ヤトスカリ・ペルマル寺院

ティルヴェッカ寺院
ヤトクタカリ寺院
宗教
所属	ヒンドゥー教
地区	カンチプラム
神	ヤトートカリ（ヴィシュヌ）
位置
位置	カンチプラム
州	タミル・ナードゥ州
国	インド
タミル・ナードゥ州の場所
座標	北緯12度49分27秒 東経79度42分44秒 / 北緯12.82417度、東経79.71222度 / 12.82417; 79.71222
建築
タイプ	ドラヴィダ建築

ティルヴェッカ寺院またはヤトスカリ・ペルマル寺院（地元ではソンナヴァンナム・セイタ・ペルマルと呼ばれる）は、南インドのタミル・ナードゥ州カンチプラムにあるヒンドゥー教寺院で、ヒンドゥー教の神ヴィシュヌに捧げられています。ドラヴィダ様式の建築で建てられたこの寺院は、6世紀から9世紀にかけてのアルヴァル聖者に関する中世初期のタミル語聖典、ナーライラ・ディヴィヤ・プラバンダムで讃えられています。ヤトスカリ・ペルマルとして崇拝されるヴィシュヌと、その配偶者ラクシュミをコーマラヴァッリとして捧げられた108のディヴィヤ・デサムの1つです。ここは、バラダラジャ・ペルマル寺院に次いで、南カンチで2番目に大きい寺院です。

この寺院はカンチプラムで最も古い3つのヴィシュヌ寺院の1つと考えられており、他の2つはウラガラント・ペルマル寺院とパンダヴァ・トゥータル・ペルマル寺院です。この寺院は、紀元前300年から紀元後100年の間に書かれたサンガム文書『ペルムパーナールッパタイ』に記載されています。^{[ 1 ]}この寺院は8世紀後半のパラヴァ朝によって建てられ、後に中世のチョーラ朝とヴィジャヤナガル王の寄進があったと考えられています。寺院の壁には3つの碑文があり、2つはパランタカ1世（紀元907年–955年）、クロトゥンガ・チョーラ1世（紀元1070年–1120年）、もう1つはラジャディラジャ・チョーラ（紀元1018年–1054年）の時代のものです。花崗岩の壁が寺院を囲み、すべての祠堂を囲んでいます。寺院内には、寺院の出入口となる塔で ある 3 層のRajagopuramがあります。

ヤトートカリ・ペルマルは、サラスワティ神とティルマリサイ・アルヴァル神のために現れたと信じられています。この寺院では、毎日6つの儀式と年に3つの祭りが執り行われます。他の寺院では右手に横たわるランガナタ神像が安置されていますが、この寺院では左手に横たわる ランガナタ神像が安置されています。

アルヴァル族の一人、ポイガイ・アルヴァルは、この寺院の蓮池で生まれました。4月から5月にかけて祝われるパングニ・ブラフモツァヴァムと、アイパッシ・ティルヴォナム星の間に祝われるポイガイ・アルヴァルの誕生日は、この寺院で祝われる二大祭です。

伝説

伝説を示す漆喰画像

ヒンズー教の伝説によると、かつてブラフマー神の妃サラスワティとラクシュミの間で優劣をめぐって口論がありました。二人は天の神々の王インドラのもとを訪れました。インドラはラクシュミが優れていると判断し、その議論に納得せず、サラスワティは夫ブラフマー神のところへ行きました。ブラフマー神もまたラクシュミを優れているとしました。サラスワティはこの決定に満足せず、ブラフマーから離れることにしました。ブラフマーはヴィシュヌに祈って厳しい苦行を行い、アシュヴァメーダ・ヤグナを行いました。サラスワティは、通常は妃たちと一緒に行うヤグナをブラフマー神だけが行ったことに依然として腹を立てていました。彼女は苦行を妨害しようとしましたが、ヴィシュヌが蛇のアディシェーシャでそれを妨害しました。サラスワティは、自分の行く手にヴィシュヌがいるのを見て、敗北を認め、ヴェーガヴァティ川となって沈みました。ヴィシュヌが川の流れを妨げたため、川はヴェガヴァニ（Vegavani）、次にヴェガンナイ（Vegannai）、そして徐々に変化してヴェッカ（Vekka）と呼ばれるようになりました。こうして、主神はその名の一つであるベガスエトゥ（Vegasetu）を得ました。^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]}歴史家ナガスワミによると、この寺院は斜面のように傾いているヴィシュヌを意味するヴェーハ（Vehha）と呼ばれ、それが徐々にヴェッカ（Vekka）へと変化しました。^{[ 5 ]}

