ハーメルンの笛吹き男

1592年に描かれたハーメルンのマルクト教会のガラス窓から模写された笛吹き男の絵画
ハーメルンの笛吹き男をフィーチャーしたポストカード「Gruss aus Hameln」 、1902 年

ハーメルンの笛吹き男（ドイツ語：der Rattenfänger von Hameln）は、鍋笛吹き男、ハーメルンのネズミ捕りとしても知られ、ドイツ、ニーダーザクセン州ハーメルン（Hameln）の町に伝わる伝説の主人公である。

この伝説は中世に遡る。最古の文献には、色とりどりの（「パイド」）衣装をまとった笛吹きが登場する。彼は町に雇われ、魔法の笛でネズミを誘い出すネズミ捕りだった[ 1 ]。住民が約束通り料金を支払わなかったため、笛吹きは報復として、ネズミを誘い出したのと同じように、子供たちにも笛の魔力を使って誘い出した。この物語は民間伝承として広まり、ヨハン・ヴォルフガング・フォン・ゲーテ、グリム兄弟、ロバート・ブラウニングなどの著作にも登場する。「パイド・パイパー」という言葉は、カリスマ性や偽りの約束で人々を魅了する人物の比喩として使われるようになった[ 2 ] 。

笛吹き男の起源と象徴性については様々な説があります。ペストの蔓延に苦しんだハーメルンの人々にとって、笛吹き男は希望の象徴だったという説もあります。ハーメルンからネズミを追い払い、人々を疫病から救ったのです。[ 3 ]

1909年、サンフランシスコのパレスホテルにあるマックスフィールド・パリッシュによるハーメルンの笛吹き男の壁画

プロット

1284年、ハーメルンの町がネズミの大量発生に悩まされていた時、色とりどりの（「パイド」）衣装をまとった笛吹きが現れ、ネズミ退治を名乗った。彼は町長にネズミ問題の解決策を約束した。町長はネズミ退治の報酬として1000ギルダーを支払うと約束した。笛吹きは約束を受け入れ、笛を吹いてネズミをヴェーザー川へ誘い込み、すべてのネズミは溺死した。[ 4 ]

笛吹きが成功したにもかかわらず、町長は約束を破り、全額の支払いを拒否した（伝えられるところによると50ギルダーに減額された）。さらには、笛吹きが自らネズミを持ち込んだのは恐喝のためだと責め立てた。激怒した笛吹きは町を飛び出し、後で復讐するために戻ってくると誓った。聖ヨハネと聖パウロの祝日、大人たちが教会にいる間に、笛吹きは狩人のような緑の服を着て笛を吹きながら戻ってきた。その様子は町の子供たちの注目を集めた。130人の子供たちが町を出て山の洞窟に入り、その後、二度と姿を現さなかった。伝承によると、後に残ったのはせいぜい3人の子供だったという。1人は足が不自由ですぐについて行けなかった、2人目は耳が聞こえなかったため音楽が聞こえなかった、3人目は目が見えなかったためどこへ向かっているのか分からなかった。この3人は教会から出てきた村人たちに、何が起こったのかを知らせた。[ 4 ]

他の説では、笛吹き男は子供たちをコッペルベルクの丘の頂上まで導き、そこから美しい土地[ 5 ]、コッペンベルク山[ 6 ] 、あるいはトランシルヴァニアへと連れて行ったとされています。さらに別の説では、笛吹き男はネズミを殺した時と同じように子供たちをヴェーザー川に流し込み、皆溺死させたとされています。あるいは、笛吹き男は金銭を強要して子供たちを連れ戻した、あるいは村人たちが当初の支払額の数倍の金を支払ってようやく子供たちが連れ戻された、ともされています。[ 4 ] [ 7 ]

ハーメルンのブンゲローゼン通り（「太鼓のない通り」）は、子供たちが最後に目撃された場所だと考えられています。それ以来、この通りでは音楽やダンスが禁止されています。[ 8 ] [ 9 ]

背景

ハーメルンのネズミたち。ロバート・ブラウニングの『ハーメルンの笛吹き男』のためにケイト・グリーナウェイが描いた挿絵。

この物語に関する最も古い記述は、 1300年頃にハーメルン教会に設置されたステンドグラスの窓に見られるようです。この窓は14世紀から17世紀にかけて、いくつかの記録に記述されています。[ 10 ]この窓は1660年に破壊されました。現存する記述に基づき、歴史家ハンス・ドッベルティンによって現代版の復元図が作成されました。復元図には、色鮮やかな笛吹き男の姿と、白い服を着た子供たちの姿が描かれています。[ 11 ]

