ヤマト王権
大和州（緑色でマーク）。

ヤマト王権（やまとおうぎ、ヤマトオウケン）は、4世紀から7世紀にかけて大和地方（奈良県）を中心とする部族連合であり、日本列島の中部および西部の貴族連合を支配した。[ 1 ]この時代は邪馬台国よりも後の3世紀から7世紀まで続いた。大化の改新後、当時の天皇である大君が権力を握り、ヤマト時代は終わった。[ 2 ] [ 3 ]この時代は考古学的には古墳時代として知られている。その成立については、邪馬台国とヤマトの王権継承と の関係から、非常に異なる見解がある。

ヤマト王権とは、 4世紀以降、奈良地方（大和地方）に興った政権を指します。しかし、この用語は日本の起源を意味するものではなく、日本史においてこの点は議論の的となっています。奈良王権の台頭と同時期に、日本列島にはおそらく複数、あるいは数十もの勢力圏が存在していたと考えられます。これは日本の学界が非常に重視している問題です。[ 4 ]

2世紀から3世紀にかけて、部族が分裂状態から統合へと発展する過程で、倭王権は部族の中心となっていった。統一同盟国としての地位を確立するため、倭王権は対外関係を重視し、中国の東晋・劉宋に朝貢し、朝鮮半島諸国（百済・伽耶）との緊密な関係維持に努め、外来の様々な技術を独占した。5世紀後半には、都の貴族階級や地方豪族を圧倒するほどにまで至った。[ 5 ]

名前

1970年代前半までは、4世紀から6世紀にかけての時代を「大和時代」と呼ぶことが広く用いられ、この時代に日本列島の主要部を統治していた政治権力として「大和朝廷」という呼称が一義的に用いられていた。

しかし、1970年代以降、重要な古墳の発見や発掘調査が進み、物理化学的年代測定法や年輪年代学が活用されるようになりました。これらの手法の精度向上に伴い、古墳の編年研究は飛躍的に進展し、「大和」や「朝廷」といった用語を用いて時代区分を行うことは必ずしも適切ではないという見解が生まれ、日本の歴史学会で影響力を持つようになりました。そのため、「大和時代」は「古墳時代」に置き換えられ、日本の歴史研究や高等教育において一般的な名称となりました。しかし、年輪年代学や放射性炭素年代測定法は、いまだ確立された技術と呼べる段階には至っておらず、古墳時代の測定精度や測定方法における欠点や問題点を指摘する研究者も多くいます。[ 6 ]

この記事では、この「大和朝廷」と「ヤマト王権」について解説します。古墳時代前半には「倭王権」「ヤマト政権」「倭政権」などの用語も近年使われている（詳しくは「名称について」の項を参照）。古墳時代を経て、飛鳥時代以降、大王/天皇が率いる日本の中央集権的な組織は、歴史研究でも世界でも一般的に「朝廷」と呼ばれてい ます。

ただし、一部の研究者は大和朝廷も使用しています。[ 7 ]これは、学界において「大和」と「朝廷」という用語の使用についてさまざまな見解が併存している という事実を反映している。

2020年現在、メディアでは「政権」や「王権」も使われていますが、「朝廷」も使われており統一されていません。[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]

「ヤマト」について

8世紀前半に成立した『古事記』『日本書紀』や、7世紀以前の他の文献、金石文、木簡などには、 「やまと」に「大和」の字は使われておらず、「倭」と表記されている。「倭」は古代中国における日本の呼称であったが、その起源に関する最古の文献は200年代に魏の官人である如淳が著した文書であり、如淳は「倭」は「人偏」という語源で、「顔に入れ墨（委）」をする習慣を持つ人々から派生したものだと主張した。この説は、日本の先住民族であるアイヌ民族にも入れ墨（シヌエ）の習慣があることから、多くの日本の学者によって支持されている。また、秦漢代から隋唐代にかけての中国語は現代広東語に近い発音であることが知られており、現代広東語においても「アイヌ（ワイヌ）人」を指す「委奴：ワイヌ（wai2 nou4）」や「倭奴：ワイヌ（wai1 nou4） 」の発音は古代から現代まで変わっていない[ 12 ] 。3 世紀には『魏書』倭人伝に邪馬台国の記述が登場する。 701年の大宝律令制定により、国名（郡郷名も含む）は2字で表記することになり、それに合わせて国号を「大倭」 （読みは同じやまと）と改めた。 737年の藤原仲麻呂による改易などにより、 757年後半頃から国号の表記は大和（やまと）に改められた。養老律令の制定以降、 「大和」という表記が広く使われていたため、7世紀以前の政治の中心や権力に「大和」という漢字名を使うのは適切ではないという意見もある。[ 13 ] [ 14 ]しかし、武光誠のように3世紀後半からこの名称を使用する研究者もいる。[ 7 ]

「やまと」という言葉も意味します。

  1. やまととは、国名「日本」（古代の日本国全体）の訓読みでもある。
  2. 日本の国土としてのヤマト（上）
  3. 奈良盆地南東部、三輪山麓の大和（大和国磯路郡、十一郡、大和九蔵）

ヤマトには3つの異なる意味がある[ 15 ]。3つの中で最も狭い「ヤマト」は、創発期の古墳が集中する地域で、王権の中心があった場所と考えられている。2.の王権国家「ヤマト」を直ちに連想させる「ヤマト」よりも、3.を明確に示唆する「ヤマト」の方が適切である。

