ヴァルナ（ヒンドゥー教）
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ヴァルナ（サンスクリット語：वर्ण、ローマ字表記：  varṇa、ヒンディー語発音：['ʋəɾɳə] ）は、ヒンドゥー教において、[ 1 ]階層的な伝統的なヒンドゥー社会における社会階級を指す。 [ 2 ] [ 3 ]ヴァルナの思想は、マヌスムリティ[ 1 ] [ 4 ] [ 5 ]などの文献に集約されている。マヌスムリティでは、4つのヴァルナが説明・順位付けされ、それぞれの職業、要件、義務、すなわちダルマが規定されている。[ 1 ] [ 6 ]

この四重の区分は社会階層化の一形態であり、 「カースト」という用語に対応する、より微妙な意味を持つジャーティのシステムとは全く異なる。[ 8 ]

ヴァルナ制度はヒンドゥー教の文献で論じられており、人間の理想化された使命として理解されている。[ 9 ] [ 10 ]この概念は一般的にリグ・ヴェーダのプルシャ・スークタ詩に遡る。ヴェーダ後期には、ヴァルナの区分はマハーバーラタ、プラーナ、そしてダルマシャーストラ文献にも記述されている。[ 11 ]

マヌスムリティにおけるヴァルナ制度に関する解説は頻繁に引用される。[ 12 ]これらの文献の分類とは対照的に、多くのヒンドゥー教の文献や教義は、ヴァルナ社会分類制度に疑問を呈し、反対している。[ 13 ]

インドでは、4つのヴァルナ（階級）のいずれかに属するコミュニティはサヴァルナ・ヒンドゥー教徒と呼ばれます。どのヴァルナにも属さないダリットや部族民はアヴァルナと呼ばれます。 [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]

語源と起源

ヴァルナという用語はリグ・ヴェーダに登場し、「色、外見、外観、形態、姿」を意味します。[ 4 ]マハーバーラタでは「色、色合い、染料、顔料」を意味します。[ 4 ]ヴァルナは、一部のヴェーダや中世の文献では、文脈上、物や人々の「色、人種、部族、種、種類、種類、性質、特徴、品質、特性」を意味します。[ 4 ]マヌスムリティでは、ヴァルナは4つの社会階級を指します。[ 4 ] [ 5 ]

ヴェーダ

4つの社会階級への正式な区分（ヴァルナという用語を使わずに）の最も古い適用は、後期リグヴェーダのプルシャ・スークタ（RV 10 .90.11–12）に現れ、そこでは、ブラフマン、ラージャニャ（クシャトリヤの代わりに）、ヴァイシャ、シュードラの各階級が、それぞれ原始プルシャの犠牲によって口、腕、腿、足を形成すると説明されている：[ 17 ]

11. プルシャを分割したとき、彼らはいくつの部分に分けたのでしょうか？ 彼の口と腕は何と呼ばれているのでしょうか？彼の腿と足は何と呼ばれているのでしょうか？ 12. 彼の口はブラフマンであり、両腕からラージャニャが作られた。 彼の腿からヴァイシャが、彼の足からシュードラが生まれた。[ 17 ]

学術的解釈

現代のインド学者の中には、プルシャ・スークタは後世に付け加えられたもので、おそらく憲章神話であると考える者もいる。[ 18 ]サンスクリット語と宗教学の教授であるステファニー・ジェイミソンとジョエル・ブレレトンは、「リグ・ヴェーダには、精巧で細分化された包括的なカースト制度の証拠はない」とし、「ヴァルナ制度はリグ・ヴェーダにおいて萌芽的なもので、当時も後世も、社会現実というよりは社会理想であったようだ」と述べている。[ 18 ]

ラム・シャラン・シャルマは著書『古代インドのシュードラ』（1990年）の中で次のように述べています。

「リグ・ヴェーダ社会は、社会的な労働の分担や富の差に基づいて組織されたものではなく、主に親族、部族、血統に基づいて組織されていました。」[ 19 ]

ウパニシャッド

チャンドグヤ・ウパニシャッドは、人のヴァルナは前世での行いに基づいて決定されると述べている。[ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]

彼らのうち、現世（前世）で善行を積んだ者は、それに応じて善い生を得ます。彼らはバラモン、クシャトリヤ、あるいはヴァイシャとして生まれます。しかし、現世（前世）で悪行を積んだ者は、それに応じて悪い生を得ます。犬、豚、あるいは無身分者として生まれます。