かつて聖者バルガヴァは、天上の踊り子カナカンギとの間に息子をもうけた。その子は死産で、出生時に完全に発育していなかった。カナカンギは息子を茂みの下に残し、天界へ去った。その子はヴィシュヌの武器の一つであるチャクラの神聖なる化身であると信じられている。ヴィシュヌとラクシュミの恩寵により、赤ん坊は元気になり、泣き始めた。通りかかった子供のいない農夫夫婦がその子を拾い、シヴァヴァッキヤルと名付けて育て始めた。少年が成人すると、シヴァ派とヴィシュヌ派のどちらを選ぶか迷っていた。彼はペイ・アルヴァルとの議論に敗れた。彼はヴィシュヌ派の信者となり、ペイ・アルヴァルの弟子となった。シヴァヴァッキヤルはバクティサラールとも呼ばれ、後にティルマリサイ・アルヴァルとなった。^{[ 2 ] [ 3 ]}

ティルマリサイにはカニッカンナンという弟子がいました。また、彼に仕える老婦人がいました。ティルマリサイは寺院の主神に祈りを捧げ、ブジャンガサーヤナ ペルマルの恩寵により、老婦人は美しい若い女性になりました。当時この地方を治めていたパッラヴァ王はこの婦人に惹かれ、結婚しました。時が経ち、王は年老いても、婦人は若いままでした。王はカニッカンナンを呼び出し、自分も若返るようにと賛美の歌を歌うように命じました。カニッカンナンが拒否すると、王はカニッカンナンを国外追放するよう命じました。カニッカンナンは師匠のティルマリサイにこのことを説明、ティルマリサイはブジャンガサーヤナ ペルマルに祈りを捧げました。これを聞いた王は3人を国外へ追い出すよう命じ、3人はそれに従いました。3人がカンチプラムを去ると、街は暗闇に包まれました。自分の罪に気づいた王は、2人の信者と共に戻るようブジャンガサーヤナ ペルマルに礼拝しました。主神は信者の願いを叶えることから、ヤトトカリ・ペルマルと呼ばれています。ヤトトカは「願いどおりに」を意味し、 「カリ」は「願いを叶える人」を意味します。^{[ 2 ] [ 3 ]} 7世紀から10世紀にかけての詩人聖人アルヴァルの一人、ポイガイ・アルヴァルはこの寺院で生まれました。^{[ 6 ]}

歴史

寺院内のポイガイ・アルヴァルの祠

この寺院はカンチプラムで最も古い3つのヴィシュヌ寺院の1つと考えられており、他の2つはウラガラント・ペルマル寺院とパンダヴァ・トゥータル・ペルマル寺院です。^{[ 7 ]}この寺院には、チョーラ朝とヴィジャヤナガル朝時代の碑文が12点あります。^{[ 8 ]}この寺院は、紀元前300年から紀元後100年の間に書かれたサンガム文書「Perumpāṇāṟṟuppaṭai 」に言及されています。Perumpāṇāṟṟuppaṭaiには、グロリオサ・スーパーバが咲くティルヴェッカの町で、ヴィシュヌ神が蛇のベッドで眠っていると記されています。^{[ 9 ]}この寺院はもともとパラヴァ朝 時代に建立されたと考えられています。この寺院には、チョーラ朝に関連する碑文が一式残っています。チョーラ朝の王パランタカ1世（907-950年）の記録には、ある人物が寺院に金367カランジュを寄進したことが記されている。寺院の中央祠の南壁には、ラジェンドラ・チョーラ1世（1012-1044年）の時代の碑文があり、土地1トゥニと金127カランジュを寺院に寄進したことが示されている。中央祠の東壁の土台の碑文は、クロトゥンガ・チョーラ1世（1070-1120年）の時代のもので、寺院のランプを灯すための寄進が示されている。寺院の南側の碑文は、クロトゥンガ・チョーラ3世（1178-1218年）の時代のもので、32人のバラモンに食料を与えるために村を寄進したことが示されている。^{[ 2 ]}碑文には、寺院で執り行われる山車祭りと夏の祭りについても詳しく記されている。^{[ 8 ]}