この窓は、町の悲劇的な歴史的出来事を記念して作られたと一般的に考えられており、ハーメルンの町の記録もこの出来事から始まっているようです。

何世紀にもわたって研究が行われてきましたが、この歴史的出来事について普遍的に受け入れられている説明はありません。いずれにせよ、ネズミは1559年頃のバージョンで初めて物語に登場し、それ以前の記述には登場していません。[ 12 ]

14世紀のデカン・ルード合唱集

ハーメルンのデカン・ルードは 1384年頃、この出来事の目撃証言を記したラテン語の詩が入った合唱本を所持していたと伝えられている。 [ 13 ]

15世紀のリューネブルク写本

リューネブルク写本（ 1440年頃 -1450年）には、この出来事に関する初期のドイツ語の記述が残されている。[ 14 ]サタデー・イブニング・ポスト紙（1955年12月24日）に掲載されたジェームズ・P・オドネルの記事には、高齢のドイツ人研究者ハインリッヒ・シュパヌートが1936年にリューネブルク市の公文書館でこの物語の最も古いバージョンを発見した経緯が記されている。

1370年にヘルフォルトのハインリヒ修道士によってラテン語で書かれた『黄金の鎖』 という埃っぽい年代記の最後のぼろぼろになったページの裏に、別の筆跡で次のような記述がある。[ 15 ]

ここに、1284年聖ヨハネと聖パウロの祝日に、ミンデン教区のハーメルンという町で起こった不思議な出来事を紹介します。30歳のハンサムな若者が橋を渡り、西門から町に入りました。その容姿は見る者皆の称賛の的でした。彼は町中で、とても豪華な銀の笛を吹き始めました。彼の笛の音を聞いた130人の子供たちは皆、東門まで彼に従い、町を出て、いわゆる処刑場、カルバリーまで行きました。そこで子供たちは姿を消し、跡形もありませんでした。子供たちの母親たちは町から町へと駆け回りましたが、何も見つかりませんでした。聖書にはこう記されています。「高いところから声が聞こえ、母親が息子の死を嘆き悲しんでいた。」人々が主の年、あるいは記念日の1年目、2年目、3年目に従って年を数えるように、ハーメルンの人々は子供たちが旅立ち、行方不明になった後の年数を数えます。この記録は古い本で見つけました。そして、首席司祭ヨハン・フォン・リューデの母は子供たちが旅立つのを見届けました。[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [注1 ]

ラッテンフェンガーハウス

これは、ハーメルンにあるラッテンフェンガーハウス（英語：「ネズミ捕りの家」または「笛吹き男の家」）として知られる家の碑文に次のように記されている。 [ 14 ]

anno 1284 am dage johannis et pauli war der 26. ジュニ・ドーチ・アイネン・パイパー・ミット・アレルリー・ファーヴ・ベクレデット・ゲヴェセン・cxxx キンダー・ヴァーレデット・ビネン・ハーメルン・ゲボレンからカルヴァリー・ビ・デン・コッペン・ヴェローレン

翻訳：

（1284年6月26日の聖ヨハネと聖パウロの日に、ハーメルンで生まれた130人の子供たちが、色とりどりの服を着た笛吹きに誘われて、ケッペン近くのカルバリーに導かれ、行方不明になった）

ファニー・ロステック＝リューマンによれば、これは現存する最古の記録である。コッペン（高地ドイツ語のKuppe、小丘またはドーム状の丘を意味する）は、ハーメルンを取り囲む複数の丘のうちの一つを指していると思われる。写本の著者がどの丘を意図していたかは不明である。[ 19 ]

ウェディングハウス

同様の碑文は、「結婚式場」または「ホッホツァイツハウス」にも見られる。これは1610年から1617年の間に結婚式のために建てられた立派な建物である[ 20 ]が、1721年以降は本来の用途から転用されている。その後ろには聖ニコラス教区教会の尖塔がそびえ立っており、イギリスの民話集の言葉によれば、その尖塔には今でも「両親がどのように祈り、笛吹きが外で悲しみをもたらしたかを示す石が囲んでいる」可能性があるという。[ 21 ]