— チャンドグヤ・ウパニシャッド

しかし、ヴァジュラスチ・ウパニシャッドは、ブラフマンの地位は誕生、知識、またはカルマに基づくのではなく、自分のアートマン（内なる自己、魂）を直接実現することに基づいていると述べています。[ 23 ]

では、一体誰がブラフマナなのでしょうか？アートマンを直接悟った者は、他の何者も存在せず、あらゆるものを貫き、あらゆるものに遍在する階級や行為をも持ちません。世俗的な物や情熱への渇望といった欠点を持たず、心が傲慢と利己主義に染まっていない者こそがブラフマナなのです。これはヴェーダ、スムリティ、イティハーサ、プラーナの見解です。そうでなければ、ブラフマナの地位を得ることはできません。

— ヴァジュラスチ・ウパニシャッド

叙事詩

マハーバーラタ

マハーバーラタは4世紀頃に完成したと推定されており、12章181節でヴァルナ制度について論じられている。[ 11 ]

叙事詩はヴァルナについて二つのモデルを提示している。最初のモデルは、ブリグという賢者を通してヴァルナを色分けしたシステムとして描写している。「バラモンのヴァルナは白、クシュトリヤのヴァルナは赤、ヴァイシャのヴァルナは黄色、シュードラのヴァルナは黒」[ 11 ] 。この記述は、もう一人の著名な賢者バラドワジャによって疑問視されている。彼は、すべてのヴァルナに色彩が見られ、欲望、怒り、恐怖、貪欲、悲しみ、不安、飢餓、そして労働がすべての人間に蔓延し、すべての人間の体から胆汁と血が流れ出ているとして、ではヴァルナを区別するものは何なのかと問う。そしてマハーバーラタは、宗教学教授アルフ・ヒルテバイテルによれば、「ヴァルナの区別はない。この宇宙全体がブラフマンである。それはかつてブラフマーによって創造され、行為によって分類されるようになった」と述べている[ 11 ] 。

マハーバーラタはその後、ヴァルナの行動モデルを説き、怒り、快楽、大胆さを好む者はクシャトリヤ・ヴァルナに達し、牧畜と鋤で生計を立てる者はヴァイシャ、暴力、貪欲、不純を好む者はシュードラに達したとしている。叙事詩では、バラモン階級は真実、禁欲、清浄な行いに身を捧げる人間の典型的な標準状態としてモデル化されている。[ 24 ]実際、叙事詩はさらにすべての人間はバラモンの子孫であると主張しているが、このように理解しなければ意味をなさない。ヒルテバイテルによれば、マハーバーラタと中世以前のヒンドゥー教文献において、「理論的には、ヴァルナは系譜に基づくものではないことを認識することが重要だ。4つのヴァルナは系譜ではなく、カテゴリーである」[ 25 ] 。

バガヴァッド・ギーター

バガヴァッド・ギーターは、さまざまなヴァルナのメンバーの職業、義務、資質について説明しています。

地上においても、また天上の神々の中にも、プラクリティから生まれたこれら 3 つのグナを欠いた存在は存在しません。

敵を焼き尽くす者よ、ブラーフマナ、クシャトリヤ、ヴァイシャ、そしてシュードラにも、それぞれの本性から生まれたグナに応じて義務が分配されている。

心と感覚の制御、苦行、清浄、忍耐、そしてまた正直、知識、悟り、来世への信仰、これらはバラモンの生まれながらの義務である。

勇気、大胆さ、不屈の精神、器用さ、そして戦いから逃げないこと、寛大さ、威厳はクシャトリヤの本質から生まれた義務である。

農業、牧畜、貿易はヴァイシャの（彼ら自身の）本性から生まれた義務であり、奉仕から成る行為はシュードラの（彼ら自身の）本性から生まれた義務である。

— 『バガヴァッド・ギーター』第 18 章[ 26 ]

プラーナ

ブラフマ・プラーナは、人のダルマを導くヴァルナとアシュラマ（段階）の両方に反する行為は地獄につながると述べています。 [ 27 ]ブラフマンダ・プラーナは、低いヴァルナと高いヴァルナの関係を、不道徳と衰退の時代であるカリ・ユガの兆候と呼んでいます。 [ 28 ]

