ヤジディ人
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ヤジディ人エジディ
2018年、イラクのニネベ県にあるラリシュでヤジディ教徒の新年を祝うヤジディ教徒たち
総人口
推定 700,000 ～ 1,500,000 [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]
人口の多い地域
ヤジディ教徒の居住地のリストを見る
国別リスト
イラク50万～70万[ 4 ] [ 5 ]
ドイツ23万人（2022年推定）[ 6 ]
ベルギー35,000 （2018年推定）[ 7 ]
アルメニア31,079人（2022年国勢調査）[ 8 ]
ロシア26,257人（2021年国勢調査）[ 9 ]
ジョージア12,174人（2014年国勢調査）[ 10 ]
アメリカ合衆国10,000 （2017年の推定）[ 11 ]
フランス10,000 （2018年推定）[ 12 ] [ 13 ]
シリア10,000 （2017年推定）[ 14 ] [ 15 ]
スウェーデン6,000 （2018年推定）[ 16 ]
七面鳥5,000 （2010年の推定）[ 17 ] [ 18 ]
オーストラリア4,123人（2021年国勢調査）[ 19 ]
カナダ1,200 （2018年推定）[ 20 ]
言語
北クルド人[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]

ヤジディ教徒、ヤジディ教徒とも綴られる( / j ə ˈ z iː d i z /ⓘ ; [ 24 ] Êzidî ） [ 25 ]は、クルド語を話す[ 26 ]同族婚[ 27 ] [ 28 ]の宗教グループであり西アジアの地理的地域クルディスタン。イラク、シリア、トルコ、イランの一部が含まれます[ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]少数がアルメニアとジョージアに住んでいます[ 32 ] [ 33 ]現在中東に残っているヤズィーディ教徒の大半はイラク、主にニネベとドホークの州に住んでいます[ 34 ] [ 35]

ヤズィーディー教徒の間では、ヤズィーディー人が独自の民族宗教グループなのか、それともイラン系民族であるクルド人の宗教的サブグループなのかについて意見の相違がある。[ 36 ] [ 37 ]ヤズィーディー教はヤズィーディー人の民族宗教である。それは本質的に一神教であり、混合主義的である。その起源は、スーフィー派スンニ派イスラム教、地元のクルド人によるヤズィード・イブン・ムアーウィヤとウマイヤ朝の崇拝、そして地元のクルド人農民によるゾロアスター教以前のイランの信仰が融合したアダウィーヤ・スーフィー教団である。[ 38 ] [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] 15世紀までに、ヤズィーディー教はイスラム教とは異なる独自の宗教へと発展した。[ 43 ]

初期のイスラム教徒による征服の後、ヤズィーディー教徒は近隣のイスラム教徒の支配者から迫害を受け、聖職者から異端の罪で告発されることもあった。一方で、同盟を結び影響力のある地位に就くこともあった。18世紀と19世紀には、国家が認可した暴力行為とされる72件の虐殺が行われた。しかし、 後期オスマン帝国の統治下では、ヤズィーディー教徒はイスラム教徒の隣人と平和的に暮らしていた。[ 32 ]

現代では、ヤジディ教徒は特にISISによる迫害に直面している。[ 44 ]クルド地域でテロ攻撃が続いているため、多くのヤジディ教徒が西側諸国に避難した。[ 45 ] 2014年にISによって行われたヤジディ教徒の大量虐殺では、5,000人以上のヤジディ教徒が殺害され、数千人のヤジディ教徒の女性や女児が性的奴隷にされ、[ 46 ] 50万人以上のヤジディ教徒難民が国外に逃亡した。[ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]

起源

イラク、バシカのヤジディ教徒の酋長-アルバート・カーンによる絵画（1910年代）

ヤズィーディー教徒は自らをエズィーディー（Êzidî）または一部地域ではダシニー（ Dasinî）と呼ぶが、後者は厳密には部族名である。西洋の学者の中には、この名前をウマイヤ朝のカリフ、ヤズィーディー・イブン・ムアーウィヤ（ヤズィーディー1世）に由来すると考える者もいる。[ 26 ]しかし、すべてのヤズィーディー教徒は、自分たちの名前とカリフとの関連を否定している。[ 50 ]ヤズィーディーという言葉は「創造主に仕える者」を意味する。[ 51 ]ヤズィーディー教はヤズィーディー・イブン・ムアーウィヤにちなんで名付けられたわけではないが、このカリフはヤズィーディー教において崇拝されていた。[ 52 ] [ 53 ]他の学者は、この名前を古代イラン語のyazata、中期ペルシア語のyazad（「神」）に由来すると考える。[ 54 ]語源のもう一つの説はEz dā （『私を創造した』）に関連している。ヤジディ教徒はXwedê ez dam（『神は私を創造した』）やEm miletê ezdaîn（『我々はエズダイ族である』）とも言う。 [ 55 ]

ヤズィーディー教は、ヤレサン派やクルド人のアレヴィー派と類似点がある。[ 56 ] [ 57 ] [ 38 ] [ 58 ] 3つの宗教に共通する特徴は、おそらく西イラン民族の間で支配的だった古代の信仰にまで遡ることができるが、ゾロアスター教とは異なり、ゾロアスター教以前のイランの伝統に由来するものである。[ 59 ] [ 38 ]

初期の著述家たちは、ヤズィーディ教徒の起源を、広く言えばイスラム教、ペルシャ、あるいは時には「異教」の宗教の観点から説明しようとしたが、1990年代以降に発表された研究は、そのようなアプローチが単純すぎることを示した。[ 26 ]