Nach Christi Geburt 1284 Jahr Gingen bei den Koppen unter Verwahr Hundert und dreissig Kinder, in Hameln geboren von einem Pfeiffer verfürt und verloren

翻訳：

1284年にハーメルンで生まれた笛吹き男が誘惑して行方不明になった 130人の子供たちがコッペンに保護された。

町の門

1556年に建造された町の門の一部が現在ハーメルン博物館に展示されています。ハーメルン博物館によると、この石は伝説を裏付ける現存する最古の彫刻作品です。[ 22 ]石には以下の碑文が刻まれています。[ 23 ]

Anno 1556 / Centu[m] ter denos C[um] mag[us] ab urbe puellos / Duxerat a[n]te a[n]nos 272. Condita porta fuit

翻訳：

魔術師が 街から130人の子供を誘拐してから272年後の1556年に、 この門が設立されました。

ハーメルン修道院の詩

ハーメルン博物館は次のように書いている: [ 24 ]

14世紀半ば、ミンデン出身の修道士ハインリヒ・フォン・ヘルフォルトは、「カテナ・アウレア」と呼ばれる聖伝集を編纂しました。この物語は、1284年にハーメルンで起こった「奇跡」について語っています。一人の若者が現れ、奇妙な銀のフルートを演奏しました。そのフルートを聞いた子供たちは皆、その若者の後を追っていきました。彼らは東門からハーメルンを出て、カルヴァリエンの丘で姿を消しました。これは、この出来事に関する最古の記録です。この頃、「ハーメルン修道院へ」という韻文が発見されています。この詩は子供たちの失踪について語っています。ミサ典礼書の表紙に赤インクで記されており、「カルヴァリエンの丘に生きたまま食べられてしまった130人のハーメルンの愛すべき子供たち」を嘆いています。この詩は、おそらくこの伝説の最も古い文献です。しかし、この詩は数百年もの間、行方不明となっていました。[注 2 ]

しかし、手書き写本の転写には様々な版が残されている。一つは1688年にハインリヒ・マイボムによって出版された。 [ 25 ]もう一つは、ヨハン・ダニエル・ゴットリープ・ヘールによって『パッショナーレ・サンクトルム』という題名で『ハーメルン市史集成』に収録された。彼の写本は1761年の日付が付けられている。[ 26 ]ラテン語の詩句の中には、その下に散文版が添えられているものもある。[ 27 ]

マリア・アウディ・ノス、ティビ・フィリウス・ニル・ネガット。 ポストデュオ CC mille post octoginta quaterue —Annus hic est ille, quo languet sexus uterque— Orbantis pueros centumque triginta Joannis Et Pauli caros Hamelenses non sine damnis、 Fatur、ut omnes eos vivos Calvaria sorpsit、 Christi tuere reos、ne tam mala res quibus観察する。 アンノミレシモドゥセンテシモオクトゥアゲシモクアルトは、ヨハニスとパウリがハメレンセスセンタムとトリギンタプエロスを経験し、カルバリアムの内部にあります。

翻訳：

マリアよ、私たちの願いを聞き入れてください。あなたの御子は、あなたを何一つ拒みません。 1284年は、 男女ともに衰弱する年であり、 ヨハネとパウロの日の年です。ハーメルンの愛する130人の子供たちが、 破滅を免れずに流し去ったのです。 カルバリー山は彼らを生きたまま飲み込んだと言われています。 キリストよ、罪人たちを守り、同じような悪しき運命が彼らに降りかからないようにして下さい。[ 26 ] 1284年、ヨハネとパウロの日に、ハーメルンはカルバリー山に入った130人の子供たちを失いました。

16世紀と17世紀の資料

1559年から1565年の間に、フロベン・クリストフ・フォン・ツィンメルン伯爵は、著書『ツィンメル年代記』にこの一編を収録した。[ 28 ]これは、ネズミの疫病について言及している最古の記録と思われる。ツィンメルンはこの出来事を「数百年前」（vor etlichen hundert jarn [ sic ]）としか記していないため、彼の記録では日付の矛盾について何ら明らかにしていない（次段落参照）。同時代の記録としては、ヨハン・ヴァイヤーの『悪魔の伝承』（ De praestigiis daemonum、1563年）がある。[ 29 ]