白石はさらに、奈良・京都盆地から大阪平野にかけて、北は淀川水系、南は大和川水系で古墳の種類が大きく異なることを指摘している。「やまと」とはむしろ大和川水系、すなわち後の大和川と河内川（和泉川を含む）を合わせた地域のことである。[ 16 ]つまり白石によれば、1.～3.に加えて大和川水系（大和川と河内川）の意味を包括的に扱うことができるため、「やまと」というカタカナ表記が使われているという。

一方、関和彦は、「やまと」という表記は8世紀から使われ始め、それ以前は「やまと」や「だいわ」と表記されていたため、4世紀と5世紀の政権を表すには「やまと」や「だいわ」が適切だが、両者の混同を避けるためには「やまと」が適切であると述べている[ 17 ] 。 一方、前述の武満のように「やまと」表記を用いる研究者もいる[ 7 ] 。

武満によれば、古代人は三輪山麓の地域を「ヤマト」と呼んでいた。これは、奈良盆地の他の地域である「飛鳥」や「斑鳩」と区別するための名称であり、奈良県全体を「ヤマト」と呼ぶ現在の用語は7世紀まで現れなかった。武満は、ガルスレイスを「ヤマト朝廷」発祥の地とみなし、この地域全体を古代都市「ヤマト」と呼んでいる。[ 7 ]

「王室の宮廷」について

The term "Royal court" has its original meaning as a governmental office where the Son of Heaven conducted political affairs such as dynastic government and Ritual, collectively known as dynastic rites. Bureaucracy with a CentralisedGovernment and Emperor as a sovereign title, and that it is inappropriate to use the term "Imperial Court" in a situation where the various governmental systems are not in place. For example, Kazuhiko Seki defines "imperial court" as "the political seat of the emperor" and argues that it is inappropriate to refer to the 4th century and 5th century regimes as the "Yamato Imperial Court"[17] and Kito Kiyoaki also argued in a book for the general public that multiple dynasties could have existed in the Kinki region at the time of the Iwai Rebellion, and that before the Emperor Keitai The term "Yamato Court" should be used only from the 6th century after Emperor Tsugitai, as "there may be cases where the Yamato Court is unrelated to the Emperor Keitai.[18]

"State" "Government" "Kingship" "Royal Court"

Kazuhiko Seki said that "kingship" is "the political power of the king" as opposed to "the court" which is the "political place of the emperor". "Government" is defined as "ultra-historical political power", and "state" is defined as "the entire power structure that embraces them".[17] As for the inclusion of words, the scheme of imperial court < kingship < government < nation is presented, but in some cases, "royal court" is used to mean "nation".[19] Point out that there is also confusion.[17]

About the term "Yamato kingship"

The ancient historian Yukihisa Yamao explains that "Yamato kingship" "refers to the power structure of kings established in the central Kinki region in the 4th and 5th centuries, and is seen in the emperor genealogies of Kojiki and Nihon Shoki as corresponding roughly from Sujin to Yūryaku".[20]

山尾は別の著書で、「王権」を「国王の臣下として集まった特権階級の共同体が、国王を頂点とする「従属民族の階層的統一体の中心」となる権力機構」と定義し、「古墳時代に明確に現れた」としている。[ 21 ]一方、白石泰一郎は「南北を除く日本列島各地の政治勢力の連合」と「広域政治連合」を「ヤマト政権」と呼び、「畿内の首長連合と日本列島各地の政治勢力の連合の盟主」であるとしている。 「ヤマト王権」とは、畿内首長連合の盟主であり、日本列島各地の政治勢力の連合体であるヤマト政権の同盟国でもあった「畿内王権」に付けられた名称である。[ 22 ]

また、山尾氏によれば。

  • 190年代～260年代 王権が台頭した時代。
  • 270年代～370年代: 初期王朝時代。
  • 370～490年 王権完成期。その後、王権による部族の統一（490年代以降）が進み、初期の国家が建設される（530年頃以降）。

この用語は、王権の完成から王権による部族の統一（490年代以降）および初期国家の建設（530年頃以降）までの期間を指すために使用される。[ 21 ]

この用語は、 1962年に石母田正が岩波講座日本歴史で初めて使用しました。分類の概念としても使用されていますが、必ずしも厳密に定義されているわけではなく、その使用に関する共通の理解もありません[ 20 ]。

大和朝廷

「大和朝廷」という言葉には3つの意味があります。

  1. 大和朝廷は、律令国家が樹立される前の奈良時代に拠点を置いた強力な政治勢力および組織です。
  2. 大和時代（古墳時代）の政治と行政。ヤマト王権。
  3. ヤマト王権は、飛鳥時代または古墳時代後期の、天子（日本の天皇）が率いる官僚機構を備えた中央集権的な政府または行政です。

戦前は1.の意味で用いられていましたが、戦後は単に「大和朝廷時代あるいは古墳時代の政権」（2.）を指すようになりました。しかし、「王朝」という語の検討や古墳、特に前後墳の 考古学的研究の進展に伴い、3.のようにより限定的な意味で用いられるようになってきました。

現在、1.の意味で「ヤマト朝廷」という用語を用いる研究者や著述家としては、武満誠と高森明徳が挙げられる。武満は『古事記・日本書紀事典』（1999年）において、神武征伐と長野彦の説話を「ヤマト朝廷の起源」として挙げている。[ 23 ]

中国の古文書資料も考慮に入れた総合的な古代史研究や、考古学的資料に基づく考古学的研究において「ヤマト朝廷」を主題とする場合には、「ヤマト（大和）王権」と「ヤマト朝廷」の語は互換的に用いられる。また、年代順を規定するために「ヤマト（大和）王権」と「ヤマト朝廷」といった語が互換的に用いられる場合もある。例えば、