ダルマシャストラ

ヴァルナ制度はダルマ・シャーストラにおいて広範に論じられています。[ 29 ]ダルマ・シャーストラにおけるヴァルナ制度は、社会を4つのヴァルナ（バラモン、クシャトリヤ、ヴァイシャ、シュードラ）に区分しています。重大な罪を犯したためにこの制度から外れた者は、アウトカースト（不可触民）として追放され、ヴァルナ制度の対象外とみなされます。[ 30 ] [ 31 ]蛮族や不義・非倫理的な者もアウトカーストとみなされます。[ 32 ]

近年の研究によると、これらの文献におけるヴァルナや不可触民に関する議論は、現代インドのカースト制度とは似ていないことが示唆されている。サンスクリット語とインド宗教の教授であり、ヴェーダ文献、ダルマ・スートラ、ダルマ・シャーストラの現代訳で知られるパトリック・オリヴェルは、古代および中世インドの文献は、儀式的な穢れ、清浄・不浄をヴァルナ制度の根拠として支持していないと述べている。[ 33 ]オリヴェルによると、清浄・不浄はダルマ・シャーストラの文献でも議論されているが、それは個人の道徳的、儀式的、生物学的な穢れ（肉などの特定の食物の摂取、排尿、排便）という文脈においてのみである。[ 29 ]オリヴェルはダルマ・シャーストラのレビューの中で、「清浄／不浄という用語が、個人の集団、ヴァルナ、あるいはカーストに関して使用されている例は見当たらない」と述べている。[ 33 ] 1千年紀のシャーストラ文献において、不浄について言及されているのは、重大な罪を犯し、それによってヴァルナから脱落した人々についてのみである。オリヴェルは、これらの人々は「堕落した人々」と呼ばれ、不浄であるとされ、追放されるべきであると述べている。[ 34 ]オリヴェルはさらに、ダルマ・シャーストラ文献における清浄／不浄に関する事項において圧倒的に焦点が当てられているのは「ヴァルナの所属に関わらず個人」であり、4つのヴァルナ全てが、その性格、倫理的意図、行動、無邪気さ／無知、条件、そして儀式的な行動の内容によって清浄または不浄を獲得できると付け加えている。[ 35 ]

オリーヴェルは次のように述べています。

ヴァルナの思想は純粋さに基づいていないというデュモンの評価は正しい。もしそうであれば、様々なヴァーマの相対的な純粋さと不純さについて、少なくとも何らかの言及がなされるはずだ。さらに重要なのは、ダルマ文献から生じる純粋さと不純さの思想は、集団ではなく個人、純粋さではなく浄化に関係しており、相対的な純粋さを社会階層化の基盤とする理論をほとんど支持していないことである。[ 36 ]

最初の3つのヴァルナは、ダルマシャーストラにおいて「二度生まれる」と表現され、ヴェーダを学ぶことが許されています。ヴェーダを学ぶことができる者に関するこのような制限は、ヴェーダ時代の文献には見当たりません。[ 37 ]

マヌスムリティはヴァイシャの職業として牛の飼育を挙げているが、歴史的証拠は、バラモン、クシャトリヤ、シュードラも牛を所有・飼育しており、牛の財産が彼らの家計の柱であったことを示している。インド亜大陸における社会的排除を専門とする歴史学教授のラムナラヤン・ラワット氏は、19世紀のイギリスの記録には、不可触民として挙げられていたチャマル族も土地と牛を所有し、農業に携わっていたことが示されていると述べている[ 38 ] 。コーサラ国王やカーシ国の王子もその例である[ 7 ] 。

人類学者のティム・インゴールドは、マヌスムリティはヴァルナ制度に関する非常に図式的な解説であるものの、「説明というよりはモデル」を提供していると述べている。[ 39 ]スーザン・ベイリーは、マヌスムリティをはじめとする聖典がバラモン階級の社会階層における地位向上に役立ち、ヴァルナ制度の形成に寄与したが、古代の文献がインドにおいて「カースト現象を生み出した」わけではないと述べている。[ 40 ]

仏教経典

古代仏教文献には南アジアのヴァルナ制度について言及されているが、その詳細は、それが非硬直的で柔軟性があり、非階層的で、社会階層化システムの特徴を欠いたものであったことを示唆している。[ 41 ]

