馬ルルハ

『馬ルルジャ』（グルジア語：ლურჯასი、ローマ字表記：  Lurdzhasi、ロシア語："Конь Лурджа"、"馬ルルジャ"）は、グルジアの民話学者ミハイル・チコヴァニによって出版されたグルジアの民話である。この物語は、王女と魔法の馬との友情を描いており、馬は王女を大きな危機から救い、彼女のために自らを犠牲にする。この物語はグルジアで生まれたものだが、一部の学者は中央アジアやヨーロッパ各地にも同様の説話が存在すると認識している。

まとめ

王と王妃には美しい娘がいました。ある日、老魔女が王妃に、娘を殺して肝臓と心臓を食べれば、夫と二人とも若返れると告げます。王女は飼い馬のルルヤに話しかけ、殺害計画を打ち明けます。馬は王妃に両親を騙すよう助言します。王と王妃に男装を頼み、死ぬ前に馬に乗って世界を見て回るのです。

馬の予言通り、王女は男装して別の王国へ逃亡する機会を掴みます。新たな王国では、王子が王女を狩りに誘います。王子は王女が女の子ではないかと疑っていますが、王女の母はそうではないと主張し、王女を試すように言います。まずはレースで、次に軍国宝庫へ行き、男心に一番合うものを選んでください。

やがて王女の正体は暴かれ、王の息子と結婚する。夫は別の王に客として招かれ、妻の馬ルルジャを借りる。夫の留守中に王女は金髪の男の子を出産し、夫に手紙を書く。王室の使者がその手紙を王子に届けようと持ちかけるが、王子はある家に泊まり込み、手紙の内容は「王女が忌まわしいものを産んだ」と書き換えられる。王子は手紙を受け取り、自分が戻るまで王女と息子を安全に守るよう返信する。使者がその家を通過すると、王子の手紙は改ざんされ、王女と息子を炉で焼くように命じられる。

馬のルルヤは王女の異変を察知し、片足が柱に縛られていたにもかかわらず、逃げ出し、王女を救うために駆けつけた。間一髪、三本足で王女のもとに辿り着くと、王女と息子を連れ、遠くへ飛んで行った。安全な距離まで来た馬は、三本足の獣であることは王女にとって何の役にも立たないことを悟り、王女に、三本足を三隅に、頭を真ん中に置けと命じた。王女は渋々馬の指示に従い、呪文を唱えた。すると、そこに神殿が建てられた。王女はこの新しい場所で息子を育てた。

一方、王子は帰国し、手紙のやり取りを知り、妻と息子が炉で焼かれたのではないかと絶望に陥る。息子の悲しみを目の当たりにした父王は、嫁と孫を探して世界を放浪することを決意する。そしてついに寺院に辿り着き、孫と母に再会する。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]

分析

物語の種類

グルジアの学者T.クルドヴァニツェは、国際的なアーネ・トンプソン・ウーサー索引に掲載されていない新しいタイプの物語を特定し、「Красавица и ее конь」（美女と彼女の馬）と名付けました。魔法の馬が母と息子を火あぶりから救い出し、一緒に未知の世界へと旅立ちます。その後、馬の体の一部（内臓、馬皮など）が城に変形し、母と息子を匿います。そして、夫が彼らを見つけます。[ 5 ] [ 6 ]

この物語は、ジョージアの学者によって、ジョージア民話索引の独立した物語タイプとして分類されており、番号は-538「美女と馬」で、12の異本が掲載されています。[ 7 ]

その他の地域

ワシントン大学の研究者、ヴェロニカ・ムスケリ氏は2013年の論文で、中央アジアで発見された一連の物語に注目しました。 「女の魔法の馬」と名付けられたこの物語では、ヒロインは魔法の馬に乗って巨悪から逃れ、通常は男性的な服を着て、最終的に夫を見つけます。馬はヒロインを最後に助けた後、最終的に亡くなり、ヒロインはその馬の残骸を使って新しい家を建てます。[ 8 ]

バスク地方の研究者コルド・ビグリによると、イタリアの民俗学者セバスティアーノ・ロ・ニグロは、イタリア、カタルーニャ、バスク地方で、女装したヒロインと彼女の役に立つ馬、そして望まれない怪物のような求婚者からの逃亡の物語を発見した。これはロ・ニグロの研究におけるタイプCに相当する。[ 9 ]

フランスの歴史家フランソワ・デルペッシュは、ヨーロッパの「ラ・ドンセラ・ゲレーラ」（戦乙女）物語群に関する研究において、この物語群の第二形態を特定し、 「悪魔と結婚した娘」（ La fille qui a épousé le diable）と名付けました。この形態では、女装したヒロインは依然として自身の性別の試練に直面しますが、忠実な魔法の馬が彼女を助けます。デルペッシュはまた、ヒロインの馬こそが、超自然的な存在との悲惨な結婚から彼女を救い、有益な人間の伴侶を紹介する存在であると結論付けました。[ 10 ]

モチーフ

研究によると、ジョージア語の「lurǯa」は「青灰色」を意味し、[ 11 ]または濃い灰色の馬を指します。[ 12 ]

チリの民俗学者ヨランド・ピノ・サアベドラによると、いくつかのバリエーションでは、ヒロインは紳士（悪魔に変装した男）と婚約または既婚しており、「魔法の飛行」の場面で彼から逃げるという。このモチーフが存在するにもかかわらず、これらの物語はATU313「魔法の飛行」には分類されない。[ 13 ]

他の物語タイプとの関係

物語研究者のイネス・ケーラー＝ツュルヒは、 Enzyklopädie des Märchens誌の記事で、この物語（ヒロインと魔法の馬が悪魔の花婿から自分たちを救う）は、物語型AaTh 621「ノミ」から始まる可能性もあると述べています。彼女の父である王はシラミを太らせ、その皮を求婚者の謎かけとして使い、悪魔の花婿はそれを正しく推測します。[ 14 ]

イタリアの学者セバスチャン・ロ・ニグロは、彼の研究の中で、偽造された文字の連なりのモチーフが物語タイプATU706「手のない乙女」を思い起こさせると指摘した。[ 15 ]

変種

ヨーロッパ

ジョージア

ジョージアの童話『アルキヴィス・シュヴィリ』（ロシア語では「鷲の息子」、ドイツ語では「アドラーの息子」と訳されている） [ 16 ]には、ある王様に子供がいなかったが、ある日、妻が鷲を産む。王は穴を掘って鷲をそこに投げ込むよう命じる。鷲は牛を餌として与えられ、あっという間に王家の牛を食い尽くしてしまう。王は民衆に、牛か、牛がなければ人間を鷲に与えるようにと告げる。ある日、孤児の少女が次の生贄に選ばれ、母親の墓を訪れ、自らの運命を嘆く。すると母親の霊が少女の前に現れ、水牛の皮をまとい、鷲の王子にその皮を剥いでもらうようにと助言する。少女は指示に従い、水牛の皮をかぶって穴にロープでつながれた。鷲は少女をじっと見つめ、皮を脱ぐように命じるが、少女は鷲が自分の皮を脱げと反論する。鷲は指示に従い、鳥の皮を脱ぎ捨てて非常に美しい若者となり、穴を明るく照らした。王の召使たちは叫び声を聞き逃し、確認しに行く。少女はまだ生きており、若者もそこにいたが、鷲の痕跡はなかった。召使たちは王に報告するが、王は信じず、彼らを処刑する。その後、自ら確認に行き、召使たちの話が正しいことを確認した。彼は人間になった息子を少女と結婚させ、魔法の馬を与えた。ある日、王子は別の都市へ旅しなければならなくなり、妻の魔法の馬を借りる。彼が留守の間、妻は金髪の男の子を出産し、夫にその朗報を伝える手紙を書いた。王室の使者は王子に届ける手紙を託され、ある家に泊まります。その家に住む女は、王女が子犬を産んだと書き送ってきます。使者は偽の手紙を届け、王子は自分が戻るまで王女を守るようにと手紙に書き送ります。同じ使者は再び同じ家に泊まりますが、同じ女は本物の手紙を盗み、王女と息子を炉で焼くようにと偽の手紙を書き送ります。王女と息子は箱に入れられ、炉に運ばれます。しかし、彼女の魔法の馬が駆けつけ、炉から箱を取り出し、それを持って別の国へと旅立ちます。馬は砂漠に到着し、箱を破り、母子を解放します。力尽きた馬は王女に、自分の尻尾を鞭のように使えると告げます。そうすれば、鞭が地面に打ち付けられるたびに、砂漠は花で満たされるでしょう。馬は死に、王女は馬の指示に従います。母と息子はこの新しい土地で余生を送り、息子は立派な狩人として成長します。物語はその後、ATU315「不信心な母」へと展開します。[ 17 ]

カヘティ地方に伝わるジョージアの物語『ムゼ・ハトゥンの物語』（Сказ о Мзе-хатун）と訳されるこの物語では、老齢の王様に娘がいます。ある日、王様は娘を庭のバナナの木に連れて行き、娘の名前をムゼ・ハトゥンと名付け、その娘の名前を知る者以外には誰もその名前を知らないようにし、その娘に嫁がせると告げます。ムゼ・ハトゥンは美しい金髪の王女に成長し、多くの人が娘の名前を当てて結婚を申し込んできますが、どれもうまくいきません。ところが、悪魔が老人に変装し、娘の名前を正しく当てるのに3日間かかると告げます。王様は間もなく娘を悪魔に引き渡さざるを得なくなり、娘は馬小屋で馬たちと共に泣きます。すると突然、足の不自由な馬が話し始め、ナイフと櫛と酢の瓶を持ってくるよう王様に頼みます。ムゼ・ハトゥンは品物を持って馬に乗って逃げる。一方、悪魔は王に彼女の名前を伝え、彼女を見つけようと願うが、彼女はすでに逃げていた。悪魔は彼女を追いかけ、馬は追跡を阻むために物を投げるようムゼ・ハトゥンに言う。ナイフは山を、櫛は深い森を、壺は広大な海を作り出す。馬は悪魔を振り払い、ムゼ・ハトゥンを東洋の王の王国に連れて行く。そこで彼女は男装して現地の人々に混じる。現地の王の息子は新参者が女性ではないかと疑い、そのことを母親に話し、彼を狩りに連れて行くことにする。狩りの最中、ムゼ・ハトゥンは馬に乗って動物を捕まえる。地元の王子は怒り、サーベルを彼女の帽子に投げつける。馬は彼女を崖っぷちへ連れて行き、サーベルを手に王子とその従者たちと二度戦うよう助言する。三度目に降参せよ、なぜなら王子こそが彼女の運命の人だから。こうしてムゼ・ハトゥンは王子に自分の性別を明かし、結婚する。一年後、西洋の王と東洋の王の間で戦争が勃発し、東洋の王は息子を代わりに戦争に送り込む。王子はムゼ・ハトゥンに、彼女の足の不自由な馬を引き取ってもいいかと尋ねる。馬はムゼ・ハトゥンの敵を恐れて、女主人の夫に引き取らないよう忠告するが、王子が引き取ったため、馬は王子が落ち着きがない馬を見つけたらすぐに解放するよう警告する。彼が留守にした後、ムゼ・ハトゥンは金髪の男の子を産み、夫に手紙を送ったが、悪魔がそれを横取りし、カエルヘビを産んだと書いた。王子はその偽の手紙を読み、自分が戻るまで二人を連れ去るようにと命令するが、悪魔は二通目の手紙を偽造し、母子をオーブンに投げ込めと命令した。ムゼ・ハトゥンの義理の両親は命令が間違いに違いないと思い、オーブンを用意し、ムゼ・ハトゥンと息子がそちらへ歩み寄ったが、二人を焼く勇気はなかった。突然、悪魔が海から現れ、王と王妃を説得して母子を焼かせようとし、それから自ら投げ込もうと申し出たその時、足かせをつけられたムゼ・ハトゥンの馬が現れ、悪魔をオーブンに押し込み、愛人と息子と共に草原のどこかへ逃げ去った。馬が止まると、ムゼ・ハトゥンに死ぬことを告げ、その肉を皮に包むように言い、馬の体を切り裂いて残骸を周囲に撒き散らし、その皮の中に身を隠す。ムゼ・ハトゥンは馬の言う通りにし、翌朝、馬の残骸で作られた街の中にある、川が流れる大きな宮殿にいることに気づく。ムゼ・ハトゥンは街の女王に即位し、宿屋を建て、その戸口に自分の肖像画を掛け、その肖像を見て嘆く者があれば自分の前に連れてくるようにと頼む。夫の元に戻った王子は、ムゼ・ハトゥンとその息子が行方不明になったことを知り、二人を追う。彼は一夜にして草原に不思議に現れた街に辿り着き、宿屋で女王の肖像画の前で嘆く。衛兵は王子を女王ムゼ・ハトゥンの元へ連れて行き、二人は再会する。[ 18 ] [ 19 ]