王権の確立

小国の発生

弥生時代には、『後漢書』東夷伝に107年の「倭国王帥升」の記述があることから、 「倭」と呼ばれる領土と「王」と呼ばれる君主が存在したことが分かる。しかし、その政治組織の詳細は不明であり、『三国志倭人伝』倭人伝には「我が使節が往来し通行する国は30ヶ国あり」という記述があることから、小国が分立した状態は3世紀まで続いた可能性が高い。[ 25 ]

また、『後漢書』には「桓霊の間、倭国は非常に乱れ更相攻伐して歴年の主なし、桓霊の環、倭国大に乱れ更相攻伐して歴年の主なし、」とあり、小国間の政治的結びつきは必ずしも強固ではなかったことがわかる。この記述は考古資料からも裏付けられている。稲作には適さない高地に、深い堀と土塁を巡らした環濠集落や、警戒機能を持っていたとみられる高地集落が築かれ、墓からは明らかに戦いで戦死または負傷した遺体が多数出土している。縄文時代には石鏃は小動物を狩るための道具としてのみ使用されていましたが、弥生時代には大型化し、人間に対しても使用可能な武器へと変化しました。これらの考古学的証拠は、小国間の紛争が激しかったことを示唆しています。[ 26 ]

邪馬台国と女王卑弥呼

倭人伝によれば、3世紀前半には邪馬台国で卑弥呼が台頭し、諸国家（おそらく都市国家）が卑弥呼を「共同建国」して女王に据えたことで争いが終結し、約30の小国からなる連邦が誕生した。また、魏の皇帝が卑弥呼に親魏倭王（しんぎ・わおう、文字通り「魏の臣下、倭の王」）の印章を授けたとも記されている。また、邪馬台国にはある程度の社会階層と組織があり、統治貴族（大人、大人）、庶民（下戸、下戸）、生口（生民）などの身分の違いがあったとされている[ 27 ]。刑罰と課税のシステムもあった。そして、一大率（いちだいそつ）という役所を設立し、邪馬台国北部の領土を監督しました。[ 28 ]

邪馬台国の位置については、本州説と九州説の2つの説がある。本州説によれば、3世紀には既に関西地方から九州北部に至る広い地域に政治的連合が形成されており、これが後の大和朝廷の前身であった可能性が高い。一方、九州説では、卑弥呼を中心とする連合は、大和朝廷とは無関係の地域集団に過ぎなかったとされている。[ 29 ]

邪馬台国と久奴国の争い

日本では邪馬台国と狗奴国の間で争いがあり、尚正8年（247年）、両国の争いの報告を受けるために日本に派遣された帯方郡司の張政は、女王に宣旨を述べて諫言した。また、魏の記録によると、卑弥呼の死後、男王が即位したが内乱が起こり、卑弥呼の一族の13歳の少女、壹與（いよよ、後の史書では臺與と表記）が王位に就いて再び統治した。 『日本書紀』神功皇后の時代には、『日本書紀』神功皇后の時代に引用されている『晋記記』（現存せず）に、太長2年（『太史』の誤り）266年、倭国女王の使者が西晋の都洛陽に朝貢したと記されており、この女王は太要（たいよう）であると考えられる。したがって、『日本書紀』は太要の行動を神功皇后の行動と想定している可能性がある。また、『晋書』には女王の記述はないが、『思邈伝』や『武帝記』には266年の倭国からの朝貢について記されている。[ 30 ]

また、狗奴国は邪馬台国の南に位置している。[ 30 ]倭人伝では、邪馬台国の東、海を隔てて千里のところに倭国があり、邪馬台国の西には日出づる国がある。邪馬台国の北西には帯方郡、北には伊都国がある。[ 30 ]

邪馬台国連合とガーネット遺跡

白石泰一郎は、「3世紀中葉の卑弥呼の死後、連合秩序の再編と狗奴国連合との合併による地図の拡大によって大きく変革した邪馬台国を中心とする広域の政治連合こそが、 3世紀後半以降のヤマト政権にほかならない」と述べている。[ 31 ]

その根拠として、奈良県跡が当時の畿内における小国家連合の中心地であったと主張されている。[ 32 ]この遺跡は、飛鳥時代に「大都市」があったとされる奈良盆地南東部の三輪山麓に位置している。都市計画の痕跡とされる遺跡が発見されており、運河などの土木工事が行われた。政治都市として、祭具や祭殿、祭祀用の仮建物などを保管した竪穴が30基以上発見されており、東海地方、北陸、キンキ、瀬戸内阿讃、吉備、出雲、そして少数の北部九州の土器が出土している。7世紀末の藤原宮跡に匹敵する巨大な遺跡であり、日本最大級の環濠集落の一つである唐古・鍵遺跡の約10倍、吉野ヶ里遺跡の約6倍の広さを誇る。多賀城跡の規模を凌駕する巨大な遺跡とも言われている。[ 33 ]武光誠は、ガルー遺跡を「大和朝廷」発祥の地としている。[ 7 ]

独特の帆立貝の形をした古墳（帆立貝形古墳と呼ばれる）。墳丘長90メートルにも及ぶこの古墳は、他の地域のものと比べてはるかに大きく、山陰地方（出雲）の四角突出墳墓や吉備地方の盾築造墳墓など、各地域の文化を包括的に継承しているとされる。白石太一郎は、吉備の古墳の上に築かれた特殊な容器や花瓶が取り入れられていたことから、吉備はヤマトにとって重要な同盟国であったと述べている。[ 34 ]

