オナイダ研究所

オナイダ研究所
その他の名前
オナイダ科学産業研究所ホワイトタウン神学校
アクティブ1827–1843
宗教的所属
長老派教会
社長ジョージ・ワシントン・ゲイル（1827–1833）ベリア・グリーン（1833–1843）
位置
ホワイトボロ
、
ニューヨーク
、
アメリカ合衆国
北緯43°07′10″ 西経75°17′10″ / 北緯43.1195793度、西経75.2861673度 / 43.1195793; -75.2861673
キャンパス114エーカー（46ヘクタール）
地図

オナイダ・インスティテュート（/ oʊ ˈ n aɪ d ə / oh- NYE -də）[ 1 ]は、アメリカ合衆国ニューヨーク州ホワイトボロにあった短命の長老派教会系の学校であり、台頭しつつあった奴隷制度廃止運動において全国的なリーダー的存在であった。1827年から1843年まで存在したこの学校は急進的で、アメリカ合衆国で初めて黒人と白人の両方の学生を受け入れた学校であった。アーネスト・エルモ・カルキンズによれば、オナイダは「レーン神学校、ウェスタン・リザーブ・カレッジ、オーバリン・カレッジ、ノックス・カレッジの種」であった[ 2 ]。37

オナイダ研究所は1827年、ジョージ・ワシントン・ゲイルによりオナイダ科学産業研究所として設立された。[ 3 ] : 32 彼の元教師（アディソン郡文法学校、バーモント州ミドルベリー、1807-1808年）[ 4 ]ジョン・フロスト[ 2 ] : 38 現在はホワイトボロの長老派教会の牧師である、彼の妻でトーマス・ラグルズ・ゴールドの娘であるハリエット・ラビニア（ゴールド）・フロスト[ 5 ]は研究所設立の主要共同経営者となり、莫大な財産を事業にもたらした。彼らは2万ドルを集めたが、その大部分は慈善家で奴隷制度廃止論者のアーサーとルイス・タッパン兄弟からの寄付であった。[ 2 ] : 42 [ 6 ]アーサーは様々な「西部」の機関に数万ドルに及ぶ援助を行っていたが、「その中でも彼のお気に入りはオナイダ研究所だった」。[ 7 ] : 38 （19世紀初頭、ユティカはニューヨーク州西部への玄関口であり、西部に位置していた。）これにより彼らは115エーカーの土地を購入し[ 8 ] : 207 、建物の建設を開始した。研究所は「ホワイトボロ村のメインストリートとモホーク川、そしてエリス通りとアブレット通りに囲まれた100エーカー（40ヘクタール）以上の土地」を占めていた。[ 9 ]

国内初の学生運動であるレーン反乱軍はオナイダで始まった。約24名の一団は、著名な指導者（セオドア・ドワイト・ウェルド）を筆頭に、オナイダからレーンへ、そして間もなく、より公然とレーンからオーバリンへと移った。オナイダの初代学長ゲイルは、イリノイ州ゲイルズバーグにノックス・マニュアル・レイバー・インスティテュート（後のノックス大学）を設立した。オナイダは2代目学長として、オハイオ州北東部にあるオーバリンと競合するウェスタン・リザーブ大学からベリア・グリーンを迎え入れた。これらの機関や人物はすべて、奴隷制廃止という急速に台頭したテーマと深く関わっている。

初代大統領：ジョージ・ワシントン・ゲイル

学校は1827年5月にゲイルとペラティア・ローソン（ペレティアと綴られることもある）の2人の教師によって開校した。後者はハミルトン大学卒業生で、完成したばかりのエリー運河で働いた経験のある技師であった。[ 2 ]：42 当初の生徒は20名で、[ 10 ]：11 その中には、パイロットプロジェクトであるニューヨーク州ウエスタンにあるゲイルの農場で指導を受ける代わりに働いていた7名のうちの大半が含まれていた。 [ 2 ]：42–43 生徒のリーダーとなるセオドア・ウェルドもその中にいたし、 [ 10 ]：11 伝道師で将来のオバリン学長となるチャールズ・グランディソン・フィニーもいた。登録者数はすぐに100名にまで増加し、[ 2 ]：43 1830年までには500名の志願者が定員不足のため入学を断られた。[ 3 ] : 35 1829年にオナイダ科学産業研究所として設立された。[ 3 ] : 35 フロストを通じてホワイトボロの長老派教会と「密接な関係」にあった。[ 3 ] : 79