歴史

初期の歴史と起源

12 世紀、ウマイヤ朝出身のアラブ系スーフィー神秘主義者で、バグダードのウカイル・アル・マンビジーやアブル・ワファ・アル・プルワーニーなどの著名な教師に師事した学者でもあったシェイク・アディー・イブン・ムサフィールがバグダードを去り、ラリシュにザーウィヤ (スーフィーの修道院) を設立した。彼の教団はアダーウィーヤと呼ばれ、その信奉者は中世アラビア語の資料にアクラド・アダーウィーヤ (アダーウィーヤ・クルド人) として言及されている。当時、ラリシュには農民のクルド人コミュニティが住んでおり、その信仰には古代イランの宗教の要素が含まれていた。古代イランの宗教はゾロアスター教とは似てはいるものの、ゾロアスター教とは異なるだけでなく、実際にはゾロアスター教以前に起源を持つものであり、地元ではヤズィード・イブン・ムアーウィヤが崇拝されていた。時を経て、シェイク・アディーとその信奉者たちの禁欲的な実践と教えは、地元の信仰と融合し、融合的な宗教体系を形成しました。1162年に彼が亡くなった後、彼の墓はイスラム教徒と非イスラム教徒の両方にとって巡礼地となり、ラリシュは信奉者たちにとって中心的な宗教的拠点となりました。その後3世紀にわたり、スーフィー派イスラム教とイスラム以前のクルド人の信仰が融合したこの宗教は、15世紀までに独自の宗教であるヤズィーディー教へと徐々に発展しました。[ 43 ] [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ] [ 63 ] [ 64 ] [ 65 ] [ 66 ]

ヤズィーディズムは多くのクルド人部族や首長国に受け入れられた。13世紀に記されたミシュールと呼ばれるヤズィーディの写本には、ヤズィーディのピル聖者と関係のあるクルド人部族のリストが含まれている。全40の写本のうち、現在までに出版されているのは『ピル・シニ・ダラニーのミシュール』と『ピル・ゼティーブ・ピスィのミシュール』の2つだけである。『ピル・シニ・ダラニーのミシュール』のリストには、今日では大部分または完全にイスラム化されたいくつかの大きな部族が含まれており、これにはシカク族、レシャン族、ドゥミリ族/ドゥンブリ族、メムカン族、キカン族、ムサレシャン族などの大きな部族が含まれるが、これらに限定されない。 [ 67 ] [ 68 ]さらに、シェレフハン・ビドリシは『シェレフナーメ』の中で、最も重要なクルド人部族のうち7部族はヤジディ教徒であったと書いている。[ 69 ] [ 70 ]ヤジディ教は、ボフタン公国、[ 71 ]マフムディ公国、[ 72 ]ドンボリ公国、 [ 73 ]キリス首長国など、多くのクルド人首長国や公​​国の国教であった。[ 74 ] [ 75 ]

領土と宗教行政構造

バシカのヤジディ寺院、2020

14世紀以降、ヤズィーディー教徒は居住地域において独自の宗教的・政治的制度を発展させていった。ヤズィーディー教徒の領土は7つの行政中心地（シンチャク、旗、州、地域）に分かれており、それぞれがシンチャク（旗、州、地域）を有していた。シンチャクは、タウシ・メレク（タウシ・メレク）を象徴する鳥や孔雀を象った神聖な青銅像である。これらは各行政中心地における権力の象徴であり、具体的には以下の通りである。 [ 76 ] [ 77 ] [ 78 ]

  1. Tawisa Enzel : Welatşêx ( Şêxan ) -ラリッシュ
  2. タウィサ シンガレ:シンガル地区
  3. Tawisa Hekkarê: Tawisa Zozanaとも呼ばれる:ハッカリの歴史的地域( Hakkari、Şırnak、Van、Duhok )。
  4. Tawisa Welatê Xalta :スィルト、バットマン、ディヤルバクル、マルディンなど周辺地域。
  5. タウィサ・ヘレベ：アレッポとアフリン。
  6. Tawisa Tewrêzê : 現在のイランにあるタブリーズ市(ヤズィーディ教徒はホイ地方の西部奥地に住んでいた)。
  7. タウィサ・ミスコファ（モスクワ）：ヤズィーディ教徒がセルヘッドからロシア帝国へ移住した後、タウィサ・セルヘデから改名された。セルヘッドはカルス、アルダハン、エルズルム、アグリ、ヴァン、ビトリス、ムシュの各都市を含む地域である。[ 79 ]

6ヶ月ごとに、ケウルやその他のヤジディの聖なる口承伝統の訓練を受けた朗唱者、ヤジディのケワルたちが、シェハーン中央行政区とラリシュの精神的中心地から軍事的保護を受け、他のヤジディ居住地域へと派遣された。この伝統は、ヤジディの信仰と教義を守るために役立った。ケワルたちは、自発的な施しによって支えられ、ヤジディの村々をシンチャック（聖歌隊）で巡り、精神的正当性を維持し、ラリシュとミールの権威を象徴した。[ 76 ]

中東における初期の関係

ヤズィーディ教徒の勢力と影響力はますます拡大していき、近隣のイスラム教徒から脅威とみなされるようになり、何世紀にもわたって続くヤズィーディ教徒とイスラム教徒の紛争が急速に激化しました。ヤズィーディ教徒は、アラブ人、ペルシャ人、トルコ人、スンニ派のクルド人による残忍な迫害を受けました。ヤズィーディ教徒に対する最も有名な初期の大規模遠征の2つは、1246年にヤズィーディ教徒の指導者、シェイク・ハッサン・イブン・アディがバドル・アッディーン・ルルに殺害されたときと、1414年に近隣のスンニ派のクルド人部族の連合軍がラリシュを略奪したときのことです。[ 60 ] [ 80 ]これらの紛争の間、多くの重要なヤズィーディ教徒の首長がイスラム教に強制的に改宗させられ、15世紀以降、ヤズィーディ教徒の勢力は徐々に衰退しました。しかし、ヤジディ教徒は様々な時期に権力や近隣勢力と同盟を結ぶこともできた。一部のヤジディ教徒の部族はカラ・コユンルのカラ・ユースフと同盟を結び、他のヤジディ教徒の部族はティムール朝に対抗するため、ライバルであるアク・コユンルのウズン・ハサンと同盟を結んだ。サラディンの治世下、ヤジディ教徒は軍隊[ 81 ] [ 82 ]や大使[ 83 ]として従軍し、統治のための土地を与えられた[ 75 ] [ 84 ] 。