ミングレリアン族の物語ロシア語で「モクナティイ・ジェレベノク」（毛むくじゃらの子馬）と題されたS.H.ロミナゼの作品集『毛むくじゃらの子馬』では、ある皇帝に娘が生まれます。ある日、女神が現れ、王国を脅かし、王女を花嫁にするよう要求します。王女は女神との結婚に同意し、王国中の人々に別れを告げるよう求められます。王女は厩舎へ行き、毛むくじゃらの馬に出会います。馬は、困難から王女を救ってくれるから、自分の乗り物にしてほしいと頼みます。王女は30人の男たちの従者を伴って出発し、女神もそれに続きます。旅の途中、女神は従者たちを食い尽くし始め、ついに王女と馬だけが残ります。馬は後ろを振り返り、危険を感じ取り、王女に7回鞭打たれ、女神から逃げられるようにと頼みます。初めのうちは馬の計略はうまくいっていたが、背後に女神が見えると、馬は姫に、女神を阻止するために背後に何かを投げるよう頼んだ。櫛が森を、馬のたてがみの房が山を、そしてもうひとつの房が二人の間に広大な海を作り出し、追跡は一旦止んだ。姫は別の王国に着くと、彼女の馬が鼻から男物の衣服、剣、短剣を姫に与えた。姫は男物の衣服を身に着け、狩りをしているハンサムな王子と出会う。二人は友人になり、王子は新しい仲間が女性ではないかと疑う。姫は馬の助言に従い、自分の性別を明かし、王子と結婚する。数年後、王子は任務に出て妻の子馬を借り、姫は男の子を出産する。王子の家族は、王子に知らせるために手紙を添えたハヤブサを送るが、それはデーヴィーによって妨害され、偽造され、肉の塊でハヤブサをおびき寄せる。デーヴィーは一連の手紙を偽造し、王女が子犬を産んだこと、そして王子が彼女を樽に投げ込んで焼き殺すように命じたと伝える。デーヴィーは王子の両親のもとへ行き、偽の命令を繰り返す。王女とその息子は火刑へと連れて行かれるが、危険に気づいた毛むくじゃらの子馬が女主人のもとへ駆け寄り、彼女を救出する。子馬はデーヴィーを火の中に叩き込み、王女とその息子を別の土地へ連れて行く。そこに着くと、子馬は死期が近いと言い、王女に自分の体の一部を使うように言う。皮をはぎ、それを切り開いて野原全体に広げれば柵が作られ、骨を砕いてその土を野原全体に撒けば家が現れる。馬の頭蓋骨を真ん中に置くと宮殿が現れ、肉を切り裂いて周囲に投げると、王女が統治する臣民が現れます。馬は息を引き取ると息絶え、王女はその指示に従います。翌日、馬の残骸から都市と宮殿が現れ、その都市は「ブラゴダトナゴ」と呼ばれるようになります。王子は故郷に戻り、偽の手紙のことを知り、激怒して両親を殺害します。彼は悔い改めるため、乞食となって施しを乞う決意をする。ある日、彼は王女の街にたどり着き、門を叩く。王女は彼を温かく迎え入れ、息子を見せ、事の顛末を語る。王子は妻と息子と再会するが、両親を殺したことを嘆く。[ 20 ]

ルーマニア

アーサー・カール・ヴィクター・ショットとアルバート・ショットは、バナトから『皇帝の娘と子馬』という題名の似たようなルーマニアの物語を集めました。人間の王女と同じ日に子馬が生まれます。子馬と王女は友だちとなり、共に過ごします。王女は馬に火とワインを与えます。王女が15歳になると、父である皇帝は王女の結婚の時が来たと判断し、求婚者たちに謎かけをします。皇帝は太鼓を2匹のノミの皮で覆い、正解した者は王女を妻にできる、というものです。多くの人が試みますが、うまくいきません。ところが、魔術に精通した強力で邪悪な竜が、太鼓が蚤の皮でできていると推測します（物語タイプATU 857、「蚤の皮」） 。王女は飼い馬に、恐ろしい未来の夫について打ち明けるが、馬は父にマアレの衣装を3着作らせるよう助言する。王女は男装し、馬に乗って未知の地へと旅立つ。その時、竜が追ってきているのがわかる。馬は竜を逃れるにはどれくらいの速さで走ればいいのか、思考の速さか風の速さかと尋ね、王女は竜が近づくたびに答える。追っ手を振り切った後、王女は新たな境地へと辿り着く。そこで馬は、助けが必要な時に押せる魔法のクッションを王女に与える。この新たな都市で、王女は父の旧友である皇帝に仕えることを申し出る。時を経て王女の信頼を得る。こうして皇帝の側近たちの間で噂が広まり始め、彼らは皇帝に、この新しい友人は偽者であり、男装した女性だと確信させる。皇帝はこの説と新参者を試すため、息子を若者に同行させることにする。王女は、市場（男なら武器を見たがるだろう）と王室のブドウ園（男ならブドウを生で食べるだろう）へ案内される。馬の助言のおかげで、彼女は罠にはかからない。しかし、三つ目の試練として、皇帝の花嫁となる王女をもらうことになる。王女はガラスの丘のガラスの城に閉じ込められ、強力な魔法使いに捕らわれている。王女は乙女を皇帝のもとへ連れて行き、すべての真実を告げる。皇帝は、娘の父との友情を誓って、息子を王女と結婚させることにする。しばらくして戦争が勃発し、皇帝は息子を戦場へ送る。皇帝が戦場に出ている間に、王女は二人の黄金の男の子を出産する。王室の使者は戦場へ急ぎ、吉報を記した手紙を届け、宿屋で一夜を過ごす。一連の偽の手紙が原因で、王女と双子の男の子は火あぶりの刑に処せられる。処刑人は母子を火あぶりの刑に処す。王女は持っていた座布団を押す。魔法の馬が王女のもとに駆け寄り、火を吸い込んで消火します。王女は子供たちと共に馬に乗り、未知の地へと旅立ちます。安全な距離から、馬は王女に自分の死期が近いことを告げ、王女が死んだら腹を切り裂き、内臓を四隅に広げ、心臓を真ん中に置き、王女はその皮の中で眠るよう助言します。王女は馬の指示に従い、翌日、城の前に二頭のライオンが守る宮殿が現れます。一方、王女の夫は家に帰りますが、妻も子供たちも見つかりません。その後何年も深い悲しみに暮れる王子は、少し旅をし、家臣に子供たちの宿を探させます。使者は戻ってきて、近くの二頭のライオンが守る壮大な宮殿を指さします。王子と従者たちは宮殿へ行き、城の女主人である王女を見つけます。[ 21 ] [ 22 ]

モルドバ

作家で民俗学者のグリゴレ・ボテザトゥは、モルダビアの物語『カルミネア』（原題は「Кырмыза」または「Kyrmyza 」）を出版しました。[ 23 ]この物語の主人公であるカルミネアは、地主の美しい娘です。彼女が17歳になると、父親は娘を塔の上に置き、ガラスと宝石でできた階段を建てます。そして、求婚者たちに試練を与えます。馬に乗って高くジャンプし、彼女の手から指輪を奪い取ることです。多くの求婚者が挑戦しますが、ライオンに乗った竜がその試練をクリアします。父親は皆を婚約パーティーに招待しますが、カルミネアは厩舎に引きこもり、飼い馬のガイタンに心を打ち明けます。ガイタンは、望まない求婚者を捨てるようにとカルミネアに助言します。翌日、竜の求婚者はライオンに乗り、カルミネアは後ろをついていきます。馬の指示に従い、彼女は奇襲で竜の首を切り落とします。彼女は遠くの村へ馬で行き、男の騎手に扮して芝居を続ける。ジョンという男が彼女と親しくなり、彼女が女だと疑う。そこで彼の祖母は、彼女にいくつかの試練を与えるよう勧める。競争、荷車の棒の使い方、剣と糸のどちらかを選ぶこと、そして戸口に置かれた箒を踏むこと。カルミネアは最初の三つの試練をクリアするが、四つ目の試練で正体がばれてしまう。彼女はジョンに正体を明かし、二人は結婚する。しかし、ジョンは徴兵され、戦いに加わる。しばらくして、カルミネアは妊娠し、ジョンは故郷に手紙を書く。手紙を友人に届けるよう頼み、ジョンの友人たちはある家に泊まる。それは死んだ竜の求婚者の母親の家だった。彼女は手紙に、カルミネアを火あぶりにするよう偽の命令を書き記す。ガイタンは彼女にこう命じる。処刑場まで歩いて行き、ガイタンに乗って火の中に入り、右耳からハンカチを取って火の中に投げ込むのだ。カルミネアとガイタンは、泉の近くの谷へと馬で出かけます。カルミネアは陣痛の始まりを感じ、ガイタンは自分の命が尽きたことを告げます。カルミネアは眠りにつき、翌朝、大きな城の中で目を覚まします。物語は、馬の体の一部が城の一部になったことを説明します。体は城になり、頭は食器が置かれたテーブルになり、耳と目は城を守る2頭の狼犬になり、たてがみは美しい果樹園になり、蹄の片方はカルミネアの2人の金髪の息子の育児を手伝う老女に変化しました。[ 24 ]

カルムイク人

カルムイク人の物語「О девушке, ставшей царицей, и о ее одиннадцати сыновьях」（女王となった少女と11人の息子たちの物語）では、少女バドマは家では女装しているが、牛の群れと草を食む時は若者に変装している。ある日、ムスという名の怪物が彼女の家に押し入り、両親を食い尽くしてしまうが、彼女は馬の助けを借りて逃げ出す。孤児となった彼女は、男装したまま地元のハンに雇われるが、ハンは彼女の女性としての正体を明かそうとする。何度か試みた後、魔法の馬の力でハンに自分の話を聞かせ、ハンはバドマに恋をする。ハンはシュルマ家の歴代妻500人を追放し、少女と結婚する。翌年、戦争が勃発し、ハーンは妻の魔法の馬を連れて戦いに出かけますが、妻は留まり、黄金の胸と銀の尻を持つ11人の息子を産みます。以前のシュルマ家の妻たちは手紙を傍受し、妻が11匹の子犬を産んだと偽ってハーンに伝えます。ハーンはバドマと長男を樽に入れて海に投げ入れるよう命じます。樽は島に流れ着きます。バドマの魔法の馬は乗り手を見つけ、彼女を助けるために、犠牲になって遺体を近くに撒いてほしいと懇願します（尻尾を屋根の下に埋め、四方の風の方向に足を埋めて体内に入ります）。悲しみに暮れた妻たちは指示に従い、白い絨毯が敷かれたキビトカで目を覚まします。そこには11個の実のなるリンゴの木、金枠のクブク（井戸）があり、牛の群れが草を食んでいました。その後、長男はスズメに姿を変えて父の宮廷を偵察します。そこで、以前の500人のシュルマの妻たちが奇妙な不思議について語ります。ウランという名の美しい女性が水から現れ、ある浜辺では金色の胸と銀色の尻を持つ10人の若者が海から現れ、金色の皿で食事を食べます。[ 25 ]

Köwün baädltä küüknというタイトルの カルムイクの物語では、ドイツ語ではDas Mädchen, das einem Jungen ähnelteとして翻訳されています。（「若者に似た少女」）では、草原で馬の群れを飼っている老夫婦が娘と暮らしています。娘は男装して、黄色い斑点のある馬に馬を乗せて世話をしています。ある日、馬がいななき、一家に危険を知らせます。片目の黄色い巨人が迫ってくるのです。娘は両親を膝に乗せて逃げようとしますが、馬がつまずいて両親を逃がしてしまい、巨人に食べられてしまいます。娘は家に戻り、男装して草原を馬を連れ、ハーンの馬の群れと出会うまで馬を連れ歩きます。娘はしばらく馬の世話をしますが、王室の馬飼いがハーンに新参者のことを告げ、自分たちが男の子ではなく女の子であることに疑念を抱いていることを伝えます。そこで、カーンは新しい馬飼いを野ウサギ狩り、湖で泳いだり、アルサとボルサを大量に飲んだりと、彼女の正体を暴くための活動に連れ出そうとしますが、馬の助けもあり、彼女は勝利します。しかし、馬は酒に酔ってしまい、彼女は水を飲もうとします。馬は彼女にカーンに正体を明かすように勧めます。その通りになり、娘はカーンと結婚します。カーンは以前のシュルマ（魔女）の妻500人を洞窟に追放します。しばらくして戦争が勃発し、カーンは妻の黄色い斑点のある馬を乗馬として連れて行くように勧められ、妻は無防備になります。彼が留守の間、新しい王妃は金の胸と銀の頭を持つ11人の息子を産み、夫にその朗報を伝える手紙を書きます。シュルマの魔女たちは手紙を傍受し、一連の手紙を偽造して、カーンに、彼女が11体の黒い怪物を産んだこと、子供たちを海に捨て、王妃と長男を食料とともに樽に投げ込むことを伝える。その通りにして家族は離散し、少年たちは海で泳ぎ、母と息子は島に流れ着き、そこで小屋を建てる。カーンの話に戻ると、妻の馬が病気になりかけていた。馬は水を飲み、草むらに転がり、島の女主人に会いに駆け出す。最初の乗り手としばらく過ごした後、馬は乗り手に、自分を殺して肺と心臓をくっつけ、頭を切り落として家の前に埋め、足を家の四隅に埋め、尻尾を家の後ろに埋めるよう命じる。女王は馬の指示に従い、母と息子は大きな宮殿の中に姿を現した。それぞれに召使いがおり、宮殿の前には修道院、その裏には銀の底を持つ金の井戸、そして4種類の牛（脚から生まれた）が放牧されていた。妻と馬を失ったハーンは故郷に戻り、500人のシュルマの魔女の妻たちを取り戻した。そして、二人の使者を各地に派遣し、報告をさせた。二人の使者は母と息子が住む島へ行き、その後、報告のためにハーンの宮廷に戻った。ハーンの長男は雀の姿で彼らの後を追った。使者たちは、目撃した驚異の出来事をハーンに報告した。しかし、500人のシュルマの妻たちはその情報を否定し、さらに大きな奇跡を自慢げに語る。まず、二つの水平線の彼方、天国に住む、金を吐き出す11頭の豚の群れのこと。次に、天国に住む、珊瑚のたてがみと真珠の尾を持つ11頭の黒馬の群れのこと。3番目に、海の真ん中の洞窟に住み、金の船と金のオールを持っていて、海岸で歌を歌うウランという乙女のこと。最後に、金の胸と銀の頭をした10人の少年たちが、天から降る食物を金のボウルに銀のスプーンで食べるために海岸にやってくること。そのたびに、ハーンの長男が奇跡を捕らえ（ウランを麻薬で眠らせて誘拐し）、島の故郷に持ち帰る。最後の奇跡では、彼は母乳でチャーシュンチーズを作り、兄弟たちが現れる海岸へ行く。兄弟は母乳に気づき、兄と再会し、11人の兄弟は母親の島に帰って行く。[ 26 ]