オナイダはアメリカで最初の、そして代表的な肉体労働大学の例であった。ゲイルは自分が創始したと考えていたが、それ以前にも例があり[ 11 ] : 34–35 、ウェルドはハミルトン大学に肉体労働プログラムを提案したが、却下された。[ 12 ] : 96 ゲイルの目標は、運動による身体的、精神的、心理的利益で学業を補うことだった。当時としては革新的で情報に基づいた考えだった。「古典教育と農業、園芸、機械労働を結びつける」[ 3 ] : 33 ことで、ゲイルは教育をより手頃なものにしようともしていた。「学生は農場、あるいは大工、トランクや馬具を作る工場で働いた」[ 2 ] : 43 。後に印刷工場も増設された。初年度は洪水で作物が壊滅したが、2年目には学生たちは

50コーデ​​の木材、30バレルのサイダー、700ブッシェルのトウモロコシ、400個のジャガイモ、100個のオート麦、25トンの豆、30トンの干し草、80ブッシェルのタマネギを生産し、全体の価値は1000ドル（2024年の29,528ドルに相当）でした。[ 2 ]：43

「宗教的熱狂は白熱した。長時間にわたるリバイバル集会のために学業は中断された。」[ 2 ] : 43 ゲイルはラテン語と古典ギリシャ語の学習をヘブライ語と聖書ギリシャ語に置き換えた。[ 2 ] : 42 この変更、特にラテン語に関する変更は長老派教会から激しく反対され、財政的な影響を及ぼした。[ 13 ] : 44–52 現代の学者によると、当時のオナイダでの学習には「相当な精神的安定が必要だった」という。[ 14 ] : 57

カリスマ性があり影響力のあるキリスト教復興主義者チャールズ・フィニーは、オナイダ以前からゲイルの弟子であり、ゲイルはオナイダで生徒たちを「新しい復興主義の使者として」育てようとした。[ 3 ] : 32 「その結果、多くの十字軍や改革者が生まれ、後に彼らは飲酒、奴隷制、安息日の破り、そして無宗教を激しく非難するようになり、その中には布教活動で名声を博した者もいた。」[ 2 ] : 43

ゲイルは「指導者としての資質を欠いていた」。[ 2 ]：32 1833年の夏、植民地化に関する議論がきっかけとなり、植民地化と奴隷制反対の協会が結成された。[ 15 ]：5

1832年、学生の不満が爆発し、大規模なストライキが発生し、約24名の学生がレーン大学、そしてオバーリン大学へと移りました。ゲイルはすぐに後任を望み、イリノイ州へ移り、イリノイ州ゲイルズバーグにノックス・マニュアル・レイバー・カレッジを設立しました。このカレッジは1857年にノックス・カレッジとなりました。ゲイルは「財政難」と「数々の財政的義務」を抱え、大学を去りました。[ 3 ] : 93

「レーンの反逆者」

1827年から1830年までオナイダで学んだセオドア・ドワイト・ウェルドは、ゲイルの指導力に不満を抱いていた。1833年、彼は「ゲイルの指導力と定期的な神学教育の欠如に幻滅したオナイダの少年たち」を率いて脱会を促した。彼らはフレンチ川とアレゲニー川を下りシンシナティへ向かい、レーン神学校創立時の生徒40名のうち24名を占めた。[ 3 ] : 40

2代目、そして最後の大統領：ベリア・グリーン

それは英雄の時代だった。真理の原理が、大衆受けする時代ではなく、正しいと信じる勇気ある人々の人生において、認められようとしていた時代だった。当時、敵対的な思想を実行することで成功を賭けた数少ない機関の一つが、ニューヨーク州ホワイトボロのオナイダ研究所だった。そこは当時、急進主義の温床であった。その思想の多くは国民生活の一部となっているが、一方で、いまだに議論の余地のある思想もある。その頭脳は鋭く、その背後には偉大な人物たちがいた。[ 16 ] : 39–40

理事会は、候補者を募った後、1833年に就任した奴隷制度廃止運動の扇動者であり、「ゲイルは彼を軽蔑するばかりだった」ベリア・グリーンに決定した。 [ 2 ]：44 学校はグリーンの個性が色濃く反映されており、「グリーン学長の学校」として知られていた。[ 3 ]：67

カリキュラム

グリーンは「オナイダ大学のカリキュラムを刷新し、ゲイルの在任中、あるいは1830年代のアメリカのほとんどの大学よりも倫理学や道徳哲学の研究に重点を置いた」。彼はラテン語と古典ギリシャ語の学習をヘブライ語と新約聖書のギリシャ語に置き換えた。[ 3 ]：66