オスマン帝国時代

16世紀

ヤズィーディ教徒は16世紀初頭に初めてオスマン帝国と接触し、オスマン帝国の支配下で半独立国家として暮らしていた。[ 85 ]オスマン帝国はクルド地域を征服し、ディヤルバクル、ウルファ、シンガル、モスルに自らの総督を設置した。1516年、セリム3世はシリアに侵攻し、エジプトのマムルーク朝からアレッポとダマスカスを奪取した。アレッポのクルド人の首長はカシム・ベグであったが、彼は長らくマムルーク朝と対立しており、マムルーク朝はヤズィーディーンであるシェイク・イズィーディーンを彼に代わって王に据えようとしていた。カシム・ベグがスルタンに忠誠を誓っていたにもかかわらず、シェイク・イズ・エッディンは地元のオスマン帝国総督を説得し、カシム・ベグを反逆罪で処刑させたことで、クルド人の首長の称号を得ることができた。しかし、シェイク・イズ・エッディンの死後、後継者がいなかったため、称号はカシム・ベグの家族に返還された。[ 86 ] [ 87 ]

ヤジディ教徒は大規模で多数の集団であり、エヴリヤ・チェレビの報告によると、ビンギョル、ビトリス、ヴァン、ハゾ、アメディ、ディヤルベキル、ハサンケイフ、ジジル、ドホークなど、多くの場所に居住していた。ヤジディ教徒の指導者たちはオスマン帝国の地方制度の中で重要な地位を占め、ティクリートやケレクに至るまで知事に任命された。ヤジディ教徒は他の民族や宗教との接触を通じて、領土内の商業や河川輸送にも携わっていた。エヴリヤ・チェレビはヤジディ教徒の製品の品質について次のように述べている。[ 73 ]

ヤジディ人のブドウと蜂蜜は値段のつけられないほど高品質で、彼らのレーズンはバグダッド、バスラ、ラサの市場で高値で取引されています。彼らはベリーの木を多く栽培しています。シンジャルには貴重な鉱物資源も豊富です。

チェレビはまた、ヤジディ教徒がハサンキーフから渡し船で人々を向こう岸まで連れて行き、料金を徴収していたとも報告している。 [ 73 ]

1534年、スルタン・スレイマンの治世下、ヤズィーディー教徒の指導者フセイン・ベグは、首都アルビールを含むソーラン首長国と、首都アメディエを含むバフディナーン首長国の領土の支配権を与えられた。フセイン・ベグの父、ハッサン・ベグは、チャルディラーンの戦いの後、勝利したオスマン帝国と同盟を結び、外交的、政治的な手腕で有名になり、モスルを支配下に置き、強力で影響力のある人物になった。1534年のスレイマンの死後、息子のフセイン・ベグが跡を継いだ。迫害とソーランのイスラム教徒に対する残忍な支配にもかかわらず、ヤズィーディー教徒は、フセイン・ベグの短命だが繁栄した指導の下、大きな政治的、軍事的権力を維持し、まれな平和と迫害のない時代を享受することができた。ソランのイスラム教徒はフセイン・ベグの統治に反対し、ダシニ朝の統治者を転覆させようと何度も試みたが、最初の試みは失敗し撃退された。しかし、近隣のイスラム教徒の統治者がフセイン・ベグに対抗する同盟を組み、フセイン・ベグが不在でシェイクハン（他の資料によるとイスタンブール）を訪れている間にアルビルを占領した。フセイン・ベグの都市奪還の試みは、イスラム教徒の統治者が享受していた地元の支援のために失敗し、500人のヤジディ教徒の戦士が死亡する結果となった。敗北後、フセイン・ベグはイスタンブールに呼び戻され、処刑された。[ 47 ] [ 88 ] [ 89 ] [ 90 ]

オスマン帝国との関係が悪化し、スンニ派クルド人とも緊張が高まる中、オスマン帝国はこれらの緊張を利用し、宗教的相違を利用して両集団を支配した。1566年、オスマン帝国のムフティーであり、シェイク・アル＝イスラームでもあったアブ・アル＝スード・アル＝アマディ・アル＝クルディは、オスマン帝国のスルタンと協力し、スルタンによるヤジディ教徒の殺害、ヤジディ教徒の女性の奴隷化、そして市場でのヤジディ教徒の奴隷売買を正当化するファトワを発布した。その結果、ヤジディ教徒はオスマン帝国軍の絶え間ない圧力にさらされ、彼らの領土は宗教的観点からダール・アル＝ハルブとみなされるようになった。[ 91 ]

後世、スンニ派クルド人諸侯、特にバフディナーン公国とそのイスラム教聖職者たちは、ヤズィーディー教徒が背教者であるという理由で、オスマン帝国スルタンにヤズィーディー教徒の排除を要請した。オスマン帝国の多くの文書が諸侯の役割を明らかにしており、その中には1568年に遡る文書があり、そこには次のように記されている。[ 91 ]

ダシニ派（ヤズィディ教徒）の腐敗と悪行を終わらせ、モスルとアルビルの知事にダシニ派を処罰するよう命令を出すようオスマン帝国に要請する必要性

1571年に遡る別の文書によると、バフディナン公スルタン・フサイン・ワリーはオスマン帝国に対し、ジャズィーラ、モスル、アマディヤ、アルビールの各州（ウィラヤート）にヤズィーディ教徒の指導者を逮捕するよう命令書を送るよう要求した。[ 91 ]