邪馬台国九州説から見たガーネット遺跡

しかし、倭人伝によれば、邪馬台国は糸島に比定される伊都国の南に位置し、伊都国に有力な指導者がいたとされ、鉄器や絹を生産していたとされるが、これらは九州でしか出土していない。また、伽藍熊遺跡出土遺物は九州や朝鮮起源のものが少なく、倭人伝に記されているような大陸との活発な交易の痕跡はなく、遺跡自体も海から遠く離れた内陸部に位置している。[ 35 ]

奈良県橿原考古学研究所の関川尚幸氏によれば、北九州市では朝鮮との交流を示す漢代鏡や後漢代鏡、刀剣などが多数出土しているのに対し、賀連熊遺跡からは出土しておらず、『倭人伝』に見られるような半島や朝鮮との活発な交流は証明されておらず、賀連熊遺跡は邪馬台国遺跡ではないという。[ 35 ]

また、糸島の平原遺跡からは三種の神器の八咫鏡と同型・同様式の花文大鏡が出土しており、邪馬台国の有力候補である八咫鏡との関係が疑問視されている。八咫鏡は玄室を有する古墳である。また、多数の集団墓や甕棺を有し、記録に残るものと規模・形状が類似しているとされる祇園山古墳も、邪馬台国九州地方の有力な説として現在も有力である。この説の場合、畿内に展開したヤマト政権と邪馬台国との関係、九州の邪馬台国は滅亡したのか、それとも神話のように畿内へ東遷してヤマト政権となったのかという問題が生じる。[ 35 ]

ヤマト王権の確立

ヤマト王権の成立は、前円墳と後円墳の出現と広がりに基づいているとする説が有力である[ 36 ] 。成立時期は、3世紀半ば、3世紀後半、4世紀初頭など、研究者によって若干異なる。ヤマト王権は、近世だけでなく各地の豪族を含む連合政権であったと考えられている一方、大君（おおきみ）を筆頭とする中央集権国家であったとする説もある[ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]。

3世紀後半頃、関西地方をはじめとする西日本各地で、大型の墳丘墓が出現した。これらの墳丘墓はいずれも前腹式または後腹式で、竪穴式石室に数メートルの長さの割竹木棺に遺体が埋葬され、副葬品には呪術的な意味を持つ青銅鏡や武器などが多数含まれていた。この時期は「出現期」と呼ばれることが多い。しかし、放射性炭素年代測定や年輪年代学の技術的欠陥、そして実測値と文献記録との大きな乖離のため、従来の土器年代測定に基づいて4世紀頃の出現を主張する者もいる。[ 6 ] [ 40 ]

箸墓古墳

古墳出現期（古墳時代前期）における古墳の均一性は、古墳が各地域の首長たちの共同墓制として造営され、首長たちも共同で葬られていたことを示している。首長たちの間で同盟が成立し、広域的な政治的連合が形成されていたという説がある。広がりは、東海・北陸から九州北部にかけて、キンキを中心に広がっている。一方で、前述のように4世紀頃は崇神天皇の在位時代と重なると考えられている。古墳が一斉に出現したことや、中央領主たちが地方連合ではなく首長（国造）として各地に派遣されたことが普及の要因であるという説もある。

出現期の古墳で墳丘長が200メートルを超えるのは、奈良県桜井市の箸墓古墳（280メートル）と奈良県天理市の西出之塚古墳（234メートル）の2つだけである。箸墓古墳（280メートル）と天理市の西出之塚古墳（234メートル）は、奈良盆地（狭義の大和）の南東部に集中しており、規模的に他の地域とは孤立している。これは、この政治的連合が大和を中心とする近世勢力によって主導されたことを示している。このため、この体制は「ヤマト体制」あるいは「ヤマト王国」と呼ばれています。また、この体制の成立は均一な前前円筒形の墓の出現に基づいているため、「前前円筒形の墓制」と呼ばれることもあります。[ 41 ]

王権？

山尾幸久は、「3世紀後半には、近世に『王権』が成立していた可能性が高いが、それを『王権』と呼べるかどうかは今後の研究に委ねられる。しかし、それが『王権』と呼べるかどうか、また『王統』が既に存在していたかどうかは、まだ明らかではない。今後の研究に委ねられる」と述べている[ 20 ] 。山尾自身は「ヤマト王権」という用語の使用には慎重である。山尾自身は「宥正期に王権の成立、明治期に王統の成立が認められる」[ 20 ]との見解を示しており、こうした視点も含めた国家形成史の体系的な研究が求められている[ 20 ] 。

「ヤマト王権」と邪馬台国との関係

吉村武彦は『岩波日本史講義 第2巻 古代Ⅰ』の中で、「崇神天皇以降の王権」を「ヤマト王権」と呼び、初期ヤマト王権と邪馬台国との関係について次のように述べている。「近年の考古学的研究によれば、邪馬台国は近世にあった可能性が強くなってきている。しかし、これは歴史的に証明されたわけではなく、初期ヤマト王権との系譜的な関係はむしろ無関係であるように思われる。」[ 42 ]

吉村は、「古墳の築造が政権や国家の成立を意味するかどうかは問題である」と指摘し、古墳の立地に政治的根拠を与える従来の見方を見直す必要があると主張する。吉村は、古墳の立地に政治的根拠を与える従来の見方を見直す必要があると主張する。もし特定の地域に影響力を持つ首長集団が、特定の地域のみを拠点としていたならば、『紀』に見られる「相次ぐ移転」のような現象は生じなかったであろう。[ 42 ]