建築

ポイガイ・アルヴァル発祥の地である寺院の池

タミル・ナードゥ州南インドの町カンチプラムの東側にあるチンナ・カンチプラムの寺院。^{[ 10 ]}寺院の中央の祠堂には、ブガンジャ・サヤナムの姿勢をとった主神「ソンナヴァンナム・セイタ・ペルマル」の像がある。西向きの聖域へは、旗竿と柱のある堂、すなわちマハマンダパムとアルダマンダパムを通って近づく。主神の漆喰像は、ランガナータが右手に横たわっている他の寺院とは異なり、左手に横たわっている珍しいものである。ペルマルは他の寺院と同様に左から右に横たわっていたが、ティルマリサイ・アルヴァルの歌を聞いて、横たわる姿勢を右から左に変えたと考えられている。^{[ 11 ]}歴史家ナガスワミによれば、スタッコで作られたこの像は、神を表現したものであるとして最も珍しいものの1つである。^{[ 5 ]}足元で祈るサラスワティの像も聖域にある。聖域の屋根はヴェーダサラ・ヴィマーナと呼ばれ、5つのカラサムと様々な伝説のスタッコ像がある。寺院には、旗竿の北側にポイガイ・アルヴァルのための別々の祠がある。他にもラーマの祠があり、シータ、ハヌマーン、ガルーダの祠もある。中央祠のヴィマーナはヴェーダサラ・ヴィマーナと呼ばれている。ヤトスカリの配偶者であるコマヴァッリの祠は、寺院の東側、中央祠に面して位置している。ポイガイ・アルヴァルが生まれた寺院の蓮池は、正面玄関の外、祠と平行して位置している。マハマンダパには、15世紀から16世紀のヴィジャヤナガル時代に建てられた装飾彫刻の柱があります。^{[ 8 ]}寺院には2つの境内があり、2つ目の境内は花崗岩の壁で囲まれ、5層のラジャ・ゴプラム（門塔）が突き出ています。^{[ 12 ]}

祭りと宗教的慣習

この寺院は、シュリヴァイシュナヴァ スリヴィシュタアドヴァイタ サンプラダヤのテンカライの伝統に従っています。 Kanchipuram thathacharyas は最終的にこの寺院の権利を失いました。 Vegasetu stotram にはこの寺院について書かれています。

寺院の僧侶たちは、祭事の際や日常的にプージャ（儀式）を執り行います。タミル・ナードゥ州の他のヴィシュヌ寺院と同様に、僧侶たちはバラモンの下位カーストであるヴィシュヌ派に属しています。寺院の儀式は1日に6回行われます。午前7時のウシャトカラム、午前8時のカラシャンティ、午後12時のウチカラム、午後6時のサヤラクシャイ、午後7時のイランダムカラム、午後10時のアルダ・ジャマムです。各儀式は、ヤトートカリ・ペルマルとコマラヴァリの両方において、アランガラム（装飾）、ネイヴェタナム（供物）、そしてディーパ・アラダナイ（ランプを振る）の3つの段階から構成されます。^{[ 13 ]}礼拝の最後の段階では、ナダスワラム（管楽器）とタヴィル（打楽器）が演奏され、僧侶によってヴェーダ（聖典）の宗教的指示が読誦され、礼拝者は寺院のマストの前で平伏します。寺院では毎週、毎月、隔週の儀式が行われます。^{[ 11 ]}ポイガイ・アルヴァルの誕生星であるアイパッシ・ティルヴォナムは毎年祝われます。タミル暦のパングニ月（4月～5月）に祝われるブラフモツァヴァムは、寺院の主要な祭りです。^{[ 12 ]}カニカンナンの伝説を示すために、ヤトスカリ、ティルマリサイ・アルヴァル、カニカンナンの祭りの像は、タミル暦のタイ月（1月～2月）に祝われるタイ・マガム祭の間、短期間滞在するために行列でオリッカイ村に連れて行かれます。^{[ 8 ]}アルヴァル・ウツァヴァムは、タミル暦に基づいてポイガイ・アルヴァルの誕生日に毎年寺院で行われる祭りです。^{[ 14 ]}