ポーランド

国際索引によるポーランド民話目録の編纂者、言語学者で民俗学者のユリアン・クシジャノフスキは、ポーランドに類似の物語を発見し、T 706A型「王女と子馬」（Królewna i źrebię）と名付けました。[ 27 ]民俗学者オスカル・コルベルグがバラノヴァ（ルベリ県）で「魔法の子馬」（ Cudowne źrebię ）というタイトルで収集したポーランドの物語では、王様に美しい娘がいます。王様は求婚者たちに試練を与えます（しかし、失敗して亡くなった人も多くいます）。王女の名前を当てた者は、王女を花嫁として迎えられるのです。ある日、王女は心の中で自分の名前（マルキュベロ）を呟きます。その声が悪霊に聞かれます。悪霊は金持ちの求婚者に変装し、王女を花嫁として勝ち取ります。王女は出発前に、城のすぐ外に馬の群れがいる夢を見ます。夢は現実で、群れの中の小さな子馬の一頭が王女の後を追って部屋までやって来ます。子馬は王女に、求婚者は悪霊だと警告し、王女とある計画を企みます。教会へ向かう馬車の中で、王女は右側に座り、子馬に飛び乗るのです。計画は実行され、王女は馬に乗って別の城へ行き、壁を飛び越えて王子の庭へと向かいます。庭師は王女の姿を見て王子に知らせ、王子は王女を妻とします。王女は安らぎを求めて夏の宮殿へ連れて行かれ、そこで双子の男の子を出産します。義母は息子にこの朗報を伝える手紙を書きますが、手紙は悪霊に傍受され、改ざんされてしまいます。王子の母は偽造された手紙を読み、偽の命令を実行します。王女と二人の子供たちは火あぶりにされてしまうのです。処刑へと連行される途中、馬小屋に閉じ込められていた子馬は主人の元へ急ぎ、彼女を安全な場所へと連れ去りました。安全な距離を保った広大な草原で、子馬は王女に自分を殺し、その頭で井戸を、肋骨で街を建ててほしいと懇願しました。王女はその街を「マルキュベリン」と名付けました。間もなく、夫である王子がこの事態を知り、鉄の靴と鉄の杖を持って王女を探しに向かいました。[ 28 ]

イタリア

民俗学者ドメニコ・コンパレットッティはピサからイル・ドラゴ（「ドラゴン」）と題された物語を収集し、後に作家イタロ・カルヴィーノによってドラゴンと魔法の牝馬（イタリア語：イル・ドラゴ・エ・ラ・カヴァッリーナ・ファタタ）というタイトルで出版されました。（原題：Princess of the Prince）この物語では、子のいない王と王妃が、息子を授かるよう神に祈り続け、ついに授かる時が来ました。王子が生まれると、占星術師は王子が20歳までに結婚し、妻を殺さなければ竜に変身すると予言します。王妃は息子の将来を深く心配しますが、王子は20歳になるまで平穏に暮らし、イングランド女王との結婚が決まります。しかし、イングランド女王には魔法の言葉を話す牝馬がいて、婚約者の運命を女王に告げ、女王を馬に乗せて教会へ連れて行こうと企みます。牝馬の指示に従い、女王は教会へ馬で向かい、馬の首をしっかりと掴みます。二人は稲妻のように駆け抜け、王子は予言通り竜に変身します。女王の元へ戻ると、牝馬は王妃に王家の衣服を農民と交換し、近くの王国で馬丁として働くように勧めます。女王はそれに従います。この第二の王国では、王の息子は新しい厩務員が女性ではないかと疑い、性別を証明するためのテストをいくつか課します。花束を作らせ、パンを特定の方法で切らせ、剣術の練習をさせようとするのです。牝馬の助言により、イングランド女王は自分の性別を明かすことを避けますが、それでも明かし、王の息子と結婚します。しばらくして戦争が勃発し、王の息子はイングランド女王の牝馬を乗馬として借ります。出発前に牝馬は、緊急事態に備えて女王にたてがみの毛を3本渡します。王の息子が戦争に出ている間に、女王は「美しい」双子を出産し、夫に手紙を書きます。しかし、使者は今や竜の姿となった王子に捕らえられ、一連の手紙を偽造します。その偽造は、女王と子供たちを火葬するよう命じるという結末に至ります。女王の義母は彼らを助けようと決意し、食料を積んだ小舟に乗せて漂流させ、彼らは火葬場で人形を燃やす。海を漂流した竜は、イングランド女王と子供たちを襲おうとするが、女王は牝馬の3本の毛をそれぞれ抜き取り、魔法の障害物を作り出す。まず茂み、次に広い川、そして激しい炎。しかし、竜はそれらをすべて通り抜ける。女王の安堵に、間一髪で友の牝馬が現れ、竜と死闘を繰り広げる。竜は死ぬが、牝馬も死ぬ。女王は死んだ友を思って泣き悲しむが、近くに城が現れたことに気づく。窓辺の女が女王に城に入るように合図し、牝馬であるが竜を倒した今、彼女の魔法は解けていると告げて歓迎する。王の息子は戦争から戻り、偽の手紙のことを知り、妻を見つけるまで航海を続けることを決意する。彼は岸まで船で行き、竜と牝馬の死骸と遠くの城を見て、そこで家族と再会した。[ 29 ] [ 30 ]

マリ族

学者SSサビトフは、『マリ族の魔法物語目録』に類似の物語を発見した。この目録は621番「Шкура вши」（「シラミ皮」）という単一の項目として索引付けされている。王は求婚者たちにシラミ皮の素材を推測する謎かけをする。悪魔はそれを正しく推測し、王女を花嫁として手に入れるが、王女は馬の助けを借りて別の王国に逃げ、そこで人間の王子と結婚する。[ 31 ]

リトアニア

1905年にオジュカバリアイの資料から採集されたリトアニアの物語「アペ・カラリウナイテ・イル・ラガニ」（王女と魔女の話）では、ある王に子供がいなかったが、数年後に娘が生まれ、厩舎の牝馬が子馬を産む。王女と子馬は友人となり、共に過ごす。王女が成人すると、王は彼女の意に反して求婚者を選ぶ。王女の落胆を察した子馬は、一緒に逃げ出せると告げる。結婚式の最中、王女は馬に乗り、馬は飛び立ち、遠く離れた王国にたどり着く。そこには独身の王と魔女の母が暮らしていた。王女は見知らぬ女性に会いに行き、彼女はパナと名乗り、彼女と結婚する。しばらくして王は家を出て、パナは男の子を産む。魔女である王妃は、王にパナが動物を産んだと偽りの手紙を書き、自身と息子を火あぶりにするよう偽の命令書を書いた。パナは最後の願いとして、馬を連れて来るよう頼む。兵士たちが馬を連れてきて、魔女の母を火中に蹴り込み、パナと息子と共に別の王国へと逃げ去る。着陸すると、馬はパナに自分を殺し、心臓を地面に置けば万病を治せる泉が湧き出ると懇願する。パナはためらいながらも馬を犠牲にし、地面で眠る。目を覚ますと、大きなベッドの上で、召使いたちと魔法の泉が近くにあった。悲しみに打ちひしがれた夫は世界をさまよい、パナの王国にたどり着くが、パナの姿は見覚えがない。パナは夫を食事に招き、夫はパナの指に指輪があることに気づく。二人は再会する。[ 32 ]

アジア

ヨーロッパの学者ヨハネス・ボルトとイジー・ポリフカは、グリム兄弟が収集した物語の解説の中で、トルコの物語『月の女神カメル・タージ』とキルギスの物語『ドゥダル・キス』の類似点、そして両物語がドイツの物語『手のない乙女』( Die Mädchen ohne Hände )と関連していることを指摘した。[ 33 ]

七面鳥

民俗学者イグナーツ・クノシュはトルコから似たような物語を出版しており、「ア・ホールド・パリパ」[ 34 ]、「月の馬カメル・タージ」[ 35 ]と訳されている。この物語では、パーディシャーがノミを太らせて大きくし、皮を剥いでその革を謎かけに使う。正解した者は自分の娘と結婚できる。デヴが正解し、パーディシャーの娘を花嫁に迎える。パーディシャーの娘は父親の馬「月の馬カメル・タージ」に乗り、馬は娘とともに別の島の宮殿の庭へ向かう。この宮殿に住む王子は馬と王女を見て、彼女をペリと間違える。娘は結婚式のひどい間違いから逃れたと説明し、王子と結婚する。しばらくして戦争が勃発し、王子は父に代わって出征します。王子が戦争に出ている間に、妻は男の子と女の子を出産しますが、露が偽造した一連の手紙のせいで、娘と子供たちは殺されそうになります。偽造された手紙を読んだ王女は子供たちを連れて宮殿を去ります。世間知らずになった王女は露に見つかり、子供たちを殺そうとします。王女は馬のカメル・タージに助けを求めて叫び、馬は女主人のもとへ走ります。カメル・タージは子供たちをできるだけ遠く、自分の国へ連れて行きます。体に力が残っていないカメル・タージは、娘に自分の頭と内臓を使って魔法で彼女と子供たちのための宮殿を建ててくれるように頼みます。[ 36 ]フランスの比較文学者エマニュエル・コスキャンは、死後に出版された研究論文の中で、バスク地方の物語『ル・プー』とトルコの『カメル・タグ』を比較し、両物語の大きな類似点に基づいて、その関係は「議論の余地がない」（原文では「疑う余地がない」）と結論付けた。[ 37 ]

クルド人

クルド学者のオルディシャネ・ジャリル、チェリレ・チェリ、そしてジーネ・ジャリルは、クルド人から同様の物語を集めました。「Зэльфиназ и Джэльфифараз」（ゼルフィナズとジェルフィファラズ）と題されたこの物語では、あるパーディシャーが息子も娘もいないことを嘆きます。すると、修道士が現れ、彼にリンゴを与えます。半分は妻に、半分は牝馬に与えます。すると娘と子馬が同時に生まれ、二人は彼の前でのみ名付けられるのです。パーディシャーは男の条件に同意し、リンゴを受け取ります。しばらくして、彼には女の子が、牝馬には子馬が生まれます。彼女が成人すると、老人は再び現れ、娘をゼルフィナズ、馬をジェルフィファラズと名付け、パーディシャーに娘と馬を、名前を当てた者に与えるよう頼む。それを知った王は、愛犬のグレイハウンドを王女のスパイとして送り込み、情報収集を依頼する。グレイハウンドは正しい名前を答え、王女は宮廷に姿を現し、謎を解く。王女の名前を当て、王女を妻とし、馬も連れて行く。ゼルフィナズは男装を与えられ、王女は馬を「兄」と呼び、彼女と計画を練る。二人は王女を騙し、殴って逃げるのだ。計画は現実のものとなる。ゼルフィナズは王女を別の王の宮殿に連れて行き、そこで男装したゼルフィナズは王子の付き添いとなる。王子と母は、ゼルフィナズの新しい付き添いが女性かどうかで口論になり、母は「王女」に試練を与える。ワインを飲んでも酔わないこと、そしてバラの枝の上で眠ること。馬の助言もあり、ゼルフィナズは両方の試練に合格するが、再び飲酒試練に遭い、不合格となる。王子の息子に連れられ、服を脱がされる。王子は彼女が女の子だと気づき、隣で眠りにつく。翌朝、ゼルフィナズは目を覚まし、「兄弟」である馬のもとへ行き、昨晩話しかけなかったことを詫びる。馬は彼女の不安を和らげ、幸せを見つけたと告げる。時が流れ、ゼルフィナズは王子と結婚する。ある日、夫はハッジにジェルフィナズを連れて行きたいと申し出る。多少の躊躇はあったものの、ゼルフィナズは馬を連れて行くことに同意する。夫が留守の間、彼女は金髪の息子二人を出産し、義母は王子にその朗報を手紙で伝える。しかし、拒絶されたデヴは再び襲撃し、偽造した手紙によってゼルフィナズは子供たちと共に追放される。彼女は40昼夜分の食料を与えられ、船に乗せられる。彼女は岸にたどり着き、自らの運命を嘆く。彼女の前に馬の兄弟が現れ、自分を生贄に捧げるよう告げる。内臓を切り裂いて撒き散らし、庭園を造り、その体を清めて、子供たちと共に中に入るのだ。ジェルフィファラズは滅び、ゼルフィナズはその命令に従う。翌日、彼女は宮殿で目を覚ます。今のところは安全で、双子の息子たちを育てる。一方、王子の元では、偽の手紙のことを知り、ゼルフィナズを探す旅に出る。彼は船に乗り、海を航海し、同じ岸に辿り着くと、ゼルフィナズの宮殿と子供たちを見つける。[ 38 ]