理論

ハーメルンの笛吹き男が子供たちをハーメルンから連れ出す。ロバート・ブラウニングの『ハーメルンの笛吹き男』のためにケイト・グリーナウェイが描いた挿絵。

自然死

いくつかの説では、子供たちは病気や飢餓といった自然死を遂げたとされ[ 30 ]、笛吹き男は死の象徴的な存在であったとされています。この説に関連する類似のテーマとしては、死の舞踏、死の舞踏、あるいは中世でよく見られる比喩である死の舞踏（ダンセ・マカーブル）などが挙げられます。この説に当てはまるとされるシナリオとしては、子供たちがヴェーザー川で溺死した、地滑りで死んだ、あるいは疫病で何らかの病気に感染した、といったものがあります。また、現代の解釈では、ハーメルンの子供たちが異教徒や異端の宗派に誘い出され、コッペンブルッゲ（詩に登場する謎めいたケッペンの「丘」）近くの森で儀式の踊りを披露した際に、突然の地滑りや陥没穴の崩落で全員が亡くなったという出来事を暗示していると解釈されています[ 31 ]。

移民

移住説に関する憶測は、13世紀までにその地域の人口過密により長男が全ての土地と権力（マジョラート）を所有し、残りを農奴にしたという考えに基づいています。[ 32 ]また、子供たちの移住が文書化されていない理由の1つは、子供たちが東ヨーロッパのバルト海地域の募集人に売られたためであるという説もありますが、これは当時珍しいことではありませんでした。[ 33 ]ヴォルフガング・ミーダーは著書『ピーター・パイパー：ハンドブック』の中で、ハーメルンを含むその地域の人々がトランシルヴァニアの一部への入植を支援したことを示す歴史的文書が存在すると述べています。[ 34 ]エミリー・ジェラードは『森の向こうの国』の中で、この民話の一要素として「その頃トランシルヴァニアに現れたゲルマン人は、ハーメルンの迷子の子供たちに他ならないと言い伝えられている。彼らは地下道を通って長い旅をし、トランシルヴァニア北東部のアルメッシャー・ホーレとして知られる洞窟の入り口から再び日の目を見たのだ」と報告している。[ 35 ]トランシルヴァニアは、チンギス・ハンの二人の孫に率いられたモンゴル軍による中央ヨーロッパへの長期にわたる侵略に苦しめられてきた。この侵略は、笛吹き伝説が最初に登場した13世紀初頭頃から始まっている。[ 36 ]

ハーメルンの町の公式ウェブサイトに掲載されている伝説のバージョンでは、移民理論の別の側面が提示されています。

様々な解釈があるが、低地ドイツから始まった東ヨーロッパの植民地化に言及しているのが最も妥当である。「ハーメルンの子供たち」とは、当時、モラヴィア、東プロイセン、ポンメルン、あるいはチュートン地方に定住するために地主によって募集された移住希望の市民のことであろう。かつては、町の住民全員が今日よく見られるように「町の子供たち」または「町の子供たち」と呼ばれていたと推測される。「子供たちの脱出伝説」は後に「ネズミ追放伝説」と結び付けられる。これは、中世の製粉町にとってネズミの疫病が大きな脅威であり、多かれ少なかれ成功を収めていたプロのネズミ捕りを指していることは間違いない。[ 37 ]

この説の信憑性は、当時ハーメルンによく見られた姓が「ベルリン近郊のウッカーマルクとプリグニッツの地域で驚くほど頻繁に現れている」という事実によって裏付けられている。[ 38 ]

帽子をかぶったロケーター

歴史家ウルスラ・ザウターは、言語学者ユルゲン・ウドルフの研究を引用し、移民説を支持する次のような仮説を提示している。

「1227年のボルンヘーフェドの戦いでデンマーク人が敗北した後、当時スラヴ人が居住していたバルト海南部の地域は、ドイツ人の植民地化の対象となった」とウドルフは説明する。ポンメルン、ブランデンブルク、ウッカーマルク、プリグニッツの司教や公爵たちは、中世の徴募官のような口達者な「ロケーター」を派遣し、新天地への移住を希望する者に高額な報酬を提供した。ニーダーザクセンとヴェストファーレンから数千人の若者が東へ向かった。その証拠として、この地域にはヴェストファーレン地方の地名が十数個も見られる。実際、ヴェストファーレンからポンメルンまで一直線にヒンデンブルクという名の村が5つ、東にはシュピーゲルベルクが3つ、そしてハーメルン南方のベーフェルンゲンからベルリン北西のベーフェリンゲン、そして現代のポーランドのベーヴェリンゲンに至る語源の痕跡が残っている。[ 39 ]