1836年（別の資料[ 17 ]では1838年とされている）、「少年部」で、ウィリアム・ウィップル・ウォーレンは算術、英文法、地理、そして「マタイによる福音書のギリシャ語」を学んだ。[ 18 ] 1843年、資金を求める手紙には「学習内容」として「ギリシャ語、ヘブライ語、算術、簿記、代数、解剖学、生理学、幾何学、自然哲学（自然研究、科学の先駆）、自然神学、キリスト教の証拠、政治経済学、政治学、朗読と作文の練習」と記されている。[ 10 ]：2

グリーン氏は、学校への入学について次のように述べた。

オナイダ研究所が提供する特典を享受しようとする者には、優れた精神的・道徳的資質を証明する信頼できる証明書を提出すること、一般英語学校で教える能力、ギリシャ語文法の暗唱能力、そして当研究所の学習課程を全力で履修する意志を表明することが求められます。これらの特典は、最終的に聖職に就くことを目指す者に限定されるものではありません。[ 19 ]：258

奴隷制度廃止論、黒人学生の入学

カリキュラムは、グリーンがキリスト教の教えであると信じていた奴隷制度廃止運動家の育成という目標に沿ったものでした。奴隷制度廃止運動は「神聖な使命」でした。[ 3 ] : 68 グリーンの指揮下にあるこの大学は「奴隷制度廃止大学」であり、[ 20 ]「奴隷制度廃止運動の温床」であり、[ 3 ] : 44 「他のどのアメリカの大学よりも、根っからの奴隷制度廃止運動家」でした。[ 3 ] : 46 1837年の敵対的な編集者への手紙には、「若者は社会の仕組みを軽蔑するように教えられている」と記されています。[ 13 ] : 49 全国的な奴隷制度廃止運動の指導者であるゲリット・スミスが理事に任命されました。[ 13 ] : 49 間もなく、オナイダとホワイトタウンの奴隷制度廃止協会が設立され、奴隷制度は単なる悪ではなく、犯罪であり罪であると宣言しました。[ 21 ]

グリーンは二つの条件でこの職を引き受けた。一つは「即時主義」、つまり奴隷の即時解放を説くこと、そしてもう一つはアフリカ系アメリカ人の学生を受け入れることだった。これらは合意された。グリーンが就任する以前、オナイダには黒人学生が一人もいなかった。知られている限り、応募者は一人もいなかった。

1833年、アフリカ系アメリカ人の学生が白人と並んで教育機関に入学することを許可することは、せいぜい物議を醸すものであり、激しい、時には暴力的な反対を引き起こした。（黒人学生専用の学校でさえ、暴力の対象となることがあった。[ 22 ]：212 [ 23 ] ）。アマースト、ボウディン、ミドルベリーからそれぞれ1人のアフリカ系アメリカ人卒業生がいたものの、これらは例外的なケースであった。[ 24 ] [ 3 ]：50。 ニューハンプシャー州のノイズ・アカデミーは、アフリカ系アメリカ人の学生を受け入れた後、1835年に破壊された。農民が90くびきの牛でアカデミーの建物をコモンの片隅に引きずり、「粉々にされ、傷つけられ、内部的にほとんど修復不可能な状態」にしたままにした。[ 25 ]：267 その後、4人の学生がオナイダに入学した。[ 3 ] : 54 1831年、ニューヘイブン市は予想外にも「有色人種の若者を教育するための新しい大学」の設立を断固として阻止した。 [ 26 ] : 11 アメリカ合衆国にはそのような大学は一つもなかった。[ 27 ] [ 7 ] : 25–28, 35 [ 3 ] : 50 （シミオン・ジョセリンを参照）ニューヨークでは、アメリカ植民地協会が黒人向けの歴史講義さえ許可しなかった。[ 28 ]コネチカット州カンタベリーのカンタベリー女子寄宿学校は、1832年にアフリカ系アメリカ人の少女1人を受け入れた後に閉校に追い込まれ、代わりに設立された「有色人種の若い女性と小娘」のための学校は町民による暴力が激化したため、校長のプルーデンス・クランドールは生徒の安全を懸念して閉校を余儀なくされた。ニューヨーク・セントラル・カレッジは、アフリカ系アメリカ人の教育、特にアフリカ系アメリカ人の教授に対する地元の敵意のために閉鎖を余儀なくされました。[ 29 ] : 362