トルキスタン

東洋学者ニコライ・オストルーモフは、サルト朝時代の文献を出典として、似たような物語をロシア語に翻訳し、「ツァーリの娘と女神」と題しました。この物語では、ある王に娘がいて、彼女と結婚したい求婚者に謎かけをします。王はシラミを太らせ、殺して皮を伸ばすので、人々はそれが何の素材でできているかを推測します。ある女神は、召使いたちがその秘密について噂話をしているのをこっそりと見て答えを聞き出し、王女を自分のものにします。王女は彼に与えられますが、彼女が去る前に、魔法の言葉を話す馬が、馬といくつかの物（鏡、櫛、塩、そして「カリャンプル・ムンチャク」（香りのよい花の一種））を持って行くようにと告げます。彼女は馬に乗って、デーヴの犠牲者の骨がある洞窟へ行き、方向転換して逃げる。デーヴは彼らを追いかけるが、馬はデーヴを止めるために物を後ろに投げるよう彼女に助言する。花はイバラの野原を、塩は砂と塩の海を、櫛は大きな山を、そして鏡はそれらの間の川を作り出す。今のところは安全な川の向こう岸で、王女は老夫婦に身を寄せる。しばらくして、地元の王が彼女を見つけ、老夫婦に花嫁料を払って結婚する。ある日、王は彼女の馬を狩りに連れて行こうとするが、彼女は馬を手放したくなかった。馬は毛の一部を彼女に与え、王と共に去る。一方、デーヴに戻ると、彼は川を渡り切り、王女の王国にたどり着く。彼女が双子の息子を産むと、使者が王に手紙を届ける任務を負う。デーヴは手紙を傍受し、偽造して王女とその子供たちをロバに乗せて追放する命令を書き記し、王国から追放します。偽の命令は実行され、王女はロバに乗って王国を去ります。追放中、デーヴは王女を見つけ、王女とその子供たちを食い尽くすと脅しますが、王女はデーヴを騙して薪などの調理に必要な材料を手に入れさせます。デーヴが薪集めに忙しい間に、王女は馬の毛を燃やします。すると、馬はすぐに現れて王女を助けます。馬とデーヴは戦い、馬が勝利しますが、馬は王女に自分を殺し、頭を横に、脚を四方に投げ捨て、内臓を広げ、子供たちを肋骨の中に入れたまま眠るように命じます。王女は最初は拒否しますが、実行します。翌朝、脚はエメラルドの肋骨を持つポプラの木に、肋骨は黄金の宮殿に、内臓は庭園に、そして頭は大きな小川に変わります。[ 39 ]ドイツ系ボヘミアの民俗学者グスタフ・ユングバウアーは、この物語をトルキスタンに由来する『魔法の馬』としてドイツ語に翻訳した。[ 40 ]ユングバウアーは解説の中で、この物語がトルコのカメル・タージとカザフスタンのドゥダル・キズの両方に似ていると指摘した。[ 41 ]心理学者のマリー＝ルイーズ・フォン・フランツは、ウズベキスタンの物語『魔法の馬』を出典としている。[ 42 ]

クムク族

ダゲスタンに収集されたクムク語の題名「Къара атлы къыз」（ロシア語：Девушка на вороном коне、ローマ字： Devushka na voronom kone、直訳：  「 （黒馬に乗った娘）」）というクムク語の物語では、修道僧が子供のいない夫婦にリンゴを与え、その半分は妻に与え、残りは厩舎の牝馬に食べさせる。ヒロインも黒馬で生まれ、二人は友人になる。物語のある時点で、彼女は結婚し、金髪の男の子と額に月のある女の子の双子を産む。しばらくして、彼女は命からがら逃げざるを得なくなり、馬に乗って異国へと旅立つ。逃亡後、馬は最後にもう一度だけ彼女を助けることができると告げる。馬は彼女に、馬を殺し、皮を剥ぎ、尻尾を取って地面に大きな円を描き、その円の中心に馬の皮を被って眠るようにと助言する。ヒロインは馬の指示に従い、馬皮の中で眠る。翌朝、彼女は一夜にして宮殿が出現したのを目にする。そこには動物たちが群がる緑豊かで美しい庭園があり、宮殿内では子供たちが金色のベッドで眠り、多くの召使いが彼女の呼び出しに応じて待機していた。[ 43 ]

ブリヤート人

同様の物語が、1978年に当時のモンゴル人民共和国で62歳の語り部からブリヤート語で収集され、「Девушка и говорящий бархатисто-черный конь」（「少女と話す絹のような黒馬」）というタイトルで出版された。この物語では、少女が両親と暮らしており、バダルチ・ラマという男が両親を訪ねてくる。男は少女が悪霊であると主張し、両親を説得して少女を家から追い出そうとする。少女は話す馬に助けられ、両親に何かされる前に逃げ出す。馬の助けを借りて、彼女は男性限定のトーナメントに出場します（これは、カーンが予言された義理の娘の正体を暴くための策略です）。物語は続き、この乙女は金色の胸と銀色の尻を持つ男の子を出産し、夫は戦争で彼女の魔法の馬を助けに連れて行きます。同じバダルチ・ラマが王室の郵便を傍受し、穴を掘って王妃と息子を埋めるようにという命令を偽造した手紙を送ります。彼らは命令を実行しますが、戦争から戻ってきた魔法の黒馬が穴から彼らを救い出し、二人を連れて遠くの山へと逃げます。安全な距離まで来た馬は、もうすぐ息が尽きることを告げ、娘に自分の遺体を使って家を建てるよう頼みます。馬の四つの足を東西南北の四方に立てて白檀の木を4本作り、頭を真ん中に置いて水晶を作り、地面に皮膚を広げてその上で眠るように、と。翌日、4本の白檀の木が現れ、母はそのうちの1本に登りました。その時、ショルモス（邪悪な司祭）が斧を持って現れ、娘と息子がいる木を切り倒そうとしました。ショルモスが少し試みた後、オオカミが手伝うことになり、ショルモスは少しの間休みました。オオカミは斧を持って逃げ、ショルモスは口からもう1本斧を吐き出しました。2回目、キツネがショルモスの代わりに木を切り倒そうと申し出ましたが、キツネも逃げてしまいました。3回目、ショルモスは3本目の白檀の木を切り倒し、母と息子は最後の4本目の木へと移動しました。木の上で待っていると、2匹の犬が助けに来ました。2匹は地面に穴を掘って水を入れ、「表面には赤と白の泡が溜まるでしょう。もし赤い泡なら、犬たちは負けたのです」と言いました。犬たちはショルモスを穴に引きずり込み、殺して穴から飛び出し、少女と息子に自由に生きられると告げる。ついに少女の夫が帰宅し、手紙のやり取りを知り、彼女を探すために世界中に使者を派遣する。使者は山中で少女を見つけるが、偽りの命令が実行されているため、少女は戻ることを拒否する。義父と夫は誤解を解くために自ら出向き、皆は家に帰る。[ 44 ]

モンゴル

ハンガリーの東洋学者ラースロー・L・レーリンツは、モンゴル物語集成の分類を確立し、モンゴル神話物語集（MMT）として出版しました。この体系では、2つの類似した物語が索引付けされています。1つは112番と名付けられた物語で、 「悪魔は乙女を誘拐しようとする」（ Der Dämon will ein Mädchen rauben）です。魔法の馬は、悪魔が乙女を誘拐して食べようとしていることを察知します。ヒロインは魔法の馬に乗って逃げ出し、悪魔の追っ手を阻止するために背後に物を投げつけます。その後、別の王国にたどり着き、そこで現地のハーンと結婚します。ヒロインは男の子を出産し、悪魔は彼女を捕まえようとしますが、魔法の馬から現れた猟犬が彼を倒します。ヒロインは人間の夫と再会します。[ 45 ] 2番目の作品、170番「子を産まなかった牝馬の子馬」では、牝馬が子馬を産み、後にその女主人（ヒロイン）を悪魔から救い出し、別の王国に連れて行き、そこで女主人はハーンと結婚する。ヒロインは子馬の警告を無視して子馬を鉄の足かせで縛り、子馬は死んでしまう。子馬の体からは、ヒロインを悪魔から守るための障害物、例えばヒロインをバラバラに引き裂く2匹の猟犬などが現れ、物語の最後にハーンがヒロインと息子を見つける。[ 46 ]

モンゴルの故事に「ЭЗЭНДЭЭҮНЭНЧ МОРЬ」（女主人に忠実な馬）[ 47 ]があり、ロシア語では「Жеребёнок-спаситель」（救世主の子馬）と訳されている。ある老夫婦には美しい娘がいた。二人には子馬のいない牝馬と、実のならない木があった。ある日、老人は牝馬が子馬を産み、木に実がなっているのを見る。娘は子馬を見たいと願うが、父親は明日見せるように言う。真夜中、娘は鹿毛の仔馬を見ようとこっそりと家を出て、木の実を食べる。すると突然、馬が娘に話しかけ、マングスが夜にやってくるから逃げろと言う。娘は馬の指示に従い、櫛と砥石を持って馬に乗りました。馬にまたがり、誤って櫛を落としてしまい、目の前に熱湯の海が広がりました。馬は海を飛び越え、砥石を後ろに投げるように娘に告げました。やがて、彼らは別の王国にたどり着きました。馬は、その王国ではハーンとハンシャが息子の花嫁を探していると説明しました。馬は娘がハーンの息子の妻になることを提案し、夫に馬に乗らせたり、鉄の鎖で繋いだりしないように注意しました。娘はハーンの息子と結婚しました。ある日、娘は妊娠し、ハーンの息子は3年間の旅に出なければならなくなりました。息子は娘の馬を借りたいと言います。娘は夫に馬を貸すことに同意しましたが、鉄の鎖は繋いでほしくないと頼みました。夫が留守の間、娘は息子を出産し、夫に手紙を書きました。その手紙はマンガスによって傍受されました。馬は少女と息子のところへ駆け戻り、マンガスが襲い来るので馬に乗るように言う。馬は広大な草原の真ん中へと駆け込み、少女に自分はまもなく死ぬと告げる。しかし少女は馬の4本の脚を使って4本のポプラ（金、銀、真珠、珊瑚）を作り、馬の体で海を作ることができる。馬はまたたてがみの金色の毛4本を少女に与える。馬が死んだ後、少女はその脚と体を使って海の真ん中に4本のポプラのある島を作った。少女が金色のポプラに登ると、突然マンガスがやって来て幹をかじって倒した。少女と息子は銀色のポプラに飛び移り、次に珊瑚色のポプラ、最後に真珠色のポプラに飛び移った。マンガスは他のポプラを破壊し、最後に真珠色のポプラだけが残った。間一髪のところで2匹の犬が海を渡り、マンガスを襲い、バラバラに引き裂いた。少女は犬たちとともに海を渡り、馬に乗った男に気づきます。それは彼女を助けに来た彼女の夫でした。[ 48 ]この物語はルーマニア語にも翻訳され、Mânzul fermecatとされた。（『魔法の子馬』）[ 49 ]

モンゴルの別の物語、 『十八歳のアイガルズー』では、王子と王女にアイガルズーという美しい娘が生まれ、世間から守るためにガラスの家で育てられました。アイガルズーが成人すると、二人は結婚を決意し、求婚者たちに試練を与えます。それは、アイガルズーの名前と年齢を当てることです。貧しい僧侶がアイガルズーの名前を見つけ、見事に当てます。僧侶の生活は厳しいため、両親はこの状況を嘆きます。アイガルズは鏡の破片、火打ち石、櫛を持って僧侶のもとへ向かいます。3年後、アイガルズは両親を訪ね、僧侶から逃げ出します。夫に追われ、アイガルズは鏡の破片、火打ち石、櫛を投げて、追っ手を阻む魔法の障害物を作ります。アイガルズは老女に身を寄せ、その老女の息子が他の王子のために戦って亡くなったため、彼女を養子として引き取る。アイガルズは老女の亡くなった息子の弓矢を見つけ、言葉を話す馬をもらう。老女は少女に、王子が月に一度訪ねてくるので自分が女の子だと知られてはいけないので、男らしい服を着なければならないと告げる。彼女の馬もアイガルズに男らしく振る舞い、男らしい活動に興味を持つようにと助言する。ついに彼女は正体がばれ、王子と結婚する。ある日、王子が外国に旅行しなければならなくなり、アイガルズに馬を借りたいと頼む。馬は貸してもらうことに同意するが、王子は馬を鉄の鎖でつないではいけない。アイガルズは男の子を出産し、義母は息子に朗報の手紙を書く。しかし、その手紙はアイガルズがかつて拍車をかけたのと同じ僧侶に傍受される。僧侶は一連の手紙を偽造し、最後はアイガルズーと息子が言葉を話す馬に乗って宮殿から逃げ出す場面で終わる。馬に乗っている途中、アイガルズは馬が鉄の鎖で繋がれていたため、馬の片方の脚の肉が剥ぎ取られていることに気づく。ある程度の距離を進むと馬は力を失い、死んだ後にアイガルズーに、目を使って2羽のカラスを、耳を使って2匹のキツネを、鼻孔を使って2頭のトラを、4本の脚を使って4本のサンダルウッドを、皮膚を使って緑豊かな草原を、心臓と肝臓を使って岩を、そして血を使って赤い海を作れと命じる。アイガルズは馬の指示に従う。しばらくして、僧侶が草原に現れる。アイガルズーと息子は4本のサンダルウッドを登り、僧侶が斧で木を1本ずつ切り倒すのから逃れようとする。[ 50 ]

ナナイ族

研究者のキラ・ヴァン・デューセンは、語り部アンナ・ペトロヴナ・ホッジャーからナナイ族の物語を収集した。彼女の「エンドホッヘン」と題された物語では、二人の姉妹が一緒に暮らしている。ある日、エンドホッヘンという名の生き物が姉妹の一人の舌を盗む。ある夜、彼女は老女の夢を見る。老女は彼女に白馬を与え、自分の舌を取り戻せると告げる。最終的に彼女は舌を取り戻し、白馬に乗って村へ逃げる。プディンという名の娘はメルゲンという男と結婚して男の子を産む。エンドホッヘンは彼女を追いかけ、プディンは白馬に助けてほしいと叫ぶ。馬は全力で彼女のもとへ駆けつけ、彼女を連れ去る。安全な距離に着くと、馬は力が尽きたと告げ、プディンに自分を殺してその皮を彼女と赤ん坊に巻いてほしいと頼む。彼女は馬の頼みに従い、馬皮の中で眠る。目を覚ますと、プディンは自分が立派な家にいることに気づく。[ 51 ]ヴァン・デューセンは、ヒロインのプディン（またはプディ、フーディン）という名前がナナイの物語のヒロインに付けられていること、馬が登場する物語の展開が「トルコやモンゴルのヒロイン叙事詩」に似ていること、そして手紙のやり取りのエピソードがヨーロッパの物語『手のない乙女』を彷彿とさせることを指摘した。[ 52 ]