ディガ・ニカーヤには、ゴータマ・ブッダと、ヴェーダに精通したソナダンダというヒンズー教のバラモンとの議論が記されています。 [ 42 ] [ 43 ] ゴータマ・ブッダは問います。「バラモンはどれほど多くの資質によって他のバラモンを見分けるのでしょうか？どうすれば真実に、そして虚偽に陥ることなく、『私はバラモンです』と宣言できるでしょうか？」 [ 42 ] ソナダンダはまず5つの資質を挙げます。「母方と父方の血統が純潔であること、マントラに精通していること、色白で容姿端麗であること、徳が高く、学識があり、賢明であること、そして供儀の杓を最初に、あるいは2番目に持つこと」 [ 42 ] [ 43 ] 次にブッダはバラモンに問います。「あなたが挙げたこれらの資質のうち一​​つでも欠けても、真のバラモンとは言えないでしょうか？」ソナダンダは一つ一つ、色白であること、容姿端麗であること、生まれたヴァルナ（地上の楽園）であること、そしてバラモンの条件であるマントラを唱えることと供儀を行うことを除外します。 [ 42 ] [ 43 ] ソナダンダは、真実かつ虚偽に陥ることなくバラモンを識別するために必要な資質は二つだけであると主張している。その二つの資質とは、「徳が高く、博学で賢明であること」である。 [ 42 ] [ 43 ]ソナダンダはさらに、バラモンであるための要件をこれ以上軽減することは不可能であると付け加えている。「なぜなら、知恵は道徳によって浄化され、道徳は知恵によって明確にされるからである。一方があれば他方も存在する。道徳的な人は知恵を持ち、賢明な人は道徳を持つ。そして、道徳と知恵の組み合わせは世界で最も崇高なものと呼ばれるからである。」 [ 42 ]ブライアン・ブラックとディーン・パットンは、ソナダンダがその後、「我々[バラモン]はゴータマについてこれだけしか知らない。ゴータマ師が[道徳と知恵]の二つの意味を説明してくれると良いのだが」と認めている。 [ 44 ]

仏教学者であり古代パーリ語文献の翻訳者であるピーター・メイスフィールド[ 41 ]は、仏教のニカーヤ文献時代（紀元前3世紀から紀元後5世紀）には、ヴァルナという階級制度の存在が確認されているものの、そこに記されているヴァルナはカースト制度ではなかったと述べています。パーリ語文献には、バラモン、クシャトリヤ、ヴェッサ（ヴァイシャ）、スッダ（シュードラ）の4つのヴァルナが列挙されています 。 [ 41 ]メイスフィールドは、どのヴァルナの人も原則としてあらゆる職業に就くことができたと指摘しています。例えば、初期の仏教文献では、バラモンの中には農民やその他の職業に就いている者もいます。文献には、どんな生まれの者でも僧侶の役割を果たすことができたと記されており[ 41 ]、バラモンは誰からでも食物を受け取ったとされており、これは当時、共食いに関する規制がまだ存在していなかったことを示唆しています。ニカーヤ文献はまた、古代インドでは同族婚が義務付けられていなかったことを示唆しています。メイスフィールドは、「ニカーヤ時代に何らかのカースト制度が存在したとすれば、それは疑わしいが、おそらく特定の非アーリア人グループに限定されていただろう」と結論付けている。[ 41 ]

ジャイナ教のテキスト

ジャイナセナによる8世紀のジャイナ教文献『アーディ・プラーナ』は、ジャイナ教文献においてヴァルナとジャーティについて言及されている最古の文献である。 [ 45 ]ジナセナはヴァルナ制度の起源をリグ・ヴェーダやプルシャ・スークタではなく、バラタの伝説に求めている。この伝説によると、バラタは「アヒンサー・テスト」（非暴力のテスト）を行い、いかなる生き物にも危害を加えることを拒否した共同体の人々は、古代インドにおいて司祭ヴァルナと呼ばれ、バラタは彼らをドゥヴィジャ（二度生まれる者）と呼んだ。[ 46 ]ジナセナは、アヒンサーに献身する人々はデーヴァ・ブラーフマナ、すなわち神聖なバラモンである、と述べている。[ 47 ]

アディ・プラーナの文献は、ヴァルナとジャーティの関係についても論じている。インド研究、ジャイナ教、仏教の教授であるパドマナーブ・ジャイニによれば、アディ・プラーナの文献には「ジャーティはマヌシャジャーティ、すなわち人間カーストと呼ばれる唯一の存在であるが、それぞれの職業の違いによって分裂が生じる」と記されている。[ 48 ]クシャトリヤのヴァルナは、リシャブが社会に奉仕するために武器を手に入れ、王の権力を握ったときに生まれた。一方、ヴァイシャとシュードラのヴァルナは、それぞれが専門とする異なる生計手段から生まれた。[ 49 ]