1832年8月にグリーンが到着する1か月前、35人の学生が即時主義の原則に基づいて奴隷制度廃止協会を結成しました。これはニューヨーク州で初めてのことでした。34人の学生は植民地協会を結成しました。[ 3 ] : 36 植民地協会は完全な解放に賛成せず、自由黒人にとって最適な場所は「アフリカへ戻る」こと、例えばリベリアだと考えていました。

グリーンは就任演説で、「即時、無条件、無償の解放」を訴えた。有償解放とは、解放された奴隷の所有者が、 1862年にコロンビア特別区の奴隷が解放された際に一部補償されたように、その「財産」の喪失に対して補償を受けることを意味した。

このような環境の中で、オナイダ大学はアフリカ系アメリカ人の学生を受け入れ、国内で初めて彼らを制限なく受け入れた大学となった。[ 3 ]：xiii 卒業生のアレクサンダー・クラメルによると、黒人学生と白人学生の間には「完全な平等」があったという。[ 3 ]：49

一般的に「有色人種の学生」は10～14人だった。1840年には「インディアンの血を引く者」を含めて20人だった。[ 10 ] : 3

財務

グリーンが会長に就任したとき、研究所は負債を抱えていた。[ 10 ] : 2 ゲリット・スミスを含むアメリカの奴隷制度廃止論者[ 30 ]は、研究所の支援に65,000ドル（2024年の1,919,000ドルに相当）を寄付することを約束したが、1837年恐慌のため、全員が約束を果たせなかった。[ 31 ]恐慌により、研究所は9,000ドルの負債を抱えた。[ 10 ] : 2

1839年、グリーンと他の教員たちは『The Colored American』誌に寄付の呼びかけを掲載した。[ 32 ]

入学

1840年以前は、学生数は平均100人でした。多額の負債（チャールズ・スチュアートはこれを「恥ずかしい」と呼びました）を抱えた後、「1841年には講師たちは給与のほぼ全額を放棄」し、入学者数は25人にまで削減されました。翌年には50人から75人にまで減少しました。閉校直前には、学長を含めて教授は4人、「そして有能な資金提供者」がいました。[ 10 ] : 2

この学校が「奴隷制度廃止の温床」と化したことは、当局から歓迎されなかった。ミルトン・サーネットは、グリーンの指導下で、この学校を「当時としてはあまりにも過激」と評した。[ 33 ]「教育協会は、この学校のカリキュラムがラテン語ではなくヘブライ語に置き換えられ、アカデミー、カレッジ、神学校ではなくインスティテュート（研究所）と呼ばれていたため、学生への援助を中止した。また、教会や国家といった奴隷制擁護勢力から「ニガー学校」として非難された件は数え切れないほどである。」[ 10 ] : 3–4 サーネットによると、長老派教育協会とアメリカ教育協会は1834年に「オナイダ・インスティテュートを認可校リストから削除した」という。[ 3 ] : 41, 209 別の資料によると、これは1839年のことだった。[ 34 ] : 55

1836年、ニューヨーク州上院は「文学委員会（学校）に対し、オナイダ研究所が文学基金の恩恵を一切受けないことの妥当性について調査するよう指示する」決議を可決した。これは、同研究所が「扇動の温床とみなされ、校長のベリア・グリーンが奴隷制度廃止論の教義を積極的に宣伝し、成功を収めていた」ためであった。150人以上が抗議集会を開き、学問の自由を求めたにもかかわらず、州議会は何の措置も取らなかった。[ 34 ] : 54–55

1833年から1834年にかけて、フロストの職歴は「オナイダ研究所の代理人」と記されている。1835年までにフロストはホワイトボロを離れ、エルマイラの説教壇に就いていた[ 4 ]（彼はエルマイラに地下鉄道センター[ 35 ]の設立にも協力した）。後任のデイビッド・オグデンは奴隷制度廃止論者ではなかった。このため、ホワイトボロ長老派教会から「長老の大半を含む71人の信徒」が脱退し、グリーンの指導の下で新たな会衆派教会を設立した[ 3 ] 。[ 87 ]その結果、「グリーンと彼の学校はますます友人を失い」、もはや教会からの資金援助を受けることができなくなった[ 3 ] 。[ 89 ]