17世紀

17世紀前半、ヤズィーディ教徒は、若くして評判の高い軍事指導者であったエズィーディ・ミルザの指揮の下、非常に強力な存在となった。ミルザは、故郷のバシカでイスラム教徒の襲撃者に対して反撃を行い、数で劣勢であったにもかかわらず壊滅的な敗北を喫したことで名声を得た。彼はその後、バシカ・バフザニの長となり、晩年にはモスルの知事も務めた。彼と彼の軍隊は、当時のヤズィーディ教徒のミールであったゼイナル・ジャヴカリや他の6人のヤズィーディ教徒の族長と共に、バグダードの戦いでオスマン帝国側として戦った。1649年、エズィーディ・ミルザはモスルの知事に任命され、1651年に死去するまでその地位にあった。エズィーディ・ミルザは今日までいくつかのヤズィーディ教徒のサガで言及されている。[ 92 ] [ 93 ] [ 94 ] [ 95 ]

17世紀、オスマン帝国はシンガルのヤジディ教徒に対し、数々の遠征を行った。ヤジディ教徒は長らくシンガル周辺の交易路を支配し、オスマン帝国の隊商を襲撃し、オスマン帝国が課した税金の支払いを拒否していた。最初の遠征はオスマン帝国の大宰相ナスフ・パシャが率い、1613年に行われた。エヴリヤ・チェレビの記録によると、ヤジディ教徒の勝利に終わり、7,000人のオスマン帝国兵士が虐殺された。[ 96 ] [ 97 ] [ 98 ]

1640年、別の大宰相であるディヤルバキルのメレク・アフメド・パシャによって、シンガルのヤジディ教徒に対する新たな遠征が開始された。オスマン帝国軍はシンガル山地を包囲し、ヤジディ教徒の陣地を急襲した。多くの犠牲者を出したにもかかわらず、オスマン帝国は最終的にシンガル山地を占領することに成功した。[ 98 ]この出来事を目撃したエヴリヤ・チェレビは、シンガル山地で3,060人のヤジディ教徒が殺害されたと報告し、ヤジディ教徒の富とヤジディ教徒の居住地の豊かさについて記している。チェレビは、ヤジディ教徒の手によって繁栄したと述べている。彼は、オスマン帝国によるヤジディ教徒への攻撃で得られた戦利品について、次のように報告している。[ 73 ]

これらのヤジディ人はクロイソス王のように裕福だった。ヴァン、ディヤルバキル、マルディンの各州からメレク・アフメド・パシャの救援に駆けつけた大勢の軍隊、そしてサチリ・ダーイ洞窟から10日かけて発見された金銭、食料、飲料、銅器、家庭用品などを略奪したクルディスタン軍の兵士たちでさえ、持ち帰ることができたのは海の一滴、太陽の中の塵一つにも及ばなかった。ケルベラの事件以来、彼らは裕福であり、かつて彼らを征服した王はいなかった。

1655年、エヴリヤ・チェレビはシンガルを再訪し、ディヤルベキルの知事フィラリ・ムスタファ・パシャに追いついた。エヴリヤは彼から古い借金の回収を命じられていた。フィラリ・ムスタファ・パシャはヤジディ人から税金を徴収するためにシンガルに駐屯していたが、使節団を派遣して地元民と交渉し、税金の支払いを要求した。ヤジディ人は「もしメレク・アフメド・パシャが再び戦いに来たら、彼の足跡に顔をこすりつけるだろうが、ムスタファ・パシャには絹10荷ほどしか与えない」と答えた。この返答にムスタファ・パシャは激怒し、援軍を要請してシンガルのヤジディ人への遠征を開始した。この遠征の結末は不明である。[ 99 ]

エヴリヤの作品では、ロイキ族、[ 82 ]ハリティー族、チェクヴァニー族、バピリー族、チェロヴィー族、テマーニー族、メルヴァニー族、ベディ族、タテキ族、ゲヴァリー族、ゲヴァシュ族、ゼバリー族、ベジキ族、モディキ族、カナヒ族が登場する。とシカクはヤジディ教徒として言及されている。[ 100 ]エヴリヤはヤジディ教徒について言及するときに多くのフレーズを使用します。すなわち、Saçlı Kürdü (長髪のクルド人)、Yezidi Ekrad (ヤジディ クルド人)、Saçlı Yezidi Kürdleri (長髪のヤジディ クルド人)、kavm-i na-pak (不純な集団)、bed-mezheb (悪い宗派)、 bî-din (不信仰者)、savm u salât ve hacc u zekât vermezler (彼らはイスラム教のこれらの柱について何も知らない)、kelb-perest (犬崇拝者)、および firka-ı dal" (異端宗派) [ 73 ]

1671年、シンガル山でサシェリ族と近隣のパシャ軍との間で3年間続いた別の戦いは、山岳軍の勝利に終わり、約4,000人の捕虜が捕らえられた。[ 101 ]