ユードルフは、ハーメルンの若者たちが現在のポーランドにたどり着いたという仮説を支持している。[ 40 ]系図学者のディック・イーストマンは、ポーランドの電話帳に載っているハーメルンの姓に関するユードルフの研究を引用している。

言語学教授のユルゲン・ウドルフ氏によると、1284年6月のある日、ドイツのハーメルン村（ドイツ語ではハーメルン）から130人の子供が姿を消したという。ウドルフ氏は当時村で知られていたすべての姓を入力し、他の地域で一致する姓を探し始めた。その結果、ベルリン北部のプリグニッツとウッカーマルクの地域で、同じ姓が驚くほど頻繁に出現することを発見した。また、現在はポーランド領となっている旧ポメラニア地方でも、同じ姓が見つかった。

ユードルフ教授は、これらの子供たちは実際には、東ヨーロッパにおけるドイツの新開拓地開拓に巻き込まれた失業中の若者たちだったのではないかと推測している。「ピーター・パイパー」は実際には実在しなかったかもしれないが、「ロケーターと呼ばれる人物が北ドイツを歩き回り、東方への入植者を募っていた」と教授は述べている。彼らの中には派手な服装をした者もおり、皆、巧みな話術を持っていた。

ウドルフ教授は、ハーメルンからの脱出は、東ヨーロッパにおけるデンマークの支配を打ち破った1227年のボルンヘーフェドの戦いと関連していることを示すことができます。この戦いはドイツによる植民地化への道を開き、13世紀後半には、ブランデンブルクとポンメルンに健常な若者を移住させようとする組織的な試みが行われました。教授が調べたところによると、この集落は現在のポーランド北西部、スタロガルド近郊にまで及んでいました。例えば、ハーメルン近郊の村はベーフェルンゲンと呼ばれていますが、ベルリン北部のプリッツヴァルク近郊にもベーフェリンゲンというほぼ同じ名前の村があり、スタロガルド近郊にもベーヴェリンゲンという名前があります。

ポーランドの電話帳に掲載されている名前は、この地域で一般的に見られるようなスラヴ語由来のものではない。むしろ、多くの名前は13世紀のハーメルン村で一般的だったドイツ語由来のようだ。実際、今日のポーランドの電話帳に掲載されている名前には、ハメル、ハムラー、ハメルニコフなどがあり、いずれも元の村名に由来していると思われる。[ 41 ]

他の

子供たちの失踪は、ダンスマニアと呼ばれる集団心因性疾患に起因するとする説もある。ダンスマニアの発生は13世紀にも発生しており、1237年には大勢の子供たちがエアフルトからアルンシュタット（約20km）まで旅をし、道中ずっと飛び跳ねたり踊ったりしていたという。 [ 42 ]これは、ほぼ同時期に生まれたハーメルンの笛吹き男の伝説と著しい類似性を示している。[ 43 ]

子供たちがハーメルンを出て巡礼、軍事行動、あるいは新たな子供十字軍（1212年に起こったとされる）に参加したが、両親の元に戻らなかったという説もある。これらの説では、名前のない笛吹き男は子供たちの指導者、あるいは勧誘員だったとされている。町の人々は教会や王の怒りを避けるために、事実を記録する代わりにこの物語をでっち上げたのだという。[ 44 ]

ウィリアム・マンチェスターの『火のみに照らされた世界』は、いかなる証拠も引用することなく、事件の日付を1484年6月20日と明確にし、さらにピーター・パイパーは精神病質の小児性愛者であり、「言語に絶するやり方で」彼らを利用していたと主張している。[ 45 ]著名な歴史家ジェレミー・デュケネ・アダムズは、マンチェスターの著作には「この評論家がこれまで読んだ（あるいは聞いた）中で最も根拠のない事実誤認と判断の奇抜さ」が含まれていると指摘している。[ 46 ]

適応

足の不自由な子供。ロバート・ブラウニングの『ハーメルンの笛吹き男』のためにケイト・グリーナウェイが19世紀に描いた挿絵。

文学

「笛吹き男が近づいてきている」と彼は言った。「以前見たあの夜よりも近づいてきている。長くて影のようなマントが彼の周りをなびいている。笛を吹いている、吹いている、そして私たちは、ジェムとカールとジェリーと私は、世界中をぐるぐると回って追いかけなければならない。聞いて、聞いて、彼の荒々しい音楽が聞こえないか？」[ 51 ]