オナイダ研究所は1843年に活動を終了した。[ 3 ] : 105 一つの要因は、ニューヨーク反奴隷協会が機関紙『人類の友』の印刷費2000ドルを研究所に支払わなかったことであった。[ 3 ] : 94 [ 9 ]しかし、たとえ支払ったとしても、研究所を財政的に存続させることは不可能だった。ダナ・ビゲローによれば、「グリーンは研究所を破綻させた」という。彼はその失敗の原因を3つ挙げている。第一に、肉体労働制度。「未熟練労働は採算が取れないことが判明した」（前述の作物から得た1000ドルでは、その生産コストを賄うことができなかった）。第二に、古典を聖書に置き換えたこと。「これは、研究所を国内の文化の一般理論や習慣から大きく切り離し、特異性という評判を植え付けることになり、多くの点で悲惨な結果を招くことは避けられなかった。」最後に、黒人学生と白人学生を平等に扱うこと、そして「社会制度や利益を打倒しようとする破壊的な熱意」は、「民衆の激しい非難」を招いた。ビゲローによれば、これが資金集めを担当していたフロストの退学の一因となった。[ 8 ] : 208–209

「オナイダは、レーン神学校[ 1830年頃]、ウェスタンリザーブ大学[ 1826 年]、オバリン[ 1833 年]、ノックス大学[ 1837 年]の源流となった。」[ 2 ] : 37 [ 6 ]ホワイトタウン神学校を経て、ベイツ大学( 1855 年 )の前身でもある。[ 3 ] : 66 卒業生のウィリアム・G・アレンは、近隣のニューヨーク・セントラル大学で国内で二人目のアフリカ系アメリカ人教授となった。この大学もアフリカ系アメリカ人の学生を受け入れていたが、やはり短命に終わった。

ホワイトタウン神学校とその後

ホワイトタウン神学校

負債を返済するため、その施設はフリー・ウィル・バプテスト派に売却され、同派は1844年にホワイトスタウン神学校を設立した。売却の条件として、新しい神学校は「あらゆる人種」の学生を受け入れることだった。[ 3 ] : 105 オナイダ神学校の学生が数人入学した。[ 3 ] : 106 1845年にクリントン神学校と統合された。[ 36 ]ホワイトスタウン神学校はコブ神学校と合併してフリー・ウィル・バプテスト聖書学校となり、 1854年にニュー・ハンプトン神学校に移転し、その後1870年にベイツ大学に移り、最終的に同校の宗教学部と合併した。しかし、ホワイトスタウンのホワイトスタウン神学校は1878年までカタログを発行していた。[ 37 ]

ホワイトタウン神学校の前身は、クリントンのHHケロッグの学校であった。「女校長」エリザベスは、オナイダ神学校に2人の兄弟が通っていたロバート・エヴェレットの娘で、ジョン・ジェイ・バトラーと結婚した。[ 38 ] : 533

アップルトンの『アメリカ人伝記百科事典』によれば、1845 年にグリーンはホワイトボロに肉体労働学校を設立した。

校舎はもう建っておらず、キャンパスの土地は工場、葬儀場、住宅などに再利用されている。[ 39 ] [ 40 ]

学生

グリーン大学の方針は、資格のある学生であれば誰でも応募できるというものでした。その結果、グリネル氏は学生構成を「雑多な集団」と表現し、以下のように述べました。

キューバから来た解放者の少年たち、ムラート、メノルカ島出身のスペイン人学生、クンカポットという名のインディアン、船乗りや都市の運転手として働いていた黒人、奴隷から逃れた最も純粋なアフリカ人、アメリカの急進派の息子たち、ラテン語の頌歌の代わりにヘブライ語の詩を楽々と読む聖書研究者、熱狂者、耕作者、印刷工、そしてグリーン大統領の天才にとりつかれた、上品な趣味の真の研究者たち。[ 3 ] : 51

オナイダ研究所の卒業生

アフリカ系アメリカ人の学生

太字で記載されているのは、 1835 年 8 月に破壊される前にノイズ インスティテュートに在籍していた学生たちです。オナイダ出身の黒人学生はレーン校に入学しませんでした。

オーガスタス・ワシントンによるジョン・ブラウンのダゲレオタイプ、1846年頃

ネイティブアメリカンの学生

白人の学生

太字で示されているのは、セオドア・D・ウェルドの影響を受けてオナイダを離れ、レーン神学校に入学した学生たちです。彼らは全員白人でした。

ホワイトタウン神学校の卒業生

エベレットとファリス著『オナイダ郡の歴史 1667-1878』に掲載されているリストについては、 [1]を参照してください。

参照

参考文献

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さらに読む

この記事には、現在パブリックドメインとなっている出版物（  Wilson, JG ; Fiske, J.編、1887年）のテキストが含まれています。「Green, Beriah」  Appletons ' Cyclopædia of American Biographyニューヨーク: D. Appleton。

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