1715年から1809年の間

ヴァン市の地元イマーム、イブン・イ・ヌーフが1715年から1716年にかけてヴァン市の歴史について記した『ヴァン・タリヒ』には、ヤズィディ教徒について言及されています。この記録は、1715年にオスマン帝国がヴァン市のヤズィディ教徒を攻撃した様子を描写しています。最初の攻撃波におけるヤズィディ教徒の勝利と、戦闘中にヤズィディ教徒がヴァン市のパシャを捕らえたことについても触れています。「チャニク砂漠におけるヤズィディ教徒とヴァニ教徒の戦い」と題されたセクションでは、イブン・イ・ヌーフは戦闘中に亡くなった重要人物の名前を挙げ、彼が「悪魔の軍隊」と呼ぶ者たちの手によってイスラム教徒とイスラム教が経験した恐ろしい状況を描写しています。 「ヴァンのヤジディ人の殺害と殉教者の復讐」（ヴァンの殉教とヤジディ人の殺害）の章では、ヴァンのパシャがアフラト、アディルジェヴァズ、エルチシュから7,000人の兵士を集めてヤジディ人と戦い、最終的に帝国とイスラム教徒の勝利に終わった様子が記されている。彼は、この地ではジズヤ（人頭税）が支払われず、戦争の聖地とみなされていたと記している。また、キリスト教徒が命を落とし、多くの女性や子供が捕虜になったとも述べている。[ 73 ]

1743年、西部への侵攻を開始しモスルの占領を目指していたナーディル・シャーは、アルトゥン・キプルとキルクークを占領した後、ヤズィーディー教徒の族長アスを鎮圧するために軍を派遣した。アスはコイ・サンジャク周辺の山岳地帯を拠点にペルシャ西部諸州を度々襲撃していた。ペルシャ軍は数千人のヤズィーディー教徒の軍を破り、その指導者ヤズィーディーを殺害した。アスは脱出に成功し、同盟国を集め、ペルシャ騎兵隊がヤズィーディー教徒の女性を捕虜にしていた廃墟となった砦を包囲した。守備隊は陥落寸前だったが、シャーの甥が援軍を送り込み包囲を止めた。同盟国に見捨てられたアスは自殺を考えたが、最終的にナーディル・シャーに投降し、最終的にその地区の知事に任命された。[ 102 ]

18 世紀を通じて、シェイハーンのヤジディ教徒のミールは、東部のオスマン帝国国境を守る半自治領であるクルド人のアマディヤ公国の支配下にあった。アッバース朝の子孫を主張する厳格なスンニ派イスラム教徒である支配者は、ティムール朝時代からアマディヤを統治していた。アマディヤにはユダヤ人コミュニティもあり、 1759 年から 1779 年にかけて駐在していたドミニコ会宣教師によって積極的に布教されたネストリウス派も含まれていた。ヤジディ教徒については宣教師の一人、マウリツィオ・ガルゾーニ神父が簡単に触れており、「アマディヤの公子たちは常にヤジディ教徒に死刑執行人の職を与え、彼らはイスラム教徒の血を流すことを決して厭わない」と報告している。シェイハーンのヤジディ教徒のミールは、アマディヤ公国に対するいくつかの反乱にも関与した。 1770年から1771年にかけて、当時シャイハーンのミールであったベダ・ベグは、アマディヤ公イスマイール・パシャに対する反乱に参加した。ベダ・ベグは最終的に捕らえられ罰金を科せられ、16年後、彼の息子で後継者のジョロ・ベグが別の反乱に参加したが、後に撤退を余儀なくされた。1789年から1790年にかけて、ジョロは依然としてミールの称号を保持し、シャイハーンを襲撃していたタイ族のアラブ人との戦闘に参加したが、翌年、ジョロと彼の兄弟はイスマイール・パシャによって処刑され、パシャは彼らに代わってハンジャル・ベグをミールに任命した。しかし、ハンジャルとの争いの後、ミールの地位は旧王朝に戻され、ハンジャルはジョロ・ベグの息子のハサン・ベグに取って代わられた。[ 103 ]

シンガルでは、ヤズィーディ教徒はマルディンとモスルの間を通過するすべての隊商を襲撃することで悪名を馳せていた。ヤズィーディ教徒の襲撃者はアナとバグダッドの間のルートでも活動し、1782年にはある一団が隊商を襲撃し、ロバ30頭分の綿製品を奪った。武装した護衛兵に護衛された隊商は襲撃者を撃退できた場合が多かったが、その他の隊商は全滅か身代金要求で済むことが多かった。格好の標的は、目的地に素早く到着する軽武装の公式の運び屋だった。あるケースでは、捕らえられた運び屋が4万カラットの高級真珠を所持していたことがわかった。その結果、ヤズィーディ教徒に対して数回の遠征隊が発足し、バグダッドからの懲罰遠征隊は1715年に最初に発足し、その後1753年に発足し、多くの死傷者を出した。しかしその後、モスルとバグダッドからシンガルに対して行われた遠征はそれほど激しくなくなり、襲撃者にとってはビジネスを行うためのコストとみなされるようになった。[ 104 ]

1785年、モスルの知事アブドゥル・バキ・パシャは、ドホーク近郊のティグリス川東岸に住む遊牧民のヤジディ族ディナ族を襲撃した。この部族を率いたのは、片目が見えなかったコル・ナミール・アガ（盲目のナミール・アガ）という若い酋長であった。パシャの軍隊が廃村を略奪していたところ、待ち伏せ攻撃を受け、パシャとその弟は殺害された。パニックに陥った軍隊は、ディナ族の戦士に追われながらモスルへ逃亡した。この戦闘のその後は記録されていない。[ 104 ] [ 105 ]