ネパール

ネパールに伝わる物語「ДЕВУШКА И БРАТЬЯ-ДЕМОНЫ」（娘と悪魔の兄弟）では、ある母親の美しい娘が多くの求婚者から求愛されますが、娘はあらゆる求愛を拒絶します。ある日、3人の悪魔の兄弟が人間に変装して娘に求愛しようとします。母親は求愛を受け入れますが、まず娘の名前を当てなければなりません。悪魔の兄弟は、ウサギ、キツネ、カササギに、娘と母親をスパイしてもいいかと尋ねます。ウサギとキツネは失敗しますが、カササギは「極楽の花」と答えます。彼らは名前を当て、母親は娘を悪魔の兄弟に差し出します。そして、別れの贈り物として、母親は娘に白馬を与えます。極楽の花は、地獄のような結婚生活を送っていました。あらゆる雑用を押し付けられ、あらゆることで叱責されるのです。ある日、悪魔の兄弟たちが留守の間、彼女はドアを開けると、人間の骨の山が目に入りました。自分もこのような恐ろしい運命を共にするのかと泣き叫びますが、エプロンから聞こえてくる母親の声が、白馬に乗って逃げるように告げます。彼女はエプロンを身につけ、老婆の姿に変身し、馬と共に別の王国へと逃げます。そこで彼女は宮殿で召使として働くことになります。彼女は暇つぶしに川へ行き、エプロンを外し、水辺で髪を梳かします。羊飼いが川辺で美しい娘に気づき、王様にそのことを伝えます。王様は川へ行き、極楽の花に出会います。彼は彼女の物語を知り、結婚します。しばらくして、彼は領土の向こう側へと旅をしなければならなくなります。夫が留守の間、極楽の花は男の子を産み、夫に手紙を書きます。使者は手紙を持って王に会いに行く途中、3人の男がワインを飲んでいる木の前に立ちます。3人の男、悪魔の兄弟は使者を酔わせ、極楽の花の居場所を突き止め、使者の手紙を偽造します。極楽の花は、息子を連れて王国を去るようにという偽の手紙を受け取ります。奇妙な手紙に不思議に思いながらも、彼女はとにかくそれに従うことを決め、息子と共に白馬に乗って出発します。砂漠で止まった白馬は、極楽の花に自分を殺し、皮と骨と蹄を四隅に、たてがみをその周りに広げるように頼みます。彼女は馬の命令に従い、翌日、彼女と息子は豪華な宮殿の快適なベッドで目を覚まします。やがて、王は豪華な宮殿で極楽の花と息子を見つけます。物語の終わりに、三人の男が彼女たちを訪ねてきます。極楽の花は、男の一人の手の傷を見て、彼らが悪魔の兄弟だと見抜きます。娘は夫と共に、悪魔の兄弟を退治する方法を考えます。地面に穴を掘り、そこに悪魔の兄弟を引き寄せます。悪魔の兄弟が穴の中に落ち、極楽の花の召使いが穴を塞いで悪魔を倒します。[ 53 ]

ムスタンのDsarkotに収録され、 Die schöne Men Suka Drönyokというタイトルでドイツ語に翻訳された別のネパールの物語では、（『美しきメン・スカ・ドロニョク』）ベンダ・ホルキ・ギョウォという王には3人の息子がおり、それぞれが自分の選んだ花嫁と結婚することを約束しています。兄は裕福な女性、弟は賢い女性、弟は美しい女性です。一方、メン・スカ・ドロニョクの父は、求婚者たちに謎をかけます。名前を正しく当てた者は彼女と結婚できる、と。ある悪魔が娘との結婚を試しにやってきます。メン・スカの父は彼に1日1回ずつ、3回チャンスを与えます。悪魔は「コジョテ」を脅して娘の名前を明かさせます。コジョテは2度名前を忘れてしまいますが、3度目に本当の名前を知り、悪魔に知らせます。コジョテはメン・スカに求婚し、正しい答えを出して娘を連れて行きます。彼らは金色の宮殿と螺鈿細工の宮殿を通り過ぎ、犬の糞でできた城に辿り着きます。醜悪な外観とは裏腹に、内部は実に豪華です。新しい生活に落ち着き、メン・スカは悪魔からすべての部屋の鍵を与えられ、悪魔は狩りに出発します。悪魔がいない間に、メン・スカは見知らぬ部屋の錆びた鍵を見つけます。彼女はそれを使って、人間と馬の死体の山を発見します。すべて悪魔の犠牲者のものでした。まだ生きている犠牲者の一人がメン・スカを見て、逃げるように命じます。少女は従います。自分の服を着たマネキンを置き、老婆に変装して悪魔の夫を騙し、ベンダ・ホルキ・ギェウォの3人の息子たちが住む別の王国へと逃げます。少女は羊飼いとして雇われ、犬と牛の世話をさせられます。動物たちは前よりも太って健康になり、彼女は豚の世話をさせられます。末の王子はメン・スカの老婆に変装した姿を見つけ、彼女と結婚します。その後、王は後継者を決めるため、3人の王子に3つの課題を与えます。メンスクは夫を助け、義父の課題を果たし、夫が王位に就けるようにします。その後、夫が王室の用事で留守にしている間に、メンスクは上半身が金、下半身が銀、額が螺鈿細工の男の子を出産します。一連の偽造された手紙には、彼女が物を産んだと書かれており、メンスクは男の子を9つの山と谷の向こうに投げ捨てるようにという偽の返事を受け取ります。メンスクは息子を連れて馬で逃げ、道中で老人（前の婚約者で悪魔）に出会います。老人は子供を飲み込みますが、メンスクはピンで彼を殺します。かつて彼女が飼っていた馬が彼女に付き添い、女主人への最後の助けとして、メン・スカに馬を殺し、その内臓を牧草地の端に広げ、腎臓を左右に、頭を中央に、四本の脚を東西南北に置いてくれるよう頼む。メン・スカはその指示に従い、馬を生贄に捧げる。馬の体の一部は彼女と息子のための宮殿を造り、馬の血の滴から虎と豹が護衛と臣下として現れる。その後、夫は放浪の末、新しく建てられた宮殿を見つける。そして妻のメン・スカと息子と再会する。[ 54 ]

カザフスタン

カザフ語の物語「Дудар Қыз」（トルコ語：Duvdar Kız、英語："The Duvdar Girl"）は、ハンガリー語ではA fakó lovacska（"The White Horse"）、英語ではDudar Qyz（The Girl With the Tangled Locks）と翻訳されている。ある金持ちの男が牛や財産をたくさん持っていましたが、子供がいませんでした。人々は、なぜこの男は牛の盗難に遭ったことがないのか不思議に思い、彼の成功は彼が所有する白馬のおかげだと考えています。ある日、彼はハーンの宴会に招待されましたが、息子も娘もいないため、どこにも座ることができません。男とその妻は牛を捧げ、神に子供を授かるように祈りました。すると、ある幻視の中で、ある行いをすれば娘が授かるという声が聞こえました。こうして彼には娘が生まれました。数年後、彼女は自分が自分の主人であると宣言し、多くの求婚者から求婚され​​る美しい若い女性になりました。彼女は求婚者になぞなぞを出しました。彼らは彼女の名前を当てるのです。彼女は両親に自分の名前はドゥダル・クズだと告げました。ある日、彼女の隊商があちこちを移動しているとき、ドゥダル・クズという名前が叫ばれ、娘は誰かが自分を呼んだのだと思いました。しばらくして、一人の求婚者が彼女の名前を当てにやって来て、見事に当てました。花婿と共に出発する前に、彼女は白馬に花婿のことを語りかける。馬は花婿が人間の姿に変貌した邪悪な狼であることを明かし、馬は彼女に、新しい家へ持っていく品々を父親に頼むようにと助言する。弓矢、黒いラクダに乗った黒人の召使い、そして白い馬だ。彼女は白い馬に乗って新しい家へと向かい、求婚者は彼女の先を行く。彼は狼となり、黒いラクダを食い尽くし、人間に戻る。二人は彼のテントに着くと、年上の妻がドゥダルの馬を繋いでほしいと頼む。ドゥダルは断り、馬をパオの外に繋ぎ、そこに留まる。夫がドゥダル・キズを呼んで叫びながら目を覚ます間、まだ外にいた彼女は男装し、馬と共にテントから遠く離れた場所へ向かう。彼女は狩りの最中に別の若者と出会う。彼女は獲物として二頭の動物を仕留める。トストゥクという名の若者はその偉業に感銘を受け、兄弟になろうと提案する。トストゥクはドゥダル・キズ（男装）を自分のテントに連れてくる。母親は息子の新しい友達が女の子ではないかと疑う。ドゥダル・キズとトストゥクは、別のハーンが仕掛けた試練に参加する。木の上にお金の入った袋を撃ち抜いた者は、そのハーンの娘と結婚できるという試練である。ドゥダル・キズが勝ち、ハーンの娘と結婚する。ドゥダル・キズはハーンの娘を連れてトストゥクのテントへ行き、娘の境遇について考える。彼女の白馬は、トストゥクに真実を告げるよう勧める。ドゥダル・キズはトストゥクを草原への乗馬に誘い、自分の正体を見せる。トストゥクは彼女を受け入れ、彼女とハーンの娘の両方と結婚する。しばらくして戦争が勃発し、トストゥクは徴兵される。ちょうどその頃、ドゥダル・キズは妊娠する。トストゥクは母に妻の面倒を見て、息子にアルティン・バージと名付けるように言い、ドゥダル・キズの馬に乗って戦場へと向かう。旅の途中、ドゥダル・キズは金色の頭と銀色の胸を持つ男の子を出産する。義母は息子に手紙を書き、ある男に届けるよう頼む。使者は手紙を受け取るが、骨ばった魔女の家に立ち寄る。その魔女はドゥダル・キズに断られた求婚者の母親だった。使者はトストゥクの母の手紙を彼に届け、彼は返事を書いた。使者は再び骨の魔女の家の前を通りかかるが、彼女はトストゥクの返事を偽造し、ドゥダル・クズの息子と二人を火あぶりにするよう命令する。ドゥダル・クズは手紙を読んで泣き叫ぶ。彼女の白馬の足音が聞こえる。馬は足をひどく傷めながらやって来て、アルティン・バージを連れて来るようにと彼女に告げる。馬はどこへでも駆けつけ、骨の魔女が彼女を追いかけてくる。ドゥダル・クズは彼女の後ろに櫛を投げると、それは魔女の動きを遅らせる森になる。そして、彼女が鏡を落とすと、それは湖になる。ドゥダル・クズと馬は湖に落ち、骨の魔女は彼女の腕をつかむ。ドゥダル・クズは彼女の馬の腹を切り裂く。馬は後ろ足で魔女を殴りつける。魔女は彼女を放し、湖に沈んでいく。一方、死期が迫っていることを察した白馬は、ドゥダル・キズに、足で馬の群れを、胸で彼女と息子のための大きな白いユルトを造るよう頼みます。馬が死んだ後、彼女は3日間嘆き悲しみ、彼の指示に従います。すると、ユルトが彼女の前に現れ、彼女はそこで息子アルティン・バーイを育てます。やがて、トストゥクは何年も経って妻と息子に再会し、家族は再会します。[ 55 ] [ 56 ] [ 57 ] [ 58 ]

キルギスタン

トルコ学者のヴァシリー・ラドロフは19世紀後半に初めて『ドゥダルキス』の物語を収集し、その出典をキルギスタンとした。[ 59 ]

キルギスタンに伝わり、トルガイに収蔵されている「ヴォルク・ジェニフ」（狼の花婿）という題名の別の物語では、ある裕福な老人が娘のガニフ（ハニフ）をある求婚者と結婚させようとしますが、二人に試練を与えます。老人は蝉皮で手袋を作り、求婚者はその素材を当てなければなりません。ハニフは友人に蝉皮の手袋について愚痴をこぼしますが、その会話を二匹の狼が聞いてしまいます。狼は人間に姿を変え、ハニフを勝ち取るために裕福な老人のテントに向かいます。人間の狼の一人が正解し、娘を自分のパオに連れて行こうとします。花婿のパオに移動した後、ハニフは花婿とその友人が狼であることに気づきます。馬はハニフに、パオから指輪とブローチを持って逃げるように警告します。ハニフは物を投げ捨て、追っ手をかわした。馬は距離を詰め、これ以上は進めないと感じ、ハニフに自分を殺し、肉を食い、血を飲み、残りの血を周囲に撒き散らし、腹を裂いて内臓を抜き取るよう促した。そして、馬の腹に身を包み、右足を自分の傍らに抱えるように促した。ハニフは馬の死に際の願いを聞き入れようとはしなかったが、ついにはそれを実行した。翌朝、馬の腹は壮麗なキビットクに、馬の脚はハンサムな青年に、そして周囲の血の雫は、彼女を統治者として選ぶ人々の国となった。[ 60 ]

イラン

研究者のアドリアン・ブルヴァン氏は、イランのメチェド（マシュハド、旧ホラーサーン州、現ラザヴィー・ホラーサーン州）に伝わる物語「シラミの皮」を要約した。この物語では、王がシラミに噛まれ、捕らえて十分に大きくなるまで太らせ、殺して求婚者に謎かけをする。街の門に露出している大きな皮の素材を当てれば、王女と結婚できるという。あるディーヴが、宰相が妻にその秘密を話しているのを耳にして、正解を知る。ディーヴは正解を言い当て、王女を花嫁として迎える。魔法の馬の助けを借りて、王女は追いかけてくるディーヴから逃げる。追撃を遅らせるため、王女は針を投げて針原を、少量の塩を投げて塩の塊を、そして水差しを投げて二人の間に海を作った。王女は魔法の馬に乗って逃げ出し、物語は終わる。[ 61 ]