吉村の見解は、前後円墳の出現時期が早いか遅いかにかかわらず、ヤマト王権の成立時期と行燈山古墳（現在の惣神陵）の出現時期との間には数十年の乖離があるというものである。[ 42 ]

複数王朝論と二王朝の並行性

九州王朝説の他に、九州の邪馬台国と畿内のヤマト王権の二王朝併存を主張する多王朝説や、古代出雲・吉備に何らかの勢力があったとする多王朝説がある。また、古代には出雲・吉備に何らかの勢力があったとする多王朝説もある。二王朝並立説では、邪馬台国から分岐したヤマト王権が勢力を拡大し、本国である邪馬台国を滅ぼしたとする説がある。[ 43 ]

王権の発展

古墳時代前期前半。

そのため、3世紀後半から4世紀前半にかけての日本列島については、金石文献を含むほとんどすべての歴史資料が欠如しており、その時代における政治的・文化的側面は考古学的な資料からしか調べることができない。[ 44 ]

早くも4世紀中頃には、様式化された古墳が東北地方南部から九州南部にかけて広がっていた。これは、東日本の広大な地域がヤマトを盟主とする広範な政治連合（ヤマト王権）に組み込まれたことを意味する。しかし、初期の首長墓とされる古墳は、西日本では前円墳・後円墳が、東日本では前円墳・後円墳が主流であった。こうして日本列島の多くの地域で古墳時代が始まり、古墳の造営が本格化したのである。[ 45 ]

以下では、古墳時代の時代区分として、一般的に認められている以下の３つの時代を設定する。[ 46 ] [ 47 ] [ 48 ]

  • 古墳時代前期…3世紀後半から4世紀末[ 46 ]
  • 古墳時代中期…4世紀末から5世紀末[ 47 ]
  • 古墳時代後期…6世紀初頭～7世紀初頭[ 48 ]

この区分はさらに前期前半（4世紀前半）、前期後半（4世紀後半）、中期前半（4世紀末、5世紀前半）、中期後半（5世紀後半）、後期前半（6世紀前半～7世紀後半）に区分され、以下の項もこの区分に基づく。なお、後期後半（6世紀後半・7世紀前半）は、政治的な時代名としては飛鳥時代前半にあたる。 [ 49 ]

崇神天皇陵に比定される行燈山古墳（4世紀前半）。

古墳の形状は、前後円墳、前後方墳、円墳、方墳など多岐にわたる。墳墓の数では円墳と方墳が圧倒的に多いものの、規模で見ると上位44基はすべて後前後円墳であり、最も重要と考えられていた。これらの墳墓の分布は、北は山形盆地と北上盆地、南は大隅・日向にまたがっており、列島全域にわたる広大な地域を支配していた首長層が築造した階層構造を示唆している。[ 50 ] [ a ]

前期墳丘墓の墳頂には、弥生時代後期の吉備地方で副葬品であった特殊な容器台に由来する円筒埴輪[ 52 ]が並んで配置されており、その多くは表面に葺石が施され [ 53 ]、中には周囲に堀が巡らされているものもある[ 54 ] 。副葬品には、三角縁鏡や彩色帯鏡などの青銅鏡、碧玉製の腕輪、翡翠製の装身具（勾玉、画文帯神獣鏡）、鉄製武器、農機具などがある[ 55 ]。被葬首長は、各地域の政治的指導者であると同時に、実際に農耕儀礼を執り行いながら神を祀る祭司でもあった。神を祀りながら儀礼も執り行う祭司（祭祀合一）であった。[ 56 ]

ヤマト連合政権を構成する首長たちの中で、特に重要な地域は前述の吉備と北関東であった。毛野地域、特に上野には大規模な古墳があり、重要な役割を果たした。また、南九州の日向や陸津の仙台平野も重要な地域であった。白石泰一郎は、これらの地域がヤマト連合政権の辺境地域であったことがその要因であるとしている。[ 34 ]

七支刀と公会堂王の碑（古墳時代前期後期）

4世紀後半、石上神宮（奈良県）で発見された七支刀は、銘文から紀元369年と推定される。この七支刀は、 356年に馬韓連合王国を建国した百済の皇太子が日本国王のために製作したもので、大和国と百済国の同盟成立を示唆している。さらに、『日本書紀』において、七支は実際に大和国王に献上されており、実際の献上日は干支が2つ繰り越された紀元372年であることも注目すべき点である。 [ 57 ] [ 58 ]

いずれにせよ、日本は加耶諸国、特に任那と密接な関係を持ち、その地域で産出される鉄資源を確保していた。一方、半島北部には任那があり、日本政府は任那、特に任那と密接な関係を持ち、その地域で産出される鉄資源を確保していた。[ 59 ]：112頁

一方、半島北部では、満州東部の森林地帯を起源とするツングース系民族の国家、イェマク族の高句麗が、 313年に岱方郡楽浪郡に建国された。高句麗は、 313年に岱方郡を侵略して滅ぼし、4世紀後半には南下を続けた。[ 60 ]広開土王（日本語では広開土王）の事績を称えるために建立された中国吉林省の広開土王碑には、高句麗が日本と縁のあった百済を滅ぼし、 400年と404年の二度にわたって倭国と交戦して倭の侵略から新羅を救ったことが刻まれている（韓国の倭人関連文献）。[ 61 ]