  • マシュー・コーディは、若い読者のために「The Secrets of the Pied Piper」と題した三部作を執筆しました。これは「The Peddler's Road」（2015年、ISBN 978-4-853-2553）で構成されています。 978-0385755283）、魔術師の鍵（2016年、ISBN 978-0385755283）と『笛吹きの弟子』（2017年、ISBN 978-0385755306）は、父親と一緒にハーメルンを訪れていた2人の兄弟が、誘拐されたハーメルンの子供たち（1日も年を取っていない）が住んでいるサマー島に運ばれ、現実世界に戻る方法を見つけなければならないというストーリーです。
  • 2024年、ピーター・スマートの「笛吹きの子供たち」シリーズの最初の本である「第1巻：ハーメルン」がパイパーハウス（ ISBN 978-4-8632-1111）から出版されました。 978-1-966158-01-1）は、当時ハーメルンに住んでいた13歳の少女ソフィア・ミュラーの視点から語られる、古典物語をイラスト入りでアレンジした作品です。町のネズミ退治のために金や銀を要求する代わりに、笛吹き男は約束を求めます。町の大人たちは子供たちをあまりよく扱っていなかったため、自分たちが子供の頃にそうしてほしかったと思うように子供たちを扱うことに同意しなければなりません。1年後、町の人々が約束を守らなかったため、笛吹き男は子供たちを連れ去ります。

膜

テレビ

オーディオ

音楽

  • カール・ヴァイグルは1934年に子供向けオペレッタ『ハーメルンの笛吹き男』を作曲し、台本はヘレーネ・ショイ＝リースが担当しました。2021年には、ダヴィデ・カザーリの演出の下、ヴィクトル・ウルマン音楽祭が原曲のドイツ語ではなくイタリア語でこのオペレッタの劇的上演を行いました。
  • マルヴィナ・レイノルズの 1959 年のアルバム「Another Country Heard From」には、ハープ奏者に関するオリジナル曲が収録されています。
  • 1966 年のポップソング「The Pied Piper」は、クリスピアン・セント・ピーターズによって録音されたことで最も有名であり、この伝説について歌われています。
  • 1970年、ニコラス・フラジェロはオペラ『ハーメルンの笛吹き男』を作曲しました。1999年、ニューポート・クラシックスはメトロポリタン音楽学校予備部によるこのオペラのライブ演奏の録音をリリースしました。この演奏では、セサミストリートのボブ・マクグラスがナレーター、ブレイス・ネグロンが笛吹き役を演じています。[ 66 ]
  • 1972年、この物語のミュージカル版『The Pied Piper』がEMIのStarline Records (SRS 5144)からリリースされた。これはDavid Frost Presentsシリーズの一部で、David Frostが童話を語り、50年代と60年代の有名なイギリスのコメディアンが歌と劇作をサポートし、Roger Webbが作曲、Norman Newellが歌詞を手がけ、ドクター・フーのスターJon Pertweeが笛吹き役、Miriam Margolyesが出演している。[ 67 ]
  • 1985年、ハーヴェイ・シールドのミュージカル『ハーメルン：ネズミから金持ちへのミュージカル物語』がリチャード・ジャーボーとマシュー・ウェルズと共著で、ロサンゼルスのオリオとニューヨークのミュージカル・シアター・ワークスでの最初の公演に続いて、ニューヨークのグリニッチ・ヴィレッジにあるサークル・イン・ザ・スクエア・ダウンタウン・シアターでオフ・ブロードウェイで上演され、33回の公演が行われた。[ 68 ] 2003年には『ハーメルンの笛吹き男：ミュージカル』というタイトルで録音がリリースされた。
  • カールハインツ シュトックハウゼンの 1988 年のオペラ『モンターク アウス リヒト』（7 つのオペラ サイクル『リヒト』の一部）には、キンダーフェンガー（ドイツ語で「子供捕り」の意味）または笛吹き男の登場人物が登場します。
  • 1989年、W11オペラは作曲家スティーブ・グレイと作詞家ノーマン・ブルックに委嘱したオペラ『コッペルベルグ』を初演した。この作品はロバート・ブラウニングの詩に基づいていた。[ 69 ]
  • デモンズ・アンド・ウィザーズの最初のアルバム『デモンズ・アンド・ウィザーズ』（2000年）には、笛吹き男の物語を語る「The Whistler」という曲が収録されています。
  • コリン・マシューズは、 2014年にロンドン・フィルハーモニー管弦楽団の委嘱により、ナレーター、児童合唱団、オーケストラのためのバージョンをマイケル・モーパーゴと共同制作しました。
  • 2016年、ビクトリアン・オペラは、リチャード・ミルズ作のオペラ『パイド・パイパー』を上演しました。オーストラリア、ビクトリア州メルボルンのプレイハウス・ザ・アートセンターにて上演されました。
  • 『The Pied Piper』は、アダム・コーンフォードが詩を基にして書き加えた一幕のオペラで、ダニエル・スティーヴン・クラフツが作曲した。
  • 2022年にGwarが発表した曲「Ratcatcher」では、 Gwarのリードシンガーが、請求書が支払われなかったために子供たちを誘拐し、笛吹き男になったと自白している。