宗教的な重要性

寺院のポイガイ・アルヴァル

この寺院は、ヴェーダーンタ・デシカがヴェガセトゥ・ストトラムを捧げた寺院でした。この寺院は、パタンジャリの著作『ペルンパーアナトゥルパダイ』の中で言及されています。シラッパティカラム（2～3世紀）、パタンジャリの『マハーバーラタム』、および『トルカッピヤム』（紀元前3世紀）にもこの寺院についての言及があります。この寺院は、ポイガイ・アルヴァル、ペヤルヴァル、ブータタルヴァル、ティルマリサイ・アヴァルによる7～9世紀のヴィシュヌ派聖典『ナライラ・ディヴィヤ・プラバンダム』で崇拝されています。アルヴァル人は、ヤトートゥカリ・ペルアマルの様々な姿を讃える歌を歌ってきました。この寺院は、この書物に記載されている108のヴィシュヌ寺院の1つであるディヴィヤ・デサムに分類されています。多くのアチャリャも、この寺院の神の様々な姿について歌を書いています。^{[ 2 ]}

この寺院は、最初の三人のアルヴァル聖人の一人であるポイガイ・アルヴァルの生誕地とされています。彼は寺院近くの小さな池（タミル語でポイガイと呼ばれる）で発見されました。この寺院と池は聖人の生誕地であるため、聖地とされています。^{[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]}

注記

1. 「パットゥパットゥ テン タミル牧歌集シェリア JV」
2. MS 1993、pp. 66-72
3. R. 2001、pp. 557-8
4. ラオ 2012、52ページ
5. Aiyar, Indira S (2013年9月1日). 「Visnu Temples of Kancipuram」 . Marg, A Magazine of the Arts . 2018年4月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2018年4月26日閲覧。
6. アイヤル 1991、539ページ
7. マドハヴァン 2007、4-5ページ
8. マドハヴァン 2007、pp. 17-20
9. 「パットゥパットゥ テン タミル牧歌集シェリア JV」
10. Karkar, SC (2009). 『インドの寺院都市トップ10』コルカタ: Mark Age Publication. p. 46. ISBN 978-81-87952-12-1。
11. “スリ ソン ヴァンナム セイタ ペルマル寺院” .ディナマラール。 2014年。2014 年5 月 31 日に取得。
12. チャリ、TVR (1982).カンチの輝かしい寺院。ビッグ・カンチープラム：シュリ・カンチ・カマクシ・アンバル・デヴァスタナムとサラダ・ナヴァラトリ・カライ・ニガジ・トラスト。17～ 24ページ 。
13. ディワカール、マチェルラ (2011).南インドの寺院(第 1 版)。チェンナイ：テクノブックハウス。 p. 146.ISBN​ 978-93-83440-34-4。
14. "Alwar utsavam" . The Hindu . 2003年10月20日. 2004年1月3日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2014年4月22日閲覧。
15. ダラル2011、308ページ
16. Chari, SM Srinivasa (1994). Vaiṣṇavism: Its Philosophy, Theology, and Religious Discipline . Motilal Banarsidass Publishes. p. 202. ISBN 9788120810983。
17. ゲオルク、ビューラー;キールホルン、フランツ。リューダース、ハインリヒ。ワッカーナゲル、ジェイコブ (1897)。Grundriss der indo-arischen Philologie und Altertumskunde: (インド・アーリア研究百科事典)。 K.J.トリューブナー。 p. 4.

参考文献

• アイヤール、PVジャガディサ（1991年）『南インドの神社：図解入り』ニューデリー：アジア教育サービス社、ISBN 81-206-0151-3。
• MS、ラメシュ (1993)。108 ヴァイシュナビテ ディヴィヤ デサム 1巻。ティルパティ: ティルマラ ティルパティ デヴァスターナム。
• チトラ州マダヴァン (2007)。南インドのヴィシュヌ寺院 第 1 巻 (タミル・ナードゥ州)。チトラ・マダヴァン。ISBN 978-81-908445-0-5。
• R., Dr. Vijayalakshmy (2001). 『宗教と哲学入門 ― テヴァラームとティヴィヤッピラパンタム』（第1版）. チェンナイ: 国際タミル研究研究所.
• ラオ、AVShankaranarayana (2012). 『タミル・ナードゥ州の寺院』 Vasan Publications. p. 52. ISBN 978-81-8468-112-3。