巨大墓の時代（古墳時代中期前半）

大山古墳（大阪府堺市）

4世紀末から5世紀にかけては、古墳時代の考古学的区分において中期と位置づけられる。この時期には、副葬品に占める武器や甲冑の割合が増加し、馬具や短甲・兜が増加した。これらの騎馬技術や武器・道具は、前述の4世紀末から5世紀初頭の高句麗との戦争において、高句麗の戦士が騎馬部隊を率いて戦った際に日本にもたらされたと考えられている。かつては、こうした副葬品の変化を過大評価し、北方ユーラシアの遊牧民が日本の農耕民を征服して「ヤマト朝廷」を樹立したとする騎馬民族説が広く唱えられた時期もあった。 [ 62 ]

確かに、ヤマト起源と考えられる前方後円墳（ぜんぽうこうえんふん）は5世紀以前の朝鮮半島でも発見されているが、江上波雄氏の説のように騎馬技術や甲冑、道具が急速に流入し、日本に定着して体制を変容させたという証拠は乏しい。一方、日本では首長や王の墓の形態は3世紀以降変化しておらず、連続的に前哨後円墳が築造されており、前期古墳と中期古墳の間には江上氏が指摘した断絶性ではなく、強い連続性が見られる。この説は前者と比較すると支持度が低い。[ 62 ]

中期古墳の最も顕著な特徴は、その巨大さである。特に5世紀前半には、河内平野（大阪平野南部）に、誉田山古墳（墳丘長420メートル、伝承では応神天皇陵）と大仙古墳（墳丘長525メートル、伝承では仁徳天皇陵）が築造された。これらはいずれも秦の始皇帝陵に匹敵する世界最大級の古墳であり、ヤマト王権の権力の大きさを如実に物語っている。これはヤマト王権の中心が奈良盆地から河内平野に移ったことも意味するが、水系に着目する白石太一郎は、4世紀から6世紀の大和柳本古墳群（奈良盆地南東部）、崎立並古墳群（奈良盆地北部）、馬見古墳群（奈良盆地南西部）、そして河内平野の古市古墳群、百舌鳥古墳群（河内平野）は、大和川流域にのみ分布していると述べている。これは、畿内支配層の大規模墳墓が古墳時代を通じてこの水系内を移動したことを示しており、ヤマト王権内部の同盟関係の移動を示唆している。[ 63 ]井上光貞もかつて、河内王がそれ以前のヤマト王家と婿という形で繋がっていたことを指摘している。[ 64 ]少なくとも、他者に簡単に取って代わられることのない権威を確立していたことを示唆している。

一方、4世紀には奈良盆地の三輪山周辺に巨大な古墳が集中し、5世紀には河内で大規模な古墳が顕著に築造されたことから、王朝交代説（「王朝交代説」）を唱える説もあります。すなわち、古墳分布の考古学的知見や『古事記』『日本書紀』に登場する天皇の和風諡号に基づき、4世紀（古墳時代前期）の王朝を三輪王朝（伊理王朝、崇神王朝）、5世紀（古墳時代中期）の河内の勢力を河内王朝（和気王朝、応神王朝、仁徳王朝）と呼ぶのです。この説は水野雄によって展開された。水野雄によって提唱されたこの説は、井上光貞による応神新王朝説、上田正明による河内王朝説へと発展し、直木孝次郎や岡田誠治に引き継がれた。しかし、この王朝交代説は様々な観点から批判されてきた。その代表的なものが「地域国家」説である。また、4世紀後半から5世紀にかけて、大和と河内の勢力は統合され、「大和・河内連合王国」とも言える連合関係にあったという。[ 65 ]大和川流域間の移動を重視する白石太一郎も同様の見解を示している。

造山古墳

5世紀前半には、大和以外にも日向、筑紫、吉備、河野、丹後などでも大規模な前後墳が築造された。中でも岡山市の象山古墳（墳丘長360メートル）は墳丘長で全国4位の大きさを誇り、後の吉備氏となる豪族吉備氏が大きな勢力を持ち、鉄器を用いてヤマト政権の統合に重要な役割を果たしていたことを物語っている。これは、各地の豪族がヤマト王権に従属しつつも、それぞれの地域で独自の勢力を展開していたことを示唆している。[ 22 ]

前述の「地方国家説」とは、5世紀前半には吉備、筑紫、河野、出雲など、各地に相当規模の地方国家が存在していたとする考え方である。そうした国家の一つとして、畿内には当然のことながら地方国家「ヤマト」が存在し、それらが並立あるいは連合し、競争の中で統一国家が誕生したというものである。佐々木健一氏をはじめとする研究者は、この説を支持する立場をとっている。しかし、そのような地域に国家として期待されるような政治、徴税、軍事、司法といった制度が存在したという証拠はなく、巨大古墳のみを根拠に地方国家説を唱えるのは飛躍的であるとの意見もある。[ 22 ]

5世紀初頭は渡来人（大陸や朝鮮半島からの渡来人、帰化人）の第一波の時代でもあり、『日本書紀』や『古事記』には応神朝時代に和邇、阿智臣、弓月君（東漢氏や秦氏の祖）が帰化したと記されている。この頃から須恵器の使用が始まり、渡来人によってもたらされた技術であると考えられている。[ 22 ]

5世紀には、日本という国が中国の歴史書に再び登場する。その技術は渡来人によって日本にもたらされたと考えられている。倭国の五王、讃（サン）、珍（チン）、済（セイ）、興（コウ）、武（ブ）は、中国南朝に使者を派遣し、皇帝に貢物を捧げた。こうして彼らは皇帝の臣下となり、爵位を与えられた。中国皇帝を頂点とする東アジアの国際秩序は冊封体制（サクホウタイセイ）と呼ばれる。これは、朝鮮半島南方の国々（任那と加羅）における利権獲得を有利にするためだったと考えられており、実際に朝鮮半島南部の支配権は成と武に与えられた。[ 22 ]