捕虜となったヤジディ教徒の奴隷化とヤジディ教徒に対する軍事行動は、ヤジディ教徒を異端者としたイスラム教神学者によって正当化された。1767年から1809年の間には少なくとも8回の遠征が記録されており[ 104 ]、フランスの東洋学者ロジェ・レスコによると、オスマン帝国は18世紀だけでシンガルとシャイハーンのヤジディ教徒に対して15回の軍事行動を起こした。[ 91 ]シンガルのヤジディ教徒に対するある遠征は、バグダッド知事のアリ・パシャが率い、多くの家族にイスラム教への改宗を強制した。1809年の別の遠征は、バグダッドの新知事スレイマン・パシャが率い、ヤジディ教徒の農場を焼き払い、ヤジディ教徒の族長の斬首を行った。[ 91 ] 18世紀から19世紀にかけては、ヤジディ教徒の影響力、権力、人口がさらに減少した。半自治権を持つクルド人諸侯国の終焉と、19世紀半ば以降のオスマン帝国による一連のタンジマート改革により、ヤジディ教徒が居住する地域は地域的な政治的不安定に陥りやすくなりました。さらに、「啓典の民」の地位から排除されたヤジディ教徒は、オスマン帝国のミレット制度下でキリスト教徒やユダヤ教徒といった他の集団が享受していた宗教的権利を認められませんでした。[ 47 ]

ヤジディ教徒とムズリ族の確執とシャイハンの虐殺

19世紀初頭までに、ヤジディ教徒は近隣のスンニ派クルド人部族ミズリと長きにわたる確執を繰り広げていた。ミズリは1724年、聖職者の一人と共にファトワ（宗教的布告）を発布し、ヤジディ教徒は異教徒であり背教者であり、殺害は宗教的義務であると定めていた。ヤジディ教徒の女性と財産は戦利品とみなされることになった。1802年の別の衝突では、ミズリのアルグシヤ派がシェイハン州西部のヤジディ教徒の村ガバラを襲撃し、100人近くを殺害し、ラリシュを8ヶ月間占拠した。[ 91 ]さらにこの時期に、ミズリ族とバフディナン公国の間で紛争が勃発し、1804年に衝突に至った。ミズリ族はアマディヤ市に突入し、バフディナン公子クバド・パシャの家族を捕らえ、彼と彼の兄弟を投獄した。その後、彼らは市を略奪し、アクレを統治していた別のバフディナン公子アフメド・パシャの要請により、ディナ族のヤズィーディ教徒が救援に駆けつけ、ミズリ族をアマディヤから追放して市の秩序を回復するまでそこに留まった。[ 106 ]

アフメド・パシャは部族間の争いに終止符を打ち、近隣住民との和解を図ろうとした。そこで、ヤジディ教徒の指導者アリー・ベグは、ミズリ族の族長アリー・アガ・アル＝バラタイに伝言を送り、平和と友好を願い、息子の割礼のキール（保証人）となるよう申し出た。しかし、バフディナンの別の王子サイード・パシャは、ミール・エリ・ベグにミズリ族の族長を殺害し、部族民から彼を追放するよう説得し、別の部族長をその地位に就かせようとした。一部の史料によると、サイード・パシャはミール・エリ・ベグに対し、もし拒否すれば家族全員を殺すと脅したという。アリー・アガ・アル・バラタイはミール・エリ・ベグの招待に好意的に応じ、数日後、ヤズィーディの王子一家の居城があるバドレの町に少数の護衛を連れて到着した。彼が少数の護衛を連れていたのは、ヤズィーディの指導者に対する軽蔑からか、主人への信頼を示すためだったのかは不明である。到着後、アリー・ベグは彼とその息子シンジャン・アガを裏切りにより殺害した。この殺害はヤズィーディの聖職者や部族の慣習に反するとして、ヤズィーディの族長らから非難された。また、この殺害はミズリ族の間に大きな怒りを招き、彼らをバドレの町への大襲撃に駆り立てた。この攻撃に備えて、何千人ものヤズィーディの戦士がバドレに駐留した。この襲撃は、ミズリ族の首長暗殺に関与した疑いがあり、バフディナン王子でもあったアマディヤのパシャが襲撃に反対を表明したことで、バフディナン軍がミズリ族に対して集結することを恐れて中止された。 [ 107 ] [ 106 ]

そのため、ミズリ族の族長の従兄弟か甥にあたり、尊敬を集める宗教的高官でもあったムッラー・ヤヒヤ・アル・ミズリは、バフディーナ派の王子アフメド・パシャとその兄弟サイード・パシャに是正を嘆願したが、彼らはヤズィーディ教徒に対する懲罰を認めず、アリー・アガーがアリー・ベグの申し出を軽率に受け入れ、十分な護衛もなしに敵国に踏み込んだことを非難し、さらに彼らはムッラー・ヤヒヤの息子も殺害した。その結果、彼はラワンドゥズのパシャ、ムハンマド・パシャに頼ることになった。その頃、ムハンマド・パシャはクルディスタンで最も強力で独立した統治者となっていた。彼は独自の貨幣を鋳造し始め、オスマン帝国からの独立を宣言していた。一方、オスマン帝国は、オスマン帝国からの独立を宣言したエジプトのムハンマド・アリー・パシャの反乱に気をとられていた。ムハンマド・パシャは近隣のクルド人諸侯を自らの領土に併合し、バフディーナ首長国とヤズィーディー教徒の領土も奪取しようとしていた。1815年、権力欲から、彼は二人の叔父、ティムール・ハーンとワフビー・ベグ、そしてその息子たちを処刑し、支配権を争う者を排除した。これを知ったモッラー・ヤヒヤは、ヤズィーディー教徒を処刑するために懲罰軍を派遣するようムハンマド・パシャを説得した。彼がムハンマド・パシャを説得した方法については、ムッラーがバグダッドのワリーを訪問して援助を求めたという話から、ムッラーの不満を聞いてムハンマド・パシャに手紙を送り、ヤズィーディー教徒の悪行を罰するよう促したという話、ムッラーが非常に親しい間柄であったムハンマド・パシャを直接訪問したという話まで様々である。[ 107 ] [ 106 ]