他の

  • 『終末の町』の漫画版は、ウォルト・ケリーの1954年のポゴコレクション『ポゴ・ステップマザー・グース』に掲載されました。
  • 1995 年のビデオ ゲーム「Piper」は、オリジナルの笛吹き男の伝説を西部劇風に再現したものです。
  • 日本のライトノベルシリーズ『問題児たちが異世界から来るそうですよ？』（2013年）を原作としたアニメでは、ハーメルンの笛吹き男の「偽りの伝説」をめぐる物語が中心に描かれています。アニメ版では、原作と、その後様々なバージョンが生み出された物語について、長々と語られています。自然災害の象徴であるヴェーザーこそが真のハーメルンの笛吹き男だった（つまり、子供たちは溺死または土砂崩れで亡くなった）とされています。[ 70 ]

言語学における暗示

言語学において、疑問詞や関係代名詞が前置された際に他の単語を引きずり込む現象、いわゆるWh移動の一般名詞のことを、パイドパイピング（pied-piping）といいます。例えば、「For whom are the pictures?」では、「for」という単語が「whom」によって平叙文の位置からパイドパイピングされています（「The pictures are for me」）。また、「The mayor, pictures of whom adorn his office walls」では、「pictures of」という単語が両方とも、通常は関係詞節の先頭となる関係代名詞の前にパイドパイピングされています。

一部の研究者は、この物語が英語の一般的なフレーズ「pay the piper（借金を返す）」[ 71 ]の着想の源だと考えています。これは、借金から逃れようとするのではなく、借金を返済する（あるいは比喩的に、自分の決断の結果に向き合う）という意味です。しかし、「pay the piper（借金を返す）」というフレーズは、英語のことわざ「he who pays the piper calls the tune（笛を吹く者が曲を決める）」[ 71 ]の短縮形である可能性もあります。このことわざは、借金を返済する現代の解釈とは対照的に、何かに対して経済的責任を負う人が、その返済方法を決定する権利も持っていることを示唆しています。[ 72 ]

現代性

現在のハーメルン市は、市のウェブサイトで笛吹き男の伝説とその起源と思われるものについての情報を提供し続けている。この市と物語とのつながりに対する関心は依然として非常に高く、2009年にハーメルンは、町の初期の子供たちの失踪から725年を記念する観光フェスティバルを開催した。[ 73 ]ネズミ捕りの家は観光客に人気があるが、ネズミ捕りバージョンの伝説とは関係がない。実際には、ネズミ捕りバージョンの伝説について書かれた初期の碑文により、ネズミ捕り家がこの物語と関連している。この家はずっと後の1602年と1603年に建てられた。現在はハーメルン市が所有するレストランになっており、店内は全体的に笛吹き男のテーマになっている。[ 74 ]また、市はネズミをテーマにした商品を販売するオンラインショップを運営している[ 75 ]

近年の節目の祭典に加え、市では毎年6月26日を「ネズミ捕りの日」と定めています。アメリカ合衆国では、ネズミ捕りの日を記念した同様の害虫駆除業者の祝日が7月22日に制定されていますが、普及には至っていません。[ 76 ]