倭王たちは、朝鮮半島における自らの支配力を中国南朝に認めさせるため、冊封体制を敷いた。こうして、秦は438年に「倭王安頓将軍」の称号を授けられた。成も443年に同じ称号を授かり、さらに451年には「六州守護将軍」の称号も授けられた。孝は462年に「倭王安頓将軍」の称号を授かった。秦と成が中国皇帝に自国の臣下に対する「臣従」の称号を求めたことは注目に値する。これは、朝貢によってヤマト政権の秩序確立を図る手段であったと考えられる。[ 22 ]

ワカタケル政権（古墳時代中期後期）

475年、百済の首都漢城は高句麗の大軍に陥落し、蓋盧王をはじめとする多くの王族が殺害され、百済は南の熊津に遷都した。 [ 66 ]朝鮮半島のこうした状況から、主に百済系の今来漢人（いまきのあやひと）と呼ばれる人々が日本に渡来した。5世紀後半から6世紀にかけての雄略天皇の時代は、第二波の渡来の時代でもあった。 [ 67 ]雄略天皇は、前述の 倭の五王の一人である武王とされる。

『宋書』倭国書に引用されている478年の『倭王武の外交文（上表文） 』には、倭王権（つまり武王の祖先）が東（毛人、エミシ）、西（衆夷、シュイ）、北（海北、カイホク）の多くの国々を征服したと記されており、倭王権が自らの勢力を拡大し、各地の部族を従属させていたことを示唆している。[ 68 ]海北は朝鮮半島を指していると考えられているため、この書簡も第二波の日本への移民と関連していると考えられる。

埼玉県の稲荷山古墳から出土したこの時期のものとみられる鉄剣（稲荷山剣）には辛亥（471年）の銘があり、 「ワカタケル大王」の名が刻まれている。この名は『日本書紀』『古事記』に記された雄略天皇の諱と一致しており、熊本県の江田船山古墳出土の鉄剣の銘にも見られる。東国と九州の両方に位置する古墳から「ワカタケル」の名が見つかったことは、前述の『倭国武王上評文』の征伐実績の記述とも整合する。[ 69 ]

稲荷山古墳出土の鉄剣銘文には、東国の豪族が大王の宮廷に侍従長（杖刀人首）として仕えていたことが、荏田船山古墳出土の鉄剣銘文には、西国の豪族が大王の側近（典曹人）として仕えていたことが記されており、彼らが王権の一翼を担っていたことが窺える。同様の例は『日本書紀』の『雄略記』にも見られ、この時代のヤマト王権と地方勢力との従属関係は「人制」と呼ばれ、いわば官僚制の原型と言える。[ 70 ]

また、碑文には「治天下…大王、智天下…大王」（江多船山古墳） 、 「天下を治むるを左（たす）く、天下を統べるを支持する」（稲荷山）という文言もあり、「全世界」という概念の出現を示す[ 71 ] 。宋の皇帝を中心とした天夏（全世界）とは別に、日本の大君を中心とした「天下、天下」。このことは、中国の権威から一定の独立性を持った王の下での秩序が形成されていたことを物語っている。[ 72 ]

上述の「今来藩人」は、陶工、錦工、鞍工、絵付けなどの技術者集団（雛部）に組織化され、品部氏に管理を委ねられていた。ヤマト王権の諸般の記録、物資の授受、外交文書の作成などに漢字を用いた人々の多くは、不比等部（ふひとべ）とも呼ばれ、ヤマト王権の組織化を担っていた。こうした渡来人の組織化によって、次第に伴造（とものみやつこ）を筆頭とする行政機関と、その傘下の部民からなる官僚組織が形成されていったと考えられる。[ 73 ]

一方、5世紀後半（古墳時代中期後半）の古墳分布をみると、中期前半に大型古墳が築造された筑紫、吉備、河野、日向、丹後などの地域では、この時期には大型の前後円墳の築造が途絶え、ヤマト政権の王のみが墳丘長200メートルを超える大型の前後円墳の築造を継続していたことがわかる。ヤマト政権の王のみが墳丘長200メートルを超える大型の前後円墳の築造を継続していた。考古資料の面からも、この時期にヤマト政権の王である大君（おおきみ）の権威が大幅に拡大し、ヤマト政権の性格が大きく変化したことが指摘できる。[ 74 ]

平野邦夫は、平凡社世界大百科事典1988年版の大和朝廷の項で、 「王権を中心として一定数の家臣による政治組織が形成された段階」として「王朝」の概念を提唱し、ワカタケルの時代に「ヤマト朝廷」が成立したとの見解を示している。[ 75 ]

王朝の混乱と変革

継体王朝・欽明王朝の成立（古墳時代後期前半）

ワカタケルの死後、5世紀後半から末にかけて、巨大な前方後円墳の造営は衰退し、総じて規模も縮小した。これは、巨大古墳を造営してきた大規模な地方首長層の権威が相対的に低下し、中小規模の首長層が台頭してきたことを示している。ワカタケルの王権強化策は成功したものの、同時に旧勢力の反発を招き、結果として王権が一時的に弱体化したという見方もある。[ 76 ]