ムハンマド・パシャはヤジディ教徒に対し4万から5万人の軍勢を編成し、軍勢を二つのグループに分けました。一つは弟のラスールが率い、もう一つは自らが率いました。1832年3月、これらの軍勢は大ザブ川を渡り、まずアルビール近郊に位置し、19世紀までヤジディ教徒とソラン公国の国境となっていたヤジディ教徒の村、カラク・ア・ダシニャに侵入し、多くの住民を殺害しました。その後、軍勢は他のヤジディ教徒の村々にも進軍し、占領しました。シャイハーンに到着後、ムハンマド・パシャの軍はカタラ村を占領し、アルコシュへ進軍したが、そこでアマディヤのバフディーナー派の指導者ユースフ・アブドとアルコシュのキリスト教修道院長ババ・フルムズに率いられたヤズィーディー教徒とバフディーナー教徒の連合軍と対峙した。この連合軍はその後、それぞれの拠点を離れ、バードレの町へ移動した。アリー・ベグは交渉を望んだが、聖職者モッラー・ヤヒヤ・アル・ミズーリとムハンマド・ハティの影響を受けたムハンマド・パシャは、いかなる和解の可能性も拒否した。シャイハーンのヤズィーディー教徒は敗北し、老人と若者の虐殺、強姦、奴隷化などが行われた壊滅的な虐殺の対象となった。金銀を含むヤジディ教徒の財産は略奪され、以前ヤジディ教徒が住んでいた数多くの町や村が人口的にイスラム化された。その後、ムハンマド・パシャはシンガルに大軍を派遣したが、そこでアリー・ベグの妻の指揮下にあるヤジディ教徒の抵抗に遭遇した。幾多の敗北の後、ムハンマド・パシャの軍は最終的にその地区を占領することに成功した。虐殺を生き延びたヤジディ教徒は、トゥール・アブディン、ジュディ山、被害の少なかったシンガル地域などを含む遠方の地域に避難した。ヤジディ教徒の領土の大半を制圧した後、パシャの軍はアリー・ベグと共に約1万人のヤジディ教徒の捕虜を奴隷化し、公国の首都ラワンドゥズに連行した。捕虜となったヤジディ教徒のほとんどは女性と子供であり、アリー・ベグもその一人であった。首都に到着すると、囚人たちはイスラム教への改宗を求められましたが、アリー・ベグとその側近を含む多くがその要求を拒否したため、ガリ・アリー・ベグに連行され、処刑されました。ガリ・アリー・ベグは今日までアリー・ベグの名で呼ばれています。[ 91 ]ムハンマド・パシャの軍の進路にあったキリスト教共同体も虐殺の犠牲となり、アルコシュの町は略奪され、住民の多くが剣で殺され、ラバン・ホルミズド修道院は略奪され、その修道士たちは修道院長と共に殺されました。ガブリエル・ダンボをはじめとする多くの聖職者が処刑された。大量の古文書が破壊されたり、失われたりした。シェイク・マッタ修道院も同じ運命をたどった。[ 107 ]

シャイハーンのイェズィーディー教徒を剣で滅ぼした後、ムハンマド・パシャはバフディーナーンの残りの地域に侵攻し、アクレを攻撃、数日後には難攻不落と目されていたアクレの要塞を包囲し、クルド人のジバリ族の抵抗に遭った。その後、彼はアマディヤに向けて進軍し、アマディヤは短い包囲の後に降伏した。ハブールから大ザブ川に至る全域が、ザホー​​とドホークを含むムハンマド・パシャの支配下に入った。ムハンマド・パシャは、バフディーナーンの王子サイード・パシャの親族であるムサ・パシャを首都の知事に任命した。サイード・パシャと仲が悪かったムサ・パシャは、アマディヤ攻撃の際にムハンマド・パシャに貴重な援助を提供していた。[ 107 ]

ベディル・カーン・ベグによる攻撃とヤジディ教徒およびキリスト教徒への迫害

1840年から1844年にかけて、トゥール・アブディーンのヤズィーディー教徒は、以前、バフディナンとシェイハーンのヤズィーディー教徒に対する侵攻の際にムハンマド・パシャを支援していた、ボタンの支配者ベディルハン・ベグの攻撃を繰り返し受けた。ベディルハンは、ボタンの世襲支配者であるエズィーザーン家の一員であり、シャラフハン・ビドリシによれば、もともとヤズィーディー教の信奉者であった最古かつ最も著名なクルド人の家系のひとつであった。エズィーザーンは、有名なイスラムの司令官で預言者の仲間であるハリド・イブン・アル・ワリードの息子であるアブドゥルアズィーズの子孫であると主張した。[ 108 ]トゥール・アブディーンのヤズィーディー教徒は強い部族組織を持ち、政治に積極的に参加していた。 1844年、ベディルハンはヤズィーディ教徒にイスラム教への改宗を強制するために大軍を派遣し、拒否した者たちは捕らえられ殺害された。7つのヤズィーディ教徒の村は恐怖からイスラム教に改宗した。[ 109 ]地元のキリスト教徒は、1843年と1846年にもベディルハンとその同盟者であるハン・マフムードとヌラッラー・ベイの手によって虐殺された。[ 110 ]

ヤジディ教徒はベディルハンの特別な関心の対象であった。イスラム教徒がアブラハムのイサクの犠牲祭を動物の屠殺によって祝うバイラム祭の期間中、ベディルハンは捕虜となったヤジディ教徒を捕らえ、陰惨な儀式を行い、イスラム教への改宗を拒否したヤジディ教徒を自らの手で虐殺した。 1846年にデルグレを訪れたウルミア出身の医療宣教師は、ベディルハンの城で40～50人のヤジディ教徒の改宗者を目撃し、ベディルハンの特別な関心と、恵まれない側近たちの間での嫉妬を楽しんでいたと報告している。[ 111 ] [ 108 ]