参照

脚注

  1. ^オドネルは「ヨハン・フォン・リューデ」という名を「ルーデのヨハネ」（原文のラテン語は「Et mater domini Johannis de Lude decani vidit pueros recedentes」）と訳し、「カルバリーの十字架」という描写を用いているが、処刑場については何も言及していない。また、オドネルは笛吹きが「魔法の銀のフルート」を演奏していると記している。オドネルとヴォルフガング・ヴィーダーは共に「西門」ではなく「ヴェーザー門」と記している。3つの資料全てにおいてdecaniは「助祭」と訳されているが、彼はStiftsdechant（ドイツ語ではDekan、Dekantとも表記される）であった。英語ではこの役職はDeanと呼ばれる。ヨハン・フォン・リューデはdeaconではなくdeanであった。
  2. ^ラテン語のCatena Aureaは英語のThe Golden Chainと同じ意味である

参考文献

  1. ^ Hanif, Anees (2015年1月3日). 「ハーメルンの笛吹き男は実在したのか？」 ARYニュース. 2016年4月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。2015年6月6日閲覧。
  2. ^ 「Pied piper – Definition and More from the Free Merriam-Webster Dictionary」 Merriam-webster.com。2010年2月20日時点のオリジナルよりアーカイブ。2011年12月7日閲覧。
  3. ^ “Deutungsansätze zur Sage: Ein Funken Wahrheit mit einer award Phantasie” .シュタット・ハーメルン（ドイツ語）。2018年9月10日のオリジナルからアーカイブ。2017 年12 月 29 日に取得。
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さらに読む

  • マルコ・バーグマン: Dunkler Pfeifer – Die bisher ungeschriebene Lebensgeschichte des "Rattenfängers von Hameln"、BoD、2. Auflage 2009、ISBN 978-3-8391-0104-9。
  • ハンス・ドッベルティン: Quellensammlung zur Hamelner Rattenfängersage。シュワルツ、ゲッティンゲン、1970年。
  • ハンス・ドッベルティン: Quellenaussagen zur Ra​​ttenfängersage。ニーマイヤー、ハーメルン 1996 (erw. Neuaufl.)。ISBN 3-8271-9020-7。
  • スタニスワフ・ドゥビスキー:伝説の島ですか?（笛吹き男伝説の裏にはどれだけの真実があるのでしょうか？） [掲載中:] 「Wiedza i Życie」、No 6/1999。
  • ラドゥ・フロレスク『笛吹き男を探して』アテナ・プレス、2005年、ISBN 1-84401-339-1。
  • ノルベルト・フンブルク:ハーメルンの運命の騎士。文学と文学、マレライと音楽、ビューネと映画の中で最も美しいものを表現してください。ニーマイヤー、ハーメルン 2. Aufl。 1990年。ISBN 3-87585-122-6。
  • ゲルノット・ヒューザム著『ハーメルン物語：ほぼ解決されたハーメルンの刑事事件』の新たな考察（英語版 2024年）ASIN  B0DQLMBGRF
  • ピーター・シュテファン・ユングク: ハーメルンの運命を辿る者。 Recherchen und Gedanken zu einem sagenhaften Mythos。 [掲載中:] 「Neue Rundschau」、No 105 (1994)、vol.2、67 ～ 73 ページ。
  • ウルリッヒ・ユンカー: Rübezahl – Sage und Wirklichkeit。 [In:] 「Unser Harz. Zeitschrift für Heimatgeschichte, Brauchtum und Natur」。ゴスラー、2000 年 12 月、225 ～ 228 ページ。
  • ヴォルフガング・ミーダー：Der Rattenfänger von Hameln。文学、メディアン、カリカトゥルの賢者。プラーゼンス、ウィーン、2002 年。ISBN 3-7069-0175-7。
  • アレクサンダー R. ミシャラク: Denar dla Szczurołapa、Replika 2018. ISBN 978-83-7674-703-3
  • ハインリヒ・スパヌート:ハーメルンの運命の騎士。ニーマイヤー・ハーメルン 1951年。
  • イザベラ・タラシュチュク: Die Rattenfängersage: zur Deutung und Rezeption der Geschichte。 [In:] Robert Buczek、Carsten Gansel、Paweł Zimniak 編: Germanistyka 3. Texte in Kontexten。 Zielona Góra: Oficyna Wydawnicza Uniwersytetu Zielonogórskiego 2004、261 ～ 273 ページ。ISBN 83-89712-29-6。
  • ユルゲン・ウドルフ:ゾーゲンはハーメルナー・オージードラー・ナッハ・メーレン? Die Rattenfängersage aus namenkundlicher Sicht。 [掲載中:] Niedersächsisches Jahrbuch für Landesgeschichte 69 (1997)、125 ～ 183 ページ。ISSN 0078-0561 
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