シーク教のテキスト

シク教は15世紀後半にインド亜大陸のパンジャブ地方で生まれた宗教です。シク教の文献には、ヴァルナはヴァラン、ジャーティはザットまたはザット・ビラダリと記されています。キリスト教、ヒンドゥー教、シク教の研究を専門とする宗教学教授のエレノア・ネスビット氏は、ヴァランは18世紀から20世紀のシク教文献において階級制度として描写され、ザットは同族婚制の職業集団（カースト）を反映していると述べています。[ 50 ] [ 51 ]

ネスビットは、シク教のグルや、ナムデフ、ラヴィダス、カビールといった非シク教徒のバガットによって著されたシク教の聖典は、出生のヴァラン（出生の因果関係）やザット（出生の因果関係）が人の精神的運命に無関係であると述べていると述べている。それらは「全人類は唯一の拠り所を持つ」と教え、神の教えはすべての人に向けられていると説いている。[ 50 ]シク教はヴァランのない社会を説いている。[ 52 ]ハルジョット・オベロイによれば、実際には、1914年のカルサ・ダラム・サスタールといった二次的なシク教の聖典は、特定のシク教徒カーストが主要なシク教の聖地に入ることを禁じるべきであると主張している。[ 53 ]同様に、シク教のグルたちは、実践においてもそのテキストにおいても、ジャティ内での結婚（および子供を嫁がせること）の慣習を非難したり破棄したりすることはなく、すべてのシク教のグルはカトリであり、カトリの妻を持ち、ザット内での見合い結婚を実践していた。[ 50 ] [ 54 ] [ 55 ]ダヴァンによれば、18世紀半ば以降のラヒト・ナマスやその他の規範的なシク教のテキストは、「シク教徒コミュニティ内の異なるカースト集団の出生と結婚の伝統」を受け入れ、肯定している。[ 56 ]

ラヴィダッシ・シク教徒とラムガルヒア・シク教徒は、独自の聖典と祝祭の伝統に従い、独自の礼拝場所に集まる。[ 50 ] [ 57 ] [ 58 ]これらはシク教から派生した、カーストに基づく宗教集団であるとネスビットは述べている。[ 59 ]例えば、ラヴィダシア・グループは、死んだ動物や皮革に関連した伝統的不可触民の職業を営む一家に生まれた詩人であり聖者であるバガット・ラヴィダスの教えを重視している。[ 60 ] [ 57 ]彼らは、生きているグルの教えとラヴィダス・デラの聖典を、歴史上のグルと同じくらい神聖で精神的に重要なものと考えている。これはカルサ・シク教徒によって否定されている。この意見の相違により、ラヴィダシア派のシク教徒はラヴィダシア宗教運動を立ち上げ、グルドワラにあるグル・グラント・サーヒブの聖典をラヴィダスの聖典に置き換えることなどを目指している。 [ 57 ] [ 61 ]

ヴァルナとジャーティ

ヴァルナ（職業に基づく理論的な分類）とジャーティ（カースト）という用語は、それぞれ異なる概念です。ジャーティ（共同体）は、亜大陸全体に広がる数千もの内婚制の集団を指します。ジャーティは、同じゴトラ（神権）に基づく外婚制の集団に分けられることがあります。古典文献の著者はヴァルナ以外のことについてはほとんど言及しておらず、インド学者でさえこの二つを混同することがあります。[ 62 ]

階層的秩序

ヒンドゥー教の文献ではバラモンがヴァルナの階層秩序において最高位であると主張しているが、ヒンドゥー教の伝統とは反対に、ジャイナ教と仏教の文献ではクシャトリヤが最高の地位にあるとしている。仏陀の時代には、クシャトリヤが最初のヴァルナとして自らを高めた。[ 63 ] [ 64 ]仏教文献にはこの信念を反映した物語が含まれており、アリンダマ王は僧侶の息子を低い生まれの人（hīnajacca）と呼び、コーサラ王はバラモンの従業員と話す際に顔を見ないように衝立を使った。同様に、サキャ族はモーテホールに入ってきたバラモンを笑い、指で押し戻し、席に座らせなかった。[ 64 ] [ 63 ]

参照

参考文献

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参考文献

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