マホメド＝ヌリ・オスマノヴィッチ・オスマノフ教授は、イランの物語をロシア語に翻訳し、「コズニ・デルヴィシャ（托鉢僧の陰謀）」と題しました。この物語では、老いたパーディシャー（聖母）が40人の妻を持ち、子供はいませんでした。一人の托鉢僧が現れ、リンゴを半分に分け、さらにそれぞれを40個に切り分け、40人の妻と40頭の牝馬に与えるように命じます。しかし、代償として子供1人と馬1頭を要求します。パーディシャーはこれに同意し、托鉢僧の命令に従います。翌年、彼の40人の妻と牝馬は皆、妊娠していました。托鉢僧は当然の報いを受けたと思われ、娘と子馬を選び、連れて行きます。托鉢僧は子馬に乗って庭に行き、そこで馬から降りて庭を開ける鍵を探します。王子が留守の間、子馬は娘に、デルヴィーシュが彼女を殺そうとしていると警告し、二人は別の王国へと逃げる。子馬は娘に男の服を着るよう勧め、自分の毛を少し与える。男の姿になった娘は、狩りの最中に別のパーディシャーの息子と親しくなり、息子は彼を若者だと思い込み、宮殿に招き入れる。王子の母はそれが少女ではないかと疑うが、王女はそれを黙っている。しばらくして、王国は別の王の攻撃を受け、子馬は乗り手に、共に戦い、勝利すると告げる。王女と馬は敵を倒し、部屋に戻る。友人の王子は友人の様子を見に行き、彼女の本当の性別を知る。彼は母に報告し、母は自分の正しかったことを認める。王子と王女は盛大な婚約式を行うが、王子はしばらくの間、その場を離れなければならない。舞踏師のところに戻ると、彼は門の鍵を見つけたが、娘と子馬が姿を消したことに気づき、二人の後を追う。四つ辻で立ち止まると、使者が来るのが見えた。彼は使者にしばらく立ち止まるよう説得し、催眠作用のある酒を飲ませて手紙の内容を確認させた。舞踏師は王女宛の手紙を見つけ、偽造した。その手紙には、王子が王女の浮気を疑い、生きたまま焼き殺せと命令したと記されていた。王女は偽の手紙を受け取り、運命に身を委ねることを決意する。処刑の最中、王女は子馬の毛を一本火に投げ込む。すると子馬が王女の前に現れ、二人は川岸へと馬で去っていく。子馬はすぐに死ぬと言い、その体は王女を住まわせる宮殿となり、二つの耳は音楽家と歌い手となると宣言する。その通りになり、王女は宮殿に住むことになる。一方、婚約者は偽造された手紙を発見し、王女が殺されたと思い込み、使者を絞首刑に処し、砂漠をさまよう身となる。王女は宮殿を出て砂漠をさまよい、小川の水を飲んでいる王子と出会う。[ 62 ]

バロチスタン州

バロチスタンの物語「キタイスコ・デレヴォ」（中国の樹）という題名の作品では、子供が生まれないことに深い悲しみに暮れる君主が、道の真ん中で托鉢僧と化します。マランという名の生き物が現れ、彼の悩みを告げると、君主に2つのザクロを与えます。1つは君主自身のために、もう1つは妻たちと厩舎の牝馬たちに分け与えるように。代わりに、君主は長男と愛馬が産む仔馬を渡すことになります。君主はマランの申し出を受け入れ、ザクロを妻たちに与えます。愛する妻には女の子が、愛馬には牝馬が生まれます。娘を手放したくない君主は、地下牢で密かに娘を育てます。娘は美しい乙女に成長し、マランは乞食に扮して王のもとへ行き、娘と牝馬の約束を思い出させます。王はマランに息子の一人を与えようとしたが、怪物は娘を欲しがった。こうして娘と牝馬は王のもとへ引き渡された。二人は墓地を通りかかり、髑髏が喜びのあまり泣き出し、涙を流した。王女が髑髏に尋ねると、髑髏は娘の美しさを喜び、娘の不幸な運命を悲しむと答えた。マランに食べられるか、自分と一緒に墓の中で暮らすかのどちらかだと。そして別れ際に牝馬の忠告に従うように告げた。娘と牝馬はマランの家の墓場に到着し、マランは娘を墓の中に押し込んだ。マランが去った後、牝馬は話し始め、風のように速く姫を安全な場所へ連れて行くと告げた。牝馬は姫を別の街へ連れて行き、そこで姫は持ち物を売り、男装して男物の服を買った。そして男に変装した姫は地元の王子と親しくなった。しかし、王子の父は彼女が少女ではないかと疑い、試練を与えます。女性の衣服と男性の武器のどちらかを選ぶこと、そして男性用の珍味と女性用の珍味のどちらかを選ぶことです。牝馬のいななきで少女は最初の試練をクリアしますが、2番目の試練は眠り込​​んでしまい、見破られてしまいます。それでも王子は彼女と結婚します。牝馬は女主人に誰にも貸すなと告げますが、ある日、彼女の夫である王子は別の国へ旅立つことになり、妻の牝馬を借りてしまいます。王子が留守の間、姫は双子の息子を出産し、夫に知らせる手紙を送ります。使者は旅に出ますが、「唐木」の木の下で休息を取ります。するとマランが現れ、手紙を傍受し、姫を王国から逃亡させます。こうして姫は偽の手紙を読み、双子の息子と鞍と手綱を持って逃げ出します。追放中、姫は唐木の木の下で同じマランに出会います。マランが姫を襲うと、姫の危険を察知した牝馬は助けに駆けつけ、マランが馬を刺す前に姫を殺した。最期の息の根を止めようと、牝馬は姫に腹を割いて内臓を取り出し、それを周囲に広げて庭を作るように頼んだ。そして、子供たちと共にその皮の中に入り込む。翌日、美しい庭園に囲まれた宮殿が出現する。夫のところへ戻ると、手紙のやり取りを知った夫は妻の後を追いかけ、唐草の木のそばにある宮殿を見つける。そして、家族と再会する。[ 63 ]

ウズベキスタン

ウズベクではウズベクの民俗学者ムザヤナ・アラヴィヤが集めた「黒魔術の馬」（Черный волшебный конь）という物語では、子供が生まれないことに苦しんでいるパーディシャーが、あるカランダー（妖精）の宮殿を訪れ、女の子を授かると予言し、彼女が求めるものを拒否してはならないと警告します。カランダーはパーディシャーにリンゴを与え、半分はパーディシャーが食べ、残りの半分は妻が食べます。二人の間にはムシュキヤ（「香り高い」）という娘が生まれます。ある日、女中たちは彼女の髪にシラミを見つけます。ムシュキヤは求婚者への謎かけとして、シラミを太らせ、皮を剥ぎ、絨毯を作ることを決意します。秘密を守るため、ムシュキヤは乳母を砂漠へ連れて行くよう命じます。同情した別の女中は、乳母を砂漠に置き去りにし、血まみれのハンカチを持って帰ってきます。まだ砂漠にいるうちに、「狼の王」がムシュキヤに近づき、彼女は王女の謎の答えを告げる。狼の王と一行は王女を口説こうと宮殿へやって来て、見事に答えを当てる。パーディシャーは娘の愚かな思いつきを叱責するが、娘は宰相に相談すると言う。宰相は娘に、先祖伝来の魔法の黒馬を厩舎から手に入れ、鞭と衣装を身につけるようにと助言する。そして、馬に乗って狼の巣穴まで追いかけるが、決して降りずに、そこから未知の目的地へと馬を走らせるのだ。ムシュキヤは魔法の黒馬に乗り、狼の求婚者を追って洞窟へ向かう。そして降りる前に、計画を実行に移す。狼の洞窟から悪霊を「追い払う」ふりをして、馬を三度鞭打つ。そのたびに馬は空高く舞い上がり、そして飛び去っていく。一方、別の王国では、未亡人となった王が、賢者から未来の花嫁が空飛ぶ馬に乗ってやってくると告げられる。王は空飛ぶ馬に乗った乗り手に会い、予言された花嫁ではなく男性だと勘違いする。王は乗り手を男性と勘違いし、隣に座ったり、川で水浴びをしたりして、彼女の正体を暴こうとする。やがて、王は娘への恋心に病みつき、彼女は正体を現す。ムシュキヤと王は結婚する。しばらくして、王は王国を巡る任務に出て行かなければならなくなり、妻を宮廷に預ける。9か月後、ムシュキヤはハッサンとフサンという双子の男の子を出産し、宰相はムシュキヤに手紙を書く。使者が王に手紙を届けるよう任命されるが、途中の小屋で休むことになる。使者は王に真実の手紙を届けた後、同じ小屋の前を通る。そこでは、王に求婚を拒絶された主人の娘が、王の手紙を偽り、ムシュキヤとその子供たちを火あぶりにするよう命じる偽の命令に書き換える。宰相は手紙を受け取り、最初は内容を疑ったものの、命令を実行することを決意する。王妃が火あぶりにされる前に、彼女の魔法の黒馬が彼女と子供たちをどこか別の場所へ連れて行く。安全な距離で、馬は自分が死にそうだと告げ、ムシュキヤに、目を埋めて二つの泉を、耳を埋めて門を作るように頼む。ムシュキヤは馬の皮を剥いで要塞都市を築き、たてがみでさらに幸運を祈願する。馬が死ぬと、ムシュキヤはその体の各部位を切り離す。一夜にして、要塞都市が丸ごと彼女の前に現れ、彼女は双子と共にそこで暮らす。一方、王は任務から戻り、妻と息子たちが死んだと思い込み、乞食として放浪することにする。ついに彼は、一夜にして現れた新しい要塞都市に行き、妻と子供たちを見つける。喜ばしい再会の後、家族はまたも離ればなれになる。ムシュキヤはキャラバンに誘拐され、川を渡ろうとして王はハッサンとフサンを見失い、別の王国に流れ着く。ハッサンは狼にさらわれるが、猟師に助けられ、フサンは魚に飲み込まれるが、漁師に助けられる。物語の最後で、長い離別の後、家族は永久に再会する。[ 64 ]

タジキスタン

同様の物語が、当時のソビエト連邦科学アカデミー東洋学研究所に保管されている写本にも記されています。B4496の索引番号が付けられたこの写本は19世紀に遡り、口語タジク語で書かれています。「Повесть об 'Аламарай」（アラマライの物語）と題されたこの物語の要約では、アラマライ姫は父のハーレムの女性たちに告発され、処刑されようとします。しかし、彼女の馬であるペリが彼女を救い、別の王国へと連れ去ります。そこで彼女は男装し、王子と親しくなります。王子は友人の正体を突き止めるために試練を与えます。彼女は試練を乗り越えますが、最終的に正体を明かし、王子と結婚して男の子を産みます。彼女は再び中傷され、処刑へと連行されるが、再び馬に救われる。アラマライは魔法の都市を統治する。夫は都市で彼女を見つけ、息子と出会う。[ 65 ]

ハンティ族

1978年に収集され、1990年に『Золотой конь（黄金の馬）』というタイトルで出版されたハンティ族の物語では、ある少女が父親の髪に金色のシラミを見つけ、それを吹きかけると、馬は黄金の馬に変身します。二人は謎かけをすることにします。馬の起源を当てた者は少女と結婚できる、と。しかし、二人の会話を耳にした邪悪な魔法使いが少女に求婚し、見事に言い当てます。少女が出発する前に、黄金の馬は大きな白樺の皮を体に巻き付け、魔法使いを先に行かせるようにと少女に助言します。旅の途中、少女は馬と共に走り去りますが、魔法使いは白樺の皮だけを掴みます。二人はオルティキの息子たちが住む王都へと逃げます。彼女はオルティキの家に食べ物と飲み物と宿を求め、最終的にオルティキの末息子と結婚することになる。しばらくして、娘の夫は戦争に赴くことになり、黄金の馬を借りる。娘は馬を太い木の幹に繋ぎ止めないようにと忠告する。夫が戦争に出ている間に、彼女は頬に月、もう片方に太陽を持つ男の子を出産する。召使いが夫にその朗報を手紙で伝える。邪悪な魔術師が戻ってきて、一連の手紙に偽りを書き、娘と息子を家から追い出すよう命じる。オルティキの使者が彼に偽の知らせを伝え、娘はそれを実行することを決意する。彼女が家を出てさまよっていると、太い幹に手綱を繋いだ黄金の馬が彼女の前に現れる。馬は力尽きたと告げるが、肉を切り裂いて腹の中に入るようにと彼女に助言する。翌日、彼女は家の中で目を覚ますと、息子が父親が訪ねてくると叫ぶ。しかし、魔術師が最後の攻撃を仕掛け、娘は剣で彼の首を切り落とします。彼女は魔術師の遺体を焼き、夫を家に迎え入れます。[ 66 ]

ウルチ人

ウルチ族の無題の物語では、老人には金持ちの男と結婚させたいと思っている一人娘がいるが、娘は貧しい男と結婚したがっており、二人はそれをめぐって口論する。ある日、娘は父親の髪にシラミを見つける。父親はそのシラミを使ってシャーマンの太鼓を作り、求婚者の謎かけをする。謎を正解した者が娘と結婚できるというものだ。娘の父親は金持ちで、召使いたちはその謎かけの噂話をするが、それを二人の巨人が盗み聞きする。召使いたちが水を汲みに行くと、巨人は女中たちにシャーマンの太鼓の秘密を尋ねる。召使いたちは最初は拒否するが、脅されたので答えを漏らしてしまう。巨人は金持ちの男に答えを伝え、娘はやむなく一緒に行くことになる。しかし、出発する前に、娘は棒と石臼を隠し、紙に馬の絵を切り抜く。生きている馬が彼女の前に現れ、彼女はそれに乗り、巨人たちの家まで同行します。巨人たちの注意をそらすために、少女は先に家を片付けて行く間、道で待つように言います。少女の言葉に騙されて家に入りますが、馬に息を吹きかけて彼らから逃げ去ります。巨人たちは騙されたことに気づき、彼女を追いかけます。少女の馬は話し始め、巨人たちが彼女を追っていることを警告するので、少女は服の中に隠した物を後ろに投げて巨人たちを阻止します。山を作る棒、網になる錐、石の柱になる別の棒です。飛んでいる間に彼女の紙の馬は疲れ始めたので、彼女は走り続けるためにさらにいくつかの紙を作ります。少女は巨人たちから逃れるために石の柱に登ります。彼女は最後の紙切れを持っていて、最後の馬を作り、それに乗って別の国へ去ります。遠くから馬が娘に、自分はもうすぐ死ぬと告げるが、その血で家と納屋の絵を描き、その皮を体に巻き付けるように頼む。その出来事はこうして起こる。娘は馬皮の中で眠り、暖炉と狩猟用のスキー板が備え付けられた立派な家で目を覚ます。ある日、娘は愛する貧しい求婚者が近づいてくるのを見るが、その背後には船に乗った巨人がいた。娘は納屋に駆け寄り、矢を取り、巨人めがけて放つ。ついに自由になった娘は、愛する者と共に暮らし、息子を授かる。[ 67 ]