5世紀後半以降の地方首長層とヤマト王権との関係については、稲荷山鉄剣や江田船山剣の銘文やそれらの考古学的解釈から、直接的な結びつきではなく、むしろ間接的な結びつきであったと考えられている。つまり、その結びつきは、大伴氏、物部氏、安倍氏といった畿内の有力氏族やヤマト王権を構成するその他の氏族と地方首長層との強い結びつきに基づいていたと考えられる。[ 77 ]王が「大君」として専制的な権力を握るようになると同時に、大君と各地の首長層との結びつきは薄れていったようである。大君の地位自体も、畿内豪族連合の一組織として徐々に変容していったのである。[ 78 ] 5世紀末から6世紀初頭にかけて、 『日本書紀』には清寧天皇、顕宗天皇、仁賢天皇、武烈天皇の四大王が短期間に相次いで出現したことが記されており、王統自体が大きく揺らいだことが伺える。また、その後のヲホド王（継体天皇）の即位を王統の断絶あるいは王朝の交代と捉える説（王朝交代説）もある。[ 79 ]

こうした王権の動乱を背景に、この時期には中国王朝との交流も途絶えた。ヤマト王権は百済との友好関係に基づき朝鮮半島南部に経済的・政治的基盤を築いていたが、百済の勢力後退とともに、半島におけるヤマト王権の地位も相対的に低下した。その結果、鉄資源の輸入が減少し、倭国における農業発展が停滞したため、ヤマト王権とその傘下氏族の政治的・経済的求心力が低下したという見方もある。6世紀には、高句麗に抑圧されていた百済と新羅がともに政治体制を整えて勢力を取り戻し、伽耶地域への進出を開始した。[ 77 ]

欽明天皇陵とされる三瀬丸山古墳

こうした中、6世紀初頭、近江から北陸に首長層を背景とした大君倭德（おうきみ をほどう）（継体天皇）が現れ、ヤマトに迎え入れられて王統を統一した。しかし、倭德が奈良盆地に入るまでには20年を要し、王権の確立は必ずしも順風満帆ではなかったことがわかる。大君倭德の治世中の527年には、北部九州の豪族である筑紫君磐井（つくしのきみ いわい）が新羅と結んでヤマト王権と軍事衝突を起こした（磐井の乱）。この乱はすぐに鎮圧されたものの、朝鮮半島南部への王権拡大は衰退し、大伴金村の朝鮮政策も失敗に終わり、朝鮮半島における倭の影響力は急速に揺らぎ始めた。継体天皇の崩御後、531年から539年にかけては王権の分割が起こり、安閑・宣化の王権と欽明の王権が対立したとする説もある（継体・欽明の内乱）。一方、大君倭豊度の登場以降、東北地方から九州南部に至る地域の統合が急速に進み、特に磐井の乱以降は各地に屯倉と呼ばれる直轄地が設けられ、国内の政治的統一が進んだとする説が有力である。[ 77 ]ところで、540年には大君倭豊度を支持していた大伴金村が失脚している。[ 80 ] [ 81 ]

大和国家から律令制へ（古墳時代後期）

6世紀前半、ヤマト王権は砂鉄による製鉄法が発達し、鉄の自給が可能になったこともあり、対外関係には消極的であった。562年には加耶諸国が百済・新羅両国の支配下に入り、ヤマト王権は朝鮮半島における勢力基盤を失った。その一方で、ヤマト王権は半島から暦など中国的なものを徐々に導入し、また豪族や民衆を統合・組織化することで内政を強化した。ヤマト王権内部では、中心豪族の政権における主導権争いや田荘・部民の獲得をめぐって対立が続いた。大伴氏が滅亡すると、蘇我稲目と物部尾輿は仏教の尊崇と排斥をめぐって対立した。その次の世代では、大臣蘇我馬子と大連物部守屋がついに武力闘争を引き起こした（蘇我・物部抗争）。[ 82 ] [ 83 ] [ 84 ]

蘇我・物部争いに勝利した蘇我馬子は泊瀬部皇子を大君（崇峻天皇）に立てたが、両者は次第に対立し、最終的に馬子が大君を殺害した。[ 85 ]そして姪の額田部皇女を推古天皇として即位させ、厩戸王（聖徳太子）と共に冠位十二階や十七条憲法を制定するなど強固な政治基盤を築いた。[ 86 ]こうして彼らは、前述の官僚機構の確立を基盤として、大君権力の強化と改革を積極的に進めていった。

6世紀半ばに日本に伝来した仏教は、統治を支える思想として重視され、 『天皇記』『国記』といった歴史書も編纂された。その後、氏族制に基づく政治形態や体制は徐々に解体され、大和国家時代は終焉を迎え、古代律令国家が形成された。[ 87 ]

「日本」へ

7世紀半ば、唐が高句麗に侵攻し始めると、ヤマトにおける中央集権化の必要性が高まり、難波宮で大化の改新が行われた。壬申の乱で皇位継承権を獲得した天武天皇は藤原京の建設を開始し、持統天皇の治世に飛鳥からヤマトに遷都した。飛鳥時代、ヤマト時代。 701年に大宝律令が完成すると、ヤマト王国は「日本」（当初は「日本」と書き、「やまと」と発音）を国号として用いるようになり、大君に代わる新しい君主を正式に「天皇」とした。[ 88 ]

参照

注釈

脚注

  1. ^大平智は、塚出説は前後墳に象徴される政治体制の成立とその継続的な発展を説明するという点では支持されるものの、規模の差が全国の首長層間の支配・従属関係を示すという説には必ずしも賛同しないと主張している。規模では優勢であったにもかかわらず、同じ墓形式を共有せざるを得なかったという事実を考慮に入れ、支配関係ではなく連合関係あるいは同盟関係として捉えるべきである。 [ 51 ]

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