歴史において箱船の存在をしばしば主張するが、その科学的実現可能性は大洪水の科学的実現可能性と同様に否定されている。[ 66 ] [ 67 ]

文化遺産

オランダ、ドルドレヒトにあるノアの箱舟の実物大の解説

現代では、個人や団体が聖書に記された寸法に基づいてノアの箱舟を再現しようと試みてきました。 [ 68 ]この目的のためにヨハンの箱舟は2012年に完成し、アーク・エンカウンターは2016年に完成しました。[ 69 ]

アークとの遭遇

参照

注記

  1. ^現代英語の「ark（箱）」という言葉は、古英語の「aerca」（箱、あるいは「箱」を意味する）に由来する。（Cresswell 2010, p.22参照）ヘブライ語で「arca」（船）を意味する「teva」 （テヴァ）は、トーラーの洪水物語（創世記6-9章）と出エジプト記に2回登場し、ヨケベドが幼子モーセを入れた籠を指している。（契約の箱を意味する「aron」（アロン）は全く異なる。）箱舟は、ノアとその家族、そしてすべての動物の代表者を、すべての生命を滅ぼすために神が与えた洪水から救うために建造された。どちらの場合も、「 teva」（テヴァ）は水からの救済と関連している。（Levenson 2014, p.21参照）

参考文献

引用

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参考文献

さらに読む

創世記の注釈

一般的な

ウィキソースには、1905 年の新国際百科事典の「ノアの箱舟」に関する記事のテキストがあります。
  • ウィキメディア・コモンズにおけるノアの箱舟に関するメディア
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