アメリカ大陸

北米

学者スタンリー・リン・ローブは、ホセ・マヌエル・エスピノサが出版し、ニューメキシコ州を出典とするアメリカで同様の物語を発見した。この物語では、悪魔が少年の姿で少女に求愛する。少女は自分のラバに乗って悪魔に付き添い、血と炎と刃の川を駆け抜けて悪魔から逃れる。別の王国に着くと、少女は男装し、地元の王子は彼女の正体を暴こうとする。ラバは2度少女を助けるが、3度目に王子は少女を発見し、二人は結婚する。[ 68 ]

西インド諸島

民俗学者エルシー・クルー・パーソンズが『人を救う馬：男か女か？』というタイトルでまとめた、セントキッツ島を出典とした物語には、求婚者を拒絶する娘がいる。ある日、金歯の男が家に来て水を頼む。召使いが水差しを渡すと、娘はその金歯を見て、彼が運命の人だと宣言する。男は娘との結婚を承諾するが、娘がイェラ・ダンダーという名の老馬を連れて行くよう主張する。娘の抵抗にもかかわらず、娘はその馬を連れて行く。二人は男の家まで馬で行き、男は別の部屋に行き、後で呼び寄せると言う。男が去ると、馬は話し始め、金歯の男は悪魔だと明かし、召使いたちが来るまで待つように告げる。5人の召使いがやって来て、男本人も来ると、馬は娘に靴を脱いで踵で尻を叩き、父親の家に戻れるようにと告げる。しかし、娘は靴底で馬を蹴り、二人は別の国へ急ぐ。街に入る前に、馬は娘に仕立て屋で服を買い、床屋で髪を剃るようにと助言する。娘は馬を街の外に残し、馬は「彼の」父親がかつてこの地の知事だったが、「彼」はその地位を奪いに来たのだと言うようにと助言する。男装した娘は指示に従い、人々は彼女のために舞踏会を準備する。馬は真夜中過ぎに踊ってはいけないと忠告する。女だとバレないように。次に、人々は娘に一緒に風呂に入るように言うが、馬の助言のおかげで、娘はバレずに済む。物語の終わりに、馬は娘に縄を炭で燃やし、その上に燃えた縄を乗せるように頼みます。馬が燃え尽きたら、灰を取って袋に入れ、その袋を頭の下に置くと、馬と共に家に帰れると教えられます。娘は指示に従い、二人で父親の家へ帰りました。[ 69 ]

アフリカ

宣教師ロバート・ハミル・ナッサウがムポングェ族から収集した中央アフリカの民話「きれいな肌の豹」では、ラ・ムボラキンダという町で、イランベ王女は肌に傷のない男性とのみ結婚することを要求する。彼女の父であるムボラキンダ王は彼女の行動を好まなかったが、放っておく。そのため、多くの求婚者が彼女に求婚し、多くは拒絶された。動物たちさえも人間の姿をとって彼女に求愛し始め、ついには豹の番が来る。豹はラ・マランジェという老医師に会い、オグラ・ヤ・ムパジャ・ヴァズヤという名の魔法使いのところへ案内される。魔法使いは豹のために薬を調合し、彼はオグラ・ンジェガという人間になる。人間の姿になった彼は、ラ・ムボラキンダのもとへ行き、イランベに求婚する。イランベは彼の体には何の汚れも傷もないことを見て恋に落ちる。二人の間には結婚が約束されるが、ムボラキンダ王は彼のオコベを通して（魔法の呪物）は、娘の結婚に何か邪悪な予感を抱き、話をするために彼女を押しのけます。彼は彼女に鍵を渡し、家の鍵を開けるように言います。そこには2頭のカバラ（魔法の馬）があり、足の不自由な方を選ばなければなりません。彼女は疑問を抱きながらも父に従い、足の不自由な馬と従者たちを連れて出かけます。道中、人間の姿でありながらまだ動物の本能を感じていたオグラ・ンジェガは、妻に先に行くように言います。遠くで彼はヒョウに姿を変え、獲物を狩り、その後人間の男性として人間の妻のところに戻ります。しばらくして、従者たちはヒョウの村に到着しますが、そこではすべての動物が何らかの魔法によって人間に変身していました。イランベ王女は家に留まるという日課に陥り、オグラ・ンジェガは別の町に用があると嘘をつき、獲物を狩るためにヒョウに変身し、家に帰ってくる。時が経ち、イランベは食糧農園を持ちたいと考え、召使いたちに土地を掘り返すよう命じるが、召使いたちは姿を消し始める。それは夫の仕業である。何度も姿を消すうちに、イランベは寂しさを感じ始め、馬を友達のように撫でる。馬は人間の声で話し始め、召使いたちは夫に食べられてしまったこと、そして親しい女中たちも消えた後、自分も最後になると告げる。馬が語った通りのことが起こり、馬はイランベに3つの瓢箪を用意するように勧める。1つには落花生、2つ目には瓢箪の種、3つ目には水を入れる。翌日、オグラ・ンジェガの母はイランベに、妻と馬について何か怪しいと告げるが、彼女は妻の隣で眠る。翌日、オグラ・ンジェガは「用事」に出かけます。彼が留守の間、イランベは馬と瓢箪を持って逃げ出します。帰宅したオグラ・ンジェガは妻の不在に気づき、豹に姿を変えて妻を追いかけます。馬は追っ手の気配を感じ取り、イランベに瓢箪を次々と後ろに投げるよう命じます。豹は最初の2つの瓢箪の中身を食べ、3つ目の瓢箪はバラバラになって2つの瓢箪の間に大きな川を作ります。馬はイランベを男しか入れない別の村に連れて行き、彼女の性別を男に変えます。イランベは馬に乗って村に入り、ある若者に身を寄せます。若者は新参者が男ではなく女ではないかと疑い始め、彼らの性別を暴くための試練を与えます。それは男たちと一緒に川で水浴びをすることです。馬の魔法によって、イランベは真の男となり、誰にも発見されませんでした。その後、馬はイランベに、自分を撃ち殺し、肉を切り刻んで燃やし、灰を取って村の外に撒くように命じる。イランベは馬の指示に従う。馬は女の姿に戻り、馬に乗って現れる。二人はラ・ムボラキンダの元へ戻り、イランベは彼女の行動の誤りに気づく。[ 70 ]

適応

英国の作家アラン・ガーナーは、この物語を文学的にアレンジした『王女と黄金のたてがみ』を著した。この物語では、王女が厩の小僧に恋をするが、王女の父である王はこれに嫌悪する。二人は密かに結婚し、小僧は王女のもとを去らなければならない。去る前に、厩の小僧は妻に男の子と女の子の双子を産むこと、そして厩舎の黄金のたてがみを持つ白馬が自分と子供たちを救ってくれることを告げる。王は妊娠を知り、騎士たちに厩の小僧を広範囲に捜索するよう命じるが、無駄に終わる。時が経つ。王は娘に対するささやかな復讐として、シラミを十分に大きく肥えさせて殺し、その皮を使った謎かけをする。その皮を持つ動物を当てた者は王女と結婚できるという。奇妙な乞食が宮廷にやって来て、それを見事に当てる。子供たちの身を案じた王女は、金色のたてがみを持つ馬に相談します。馬は、乞食男は子供たちだけを連れて行こうとするだろうから、自分も連れて行くようにとアドバイスします。王の抗議にもかかわらず、王女は馬と子供たちを連れて乞食男に加わります。一行は城に着きますが、城の裏手に回り、大きな岩に隠れた洞窟に入ります。そこで乞食男は、今や大きな鬼に変身しています。乞食男の本当の姿を見破った王女は、子供たちを連れて馬に乗って立ち去ります。鬼は彼らの後を追って駆けつけますが、馬は王女に、魔法の障害物を作るために、バラ（火の壁を作る）、塩の一粒（ガラスの山になる）、櫛（青銅のとげのある森を作る）、そして金の鏡（湖を作る）を後ろに投げるようアドバイスします。湖の反対側では、鬼は首に大きな石を結びつけ、湖を渡って泳ぎ始め、反対側にいる王女のところへ向かいます。馬は湖に入り、鬼と死闘を繰り広げます。激しい戦いの末、湖は干上がります。戦いの後、馬は姫に自分を殺し、肋骨を太陽に、頭を月に、そして脚を「空の四方の地平線」に投げるように命じます。姫はその命令に従います。脚はエメラルドの葉を持つ4本の黄金のポプラの木に、肋骨は村と牧草地のある黄金の城に、そして頭は銀色の川に変化します。川を下る黄金の船と、彼女の夫である厩務員が乗っています。[ 71 ]

参照

参考文献

  1. ^ハント、デイヴィッド。「コーカサス地方のおとぎ話のモチーフ」『おとぎ話のコンパニオン』所収。ヒルダ・エリス・デイヴィッドソン、ヒルダ・ロデリック・エリス・デイヴィッドソン、アンナ・チャウドリ編。DSブリューワー、2006年。230-231頁。ISBN 9781843840817。
  2. ^バーマン、マイケル.『ジョージア民話におけるシャーマニズムのテーマ』ケンブリッジ・スカラーズ・パブリッシング、2008年、59-67頁。ISBN 9781443808163。
  3. ^チイクオヴァニ、ミクセイル (1954)。Грузинские народные сказки (сто сказок) [グルジア民話 (百物語) ] (ロシア語)。ザリア︡ヴォストカ。61～ 66ページ 。
  4. ^ズザナ・ノヴァーコバ編。 （1985年）。 「ルルジャ、ル・シュヴァル・フィデール」。コント・デ・ペイ・デュ・コーカーズ。 Légendes et contes de tous les pays (フランス語)。グルンド。48 ～ 59ページ 。ISBN 9782700002096。
  5. ^ Курдованидзе、Т. Д。 （1977年）。" Сюжеты и мотивы грузинских воллбных сказок (Систематический указатель по Аарне-Томпсону)"。Литературные взаимосвязи (ロシア語)。 Тбилиси。 p. 255.{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)
  6. ^ “Грузинские народные сказки” [グルジア民話]. Сост.、вступит.ありがとうございます。 и типолог。 Т をご覧ください。 Д。 Курдованидзе。 Vol. I. モスクワ、Главная редакция восточной литературы издательства «Наука»、1988。353-354 ページ。
  7. ^ Kʻurdovaniże, Tʻeimuraz et al. The index of Georgian folktale plot types: systematic directory, according to the system of Aarne - Thompson . Tbilisi: Merani, 2000. p. 54.
  8. ^ムスケリ、ヴェロニカ（2013年4月27日）「中央アジアの民話における魔法のように強いヒロインの運命」（PDF） REECAS NW 2013. ロシア、東ヨーロッパ、中央アジアにおける象徴主義から安全保障、政治、文学、イメージへ - 第19回ロシア、東ヨーロッパ、中央アジア研究北西会議.
  9. ^コルド州ビグリ (1991)。「口頭での伝統的な文学に関するテーマ」。アヌアリオ・デル・セミナリオ・デ・フィロロジア・バスカ「フリオ・デ・ウルキーホ」。559 . urtarrilak: 564– 567. doi : 10.1387/asju.9203 (2025 年 7 月 12 日に非アクティブ)。{{cite journal}}: CS1 maint: DOIは2025年7月時点で非アクティブです（リンク）
  10. ^デルペック、フランソワ。 「『ラ・ドンチェッラ・ゲレーラ』：シャンソン、コント、リチュエル」。場所: Formas breves del relato: coloquio Casa Velázquez-Departamento de Literatura Española de la Universidad de Zaragoza。 1985 年 2 月、マドリッド。コーディネート。オーロラ・エギド著、イヴ＝ルネ・フォンケルン、1986 年、67-68 ページ。 ISBN 84-600-4254-5（フランス語）
  11. ^レイフィールド、ドナルド（1978年）「ロシアとグルジアの民俗詩の英雄的精神」スラヴ・東ヨーロッパ評論56 （ 4）510. JSTOR 4207719 . 
  12. ^ベリカシビリ、スヴェトラーナ;ロブジャニゼ、イリーナ（2022）。「グルジア語における絶対格と主格の融合機能」。 Makharoblidze、Tamar (編)。カルトベリアン研究の問題点。言語と言語学のシリーズ。バーノンプレス。 p. 127.ISBN​ 9781648895401。
  13. ^ピノ・サーベドラ、ヨランド (1960)。Cuentos folklóricos de Chile (スペイン語)。 Vol. 1. サンティアゴ、チリ：編集大学。380–381ページ 。
  14. ^ケーラー＝ツルヒ、イネス。 「ラウスフェルのエラーテン (AaTh 621)」[シラミの皮膚 (ATU 857)]。出演: Enzyklopädie des Märchens Band 8: Klerus – Maggio。ルドルフ・ヴィルヘルム・ブレドニヒ編集。ヘルマン・バウジンガー。ヴォルフガング・ブルックナー。ヘルゲ・ゲルント;ルッツ・レーリッヒ。デ・グリュイテル、2016年[1996年]。 p. 797.ISBN​ 978-3-11-014339-3。
  15. ^ロ・ニグロ、セバスティアーノ。ポポラーレの伝統と発明。オルシキ、1964 年。 78.
  16. ^フェーンリヒ、ハインツ[ドイツ語] (1980). Georgische Märchen [グルジアのおとぎ話] (ドイツ語)。ライプツィヒ：インゼル・フェルラーク。87～ 94ページ 。
  17. ^ “Грузинские народные сказки” [グルジア民話]. Сост.、вступит.ありがとうございます。 и типолог。 Т をご覧ください。 Д。 Курдованидзе。 Vol. I. モスクワ、Главная редакция восточной литературы издательства «Наука»、1988。141-147 ページ。
  18. ^ Грузинские сказки (ロシア語)。モスクワ: ГОСУДАРСТВЕННОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО「ХУДОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТЕРАТУРА」。 1937. pp. 25-29 (本文)、277 (出典と分類)。
  19. ^ Н. И. Долидзе、編。 (2025年)。Грузинские сказки (ロシア語)。 Москва: Издательство Юрайт. 22 ～ 26ページ 。ISBN 978-5-534-14365-2。
  20. ^ "Мингрельскія сказки".で: " Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа "。 Тom XVIII、セクション 3。Тифлис: Управление Кавказского учебного округа、1894。40-44 ページ (物語番号 11)。
  21. ^アーサー・ショット;ショット、アルバート。ワラキッシェ・メールヒェン。シュトゥットガルトとテュービンゲン：JG Cotta'scher Verlag。 1845年。171–183ページ。
  22. ^ショット、アーサー、アルバート。 Rumanische Volkserzählungen aus dem Banat。ブカレスト: クリテリオン、1975 年。111-126 ページ。
  23. ^ “Молдавские народные сказки” [モルダビア民話].キシネフ: Лумина、1973 年、188-197 ページ。
  24. ^ボテザトゥ、グリゴーレ。モルダビアの民話。キシネフ：『芸術文学』、1986 年、179-188 ページ。
  25. ^ “Калмыцкие народные сказки” [カルムイク民話]. Пер.さい。 А. Скрипова。 Элиста、1961。17 頁以降。
  26. ^ジャンビノワ、エレナ編。 （1993年）。メルヘン デア カルミュッケン(ドイツ語)。フランクフルト・アム・マイン: Fischer-Taschenbuch-Verlag。 pp. 22-34 (本文)、140 (出典)。
  27. ^クシジャノフスキ、ジュリアン。 Polska bajka ludowa w ukìadzie systematycznym: Wa̜tki 1-999。ウィドーン。 Polskiej Akademii Nauk、1962 年、218 ページ。
  28. ^コルベルグ、オスカー。 Lud: Jego zwyczaje、sposób życia、mowa、podania、przyslowia、obrzędy、gusla、zabawy、pieśni、muzyka i tańce。セリヤ17世：ルベルスキー。クラクフ: W DRUKARNI UNIWERSYTETU JAGIELLOŃSKIEGO、1884 年。190-192 ページ。
  29. ^コンペアレッティ、ドメニコ。ノヴェリーネ・ポポラーリ・イタリアーネ。ボローニャ：フォルニ、1875年。70-76ページ。
  30. ^カルヴィーノ、イタロ(1980)。イタリアの民話。ニューヨーク：ハーコート・ブレイス・ジョバノビッチ。 pp. 273–277 (物語番号 75)。ISBN 0-15-645489-0。。
  31. ^サビトフ、SS (1989)。 「Сюжеты марийских волзебных сказок」。Вопросы марийского фольклора искусства (ロシア語)。7：38。
  32. ^バサナヴィチウス、ジョナス (2001)。Ožkabalių pasakos ir sakmės [オシュカバリアイの物語と伝説]。 Jono Basanavičiaus tautosakos biblioteka [Jonas Basanavičius Folklore Library]。 Vol. 8. ビリニュス: Lietuvių literatōros ir tautosakos institutas。 pp. 201-203 (物語番号 132 のテキスト)、505 (分類)。
  33. ^ボルト、ヨハネス;ポリフカ、ジリ。 Anmerkungen zu den Kinder-u.ハウスメルヒェン デア ブリューダー グリム。エルスターバンド (NR. 1–60)。ドイツ、ライプツィヒ：Dieterich'sche Verlagsbuchhandlung、1913 年。309、310 ページ。
  34. ^イグナツ・クーノス。トロク ネプメセク。ブダペスト: Hornyánszky Viktor Akadémiai Könyvkereskedése、1899。141-152 ページ。
  35. ^クノス、イグナス。スタンブルのトルコ国民軍。ライデン: EJBrill、(1905)。 171-180ページ。
  36. ^クノス、イグナズ.トルコのおとぎ話44選. ロンドン: G. ハラップ. pp. 141-149.
  37. ^コスキン、エマニュエル。 Les Contes indiens et l'occident: プチ・モノグラフィー・フォークロリック・ア・プロポス・デ・コント・モーレス。パリ：エドゥアール・チャンピオン。 1922 年、544-546 ページ。
  38. ^ " Курдские сказки, легенды и предания " [クルドのおとぎ話、伝説と伝統]. Ордихане Джалила、Джалиле Джалила и Зине Джалил。モスクワ: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука»、1989。147-155 ページ (本文)、575 (出典)。 ISBN 5-02-016783-5。
  39. ^ Остроумов、Н.П. （1906年）。Сказки сартов в русском изложении (ロシア語)。タシケント。110～ 117ページ 。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)
  40. ^ユングバウアー、グスタフ。トルキスタンとチベットのメルヘン。イエナ：オイゲン・ディディエリッヒ、1923年、126-138ページ。
  41. ^ユングバウアー、グスタフ。トルキスタンとチベットのメルヘン。イエナ：オイゲン・ディディエリッヒ、1923年。 309.
  42. ^「第16章 魔法の馬」マリー＝ルイーズ・フォン・フランツ著『マリー＝ルイーズ・フォン・フランツ全集：童話の原型的シンボル：乙女の探求』第3巻『乙女の探求』カイロン出版、2022年。ISBN 9781685030438。
  43. ^ Ганиева、Айбике Мамедовна. Свод памятников фольклора народов Дагестана [ダゲスタンの人々の民俗コレクション]。トム。 2:「テイルズ オブ マジック」。モスクワ: Наука、2011。125-128 ページ (物語番号 8)。 ISBN 978-5-02-037393-8。
  44. ^ “Бурятские волзебные сказки” [ブリヤート魔法物語] (Фольклор народов Сибири и Дальнего Востока). Сост。 Е.В。 Баранникова、СС。 Бардаханова、В.Ш。 Гунгаров (Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока; Т. 5)。 Новосибирск: ВО「Наука」。 Сибирская издательская фирма、1993。60–84 ページ (ブリヤート語のテキストとロシア語の翻訳)、308 (出典)。
  45. ^ロリンツ、ラズロ。モンゴルのメルヘンタイペン。ブダペスト: アカデミアイ キアド。ヴィースバーデン: O. Harrassowitz、1979。p. 70.
  46. ^ロリンツ、ラズロ。モンゴルのメルヘンタイペン。ブダペスト: アカデミアイ キアド。ヴィースバーデン: O. Harrassowitz、1979、99-100 ページ。
  47. ^ Понарядов、Вадим (2019). Монгольские народные сказки [ Монгол ардын ͯлгэр ] (モンゴル語)。モスクワ: Издательство ВКН。34 ～ 48ページ 。ISBN 978-5-7873-1531-8。
  48. ^ミハイロフ、GIモンゴルスキー スカズキ。フドージ。リット・ラ、1967 年、107-111 ページ。
  49. ^カルメン・スタネスク編。 （1998年）。ポヴェスティ・ネムリトアレ（ルーマニア語）。 Vol. 43. エディトゥラ・イオン・クレアンガ。122～ 129ページ 。
  50. ^フィッシャー、ヴァルトラウト。ソロンボ・チャーン：モンゴル・メルヒェン。ベルリン: ブッフフェルラーク デア モルゲン。 1989。9-23 ページ。 ISBN 3-371-00203-9。
  51. ^ヴァン・デューセン、キラ. 「ダダとヤリにおけるナナイのストーリーテリング」『フライング・タイガー：アムール川の女性シャーマンとストーリーテラー』マギル＝クイーンズ大学出版局、2001年、82-88頁。https ://doi.org/10.2307/j.ctt80b35.10 .
  52. ^ヴァン・デューセン、キラ. 「ダダとヤリにおけるナナイのストーリーテリング」『フライング・タイガー：アムール川の女性シャーマンとストーリーテラー』マギル＝クイーンズ大学出版局、2001年、82、88頁。https ://doi.org/10.2307/j.ctt80b35.10 .
  53. ^コミサロフ、セルゲイ・アレクサンドロヴィチ。 「 Воллзебное сокровище. Сказки и легенды Тибета」 [魔法の宝物: チベットのおとぎ話と伝説]。 Составление、предисловие、комментарий С.А。 Комиссарова。 Новосибирск: Наука、1997。91-99 ページ (ルーシアン語)。
  54. ^クレッチマー、モニカ。 Märchen und Schwänke aus Mustang (ネパール)。 Sankt Augustin: VGH Wissenschaft Verlag、1985。100-104 ページ。
  55. ^ A fakó lovacska: Kazah Népmeskék (ハンガリー語)。 Balázs Béla 訳。ジェレブ・ラズロ。ブダペスト: エウロパ・コニフキアド。 1958 年。152 ～ 164ページ 。
  56. ^セケルバエヴァ、ジャナール。「抑圧された怪物たち：カザフの民話におけるジェンダー越境的モチーフ」『脱植民地化クィア体験：東欧・ユーラシアのLGBT+物語』レキシントン・ブックス、2020年、149-150頁。ISBN 978-1-7936-3030-8。
  57. ^セイフラ・ユルドゥルム編、 （2017年）。カザフ語 Kahramanlık MASALLARı (トルコ語)。アンカラ: ホカ・アフメット・イェエビ・ウルスララース、テュルク・カザフ語、ニベルシテシ。 pp. 221-232 (物語番号 10 のカザフ語テキスト)、233-242 (トルコ語翻訳)。ISBN 978-9944-237-63-5。
  58. ^マクガイア、ガブリエル (2024). 「口承文学」. ガブリエル・マクガイア、クリス・フォート、ナオミ・カフェ、エミリー・ラスキン、サミュエル・ホジキン、アリ・F・イェメン編著. 『チューリップ・イン・ブルーム：現代中央アジア文学アンソロジー』 . パルグレイブ・マクミラン. pp.  30– 42. ISBN 9789819781362。
  59. ^ Radloff, W. Die Sprachen die Türkische stämme süd-Sibiriens und der Dsungarischen Steppe。家族の集まりを探求します。 III テーマ: Kirgisische Mundarten。サンクトペテルブルク: 1870年。372-387ページ。
  60. ^ " Материалы по этнографии киргиз Тургайской области ". Сказки、былины、легенды、предания、басни、анекдоты。 Приложение к «Тургайской газете» за 1898 г。翻訳: Типо-литография П.Н. Жаринова、1898。29-33 ページ。
  61. ^ブルビン、エイドリアン。ホラーサンの人々の歌曲集バンド 1. ホラーサンの人々の歌曲集: Boulvin, A. トレンテ キャトル コンテのトラダクションに伴うテーマを分析します。クリンクシック、1975 年、8、32 ページ。
  62. ^ Персидские народные сказки. Сост。 М.-Н. О. Османов、предисл。 Д。 С. Комиссарова。 М.、Главная редакция восточной литературы издательства «Наука»、1987。163-167 ページ。
  63. ^ Порожняков、Александр Ефремович (1989)。Сказки、басни и легенды белуджей [バローチのおとぎ話、寓話、伝説] (ロシア語)。モスクワ: Наука。22 ～ 27ページ 。ISBN 9785020166462。
  64. ^ “ Жемчужное ожерелье: Узбекские народные сказки “ [真珠の首飾り: ウズベキスタン民話].タシケント: Издательство литературы искусства имени Гафура Гуляма、1987。173-190 ページ (本文)、335 (出典)。
  65. ^ Н. Н. ТУМАНОВИЧ。 " ОПИСАНИЕ ПЕРСИДСКИХ И ТАДЖИКСКИХ РУКОПИСЕЙ: ИНСТИТУТА ВОСТОКОВЕДЕНИЯ АН СССР "。 ВЫПУСК б: ФОЛЬКЛОР (ЗАНИМАТЕЛЬНЫЕ РАССКАЗЫ И ПОВЕСТИ)。モスクワ: НАУКА、1981。53 ページ (物語番号 11 の要約)、57-59 (原稿に関する情報)。
  66. ^ “Мифы, предания, сказки хантов и манси” [ハンティ族とマンシ族の神話、伝説、物語]。 Составитель [コンパイラ]: Надежда Лукина.モスクワ: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1990. pp. 244-246 (本文); 528-529 (物語番号 91 の出典)。 ISBN 5-02-016771-1。
  67. ^ Суник、О. П. " Ульчский язык: исследования и материалы " [ウルチ語]。 Изд-во "Наука, " Ленинградское отд-ние、1985。76-79 ページ (物語番号 5 のウルチ テキスト)、131-133 (ロシア語翻訳)。
  68. ^ローブ、スタンレー・L.『メキシコ民話索引（メキシコ、中央アメリカ、ヒスパニック系アメリカ合衆国の物語テキストを含む）』バークレー：カリフォルニア大学出版局、1973年、95頁。
  69. ^パーソンズ、エルシー・ワーシントン・クルー著 (1943). 『アンティル諸島の民俗学、フランス語と英語』第2巻. ニューヨーク：アメリカ民俗協会. pp.  363– 366.
  70. ^ナッソー、ロバート・ハミル著『動物たちが語る場所：西アフリカの民話』リチャード・G・バジャー、ゴーハム・プレス、1912年、68-76頁。
  71. ^ガーナー、アラン.アラン・ガーナーの黄金のおとぎ話. ニューヨーク：フィロメル・ブックス, 1979. pp. 153-200.
「 https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=The_Horse_Lurja&oldid=1334627860」から取得