ヨーロッパ列強、すなわちフランスとイギリスからの、ネストリウス派の虐殺の中止とベディルハン・ベグの排除を要求する圧力と抗議により、オスマン帝国軍はヤジディ教徒の戦士の支援を受けて、[ 108 ] [ 112 ] [ 109 ] 1846年から1847年にかけて彼の領土に侵攻した。紛争の初めに、ベディルハンは自分に送り込まれたオスマン帝国軍を首尾よく打ち破り、その後、オスマン帝国とのあらゆる関係を断ち切ることを決意し、自国の独立を宣言して「ボフタンの首長ベディルハン」の銘を刻んだ独自の通貨を発行した。しかし、彼の成功は長くは続かず、オスマン帝国は再び攻撃し、ベディルハン・ベグは多少の抵抗を見せたものの、ジズレを退去してエウレの要塞に避難した。ベディルハンの援軍に向かう途中だった同盟者のハン・マフムードは、ティロで阻止され、オスマン帝国軍とヤジディ教徒の戦士に敗北した。[ 108 ]ベディルハンは1847年7月4日、スィイルト県エルフのエヴレ城でオスマン帝国に降伏しなければならなかった。 [ 113 ]彼は家族とともに鎖につながれ、最終的にコンスタンティノープルに移送された。[ 114 ] [ 115 ]

オスマン帝国時代の終わり

アブドゥル・ハミド 2 世の治世 (1876 ～ 1909 年)

19世紀末にかけて、アブデュルハミト2世の治世下で、オスマン帝国のヤズィーディー政策は新たな局面を迎えた。同2世の政権下では、ムスリムとしてのアイデンティティが、スルタンが臣民の忠誠心を判断する上でますます重要になった。非ムスリム集団の間で布教活動やナショナリズムが高まる中、彼らの政治的忠誠心を確保するためにイスラム教に改宗させることは、アブデュルハミト政権の観点からは非常に重要だった。彼らを改宗させるためにとられた手段の一つが徴兵だった。その後、ヤズィーディーは、徴兵制度の制度化、税金の徴収、部族の再定住、[ 116 ]地方の部族反乱の鎮圧を含む任務を帯びてスルタンからモスルに派遣されたオメル・ウェフビー・パシャの迫害を受けることになった。[ 117 ]ヤズィーディーからの協力が得られなかったため、彼は自らの任務を暴力によって遂行することを主導した。 1892年11月から12月にかけてのシンガル作戦では約500人のヤズィーディー教徒が死亡し、ラリシュは強制的にマドラサ（イスラム教学校）に改宗させられ、ヤズィーディー教徒の聖なる物は没収され、ヤズィーディー教徒の村々にモスクが建設され[ 116 ]、ヤズィーディー教徒のミール・ミルザ・ベグはイスラム教に改宗するよう挑発された[ 117 ] 。しかし、オスマン帝国の期待に反して、パシャの作戦はシンガルで広範囲にわたる宗教復興のきっかけを作る上で決定的な影響を及ぼした。シェイハーンから逃れてきたヤズィーディー教徒の難民は、一般民衆と聖職者の両方を含み、シンガル山に避難し、イスラム教徒によってシェイハーンで犯された残虐行為に関する彼らの話は、シンガルに定住したシェイハーン出身の二人の宗教家、ミルザ・アル・カバリとアリアス・ハルによって行われた激しい千年王国論と反イスラム教のプロパガンダを助長した。イスラム教徒の抑圧に抗い、正義と繁栄をもたらす新たなヤジディ教徒の統治を間近に迫ったスローガンは、地元のヤジディ教徒の大部分を動員することに成功した。これを受けてオマル・ウェフビー・パシャはシンガルへの介入を試みたが、失敗に終わった。その結果、シンガルの最高司祭を自称していたファキール（法師）ヘモイェ・シェロとその支持者たちは、反イスラム抵抗の中心となり、トルコの武器弾薬を大量に押収することで軍事力を強化した。これは第一次世界大戦の行方を決定づける要因となった。

その後数年間、山岳地帯のコミュニティ内で紛争が発生し、ムスクラ族とミヒルカン族の勢力が衰退しました。これらの部族にはイスラム教徒が多く含まれていたため、伝統的にシンガル地方の情勢に対するオスマン帝国の干渉を扇動する傾向があると疑われていたためです。[ 117 ] 1892年12月9日、スルタン・アブデュルハミドは電報を送り、オマール・ウェフビー・パシャを解任し、調査委員会が到着するまでモスルに留まり、陸軍省の許可なくオスマン帝国軍を戦闘に使用した容疑に答えるよう命じました。4か月後、パシャは不名誉な状態で首都に戻りました。[ 118 ]ヤジディ教徒は1904年にようやくラリシュを取り戻し、盗まれた聖具は1914年に返還されました。[ 116 ]

ヘモイェ・シェロがシンジャルの最高権力を獲得すると、彼の信奉者たちは飛躍的に増加し、コンパクトで組織化された集団を形成し始め、フカラ族と呼ばれるようになりました。フカラ族において、部族の結束は、部族の男性全員が属するファキール（宗教階級）に属することに大きく依存していました。 [ 117 ]

シンガル西部のトゥル・アブディン山麓で、ヤジディ族の族長ハサン・カンジョはイスラム教に改宗し、部族と共にハミディエに加わった。後に彼は、ミラノ同盟の有力な族長であり、スルタン・アブデュルハミドからも高く評価されていたイブラヒム・パシャの右腕兼副官となった。ハサン・カンジョは、シャマール族を含む砂漠のアラブ部族と戦うための拠点として、ビランシェヒル東のハレリに要塞を築いた。彼の部族の人々はヤジディ教徒としての信仰を保つことを許され、要塞周辺に野営していた。[ 61 ]

モスルでは、アジズ・パシャという名の新たな知事が任命された。彼はシンガルで和平協定を結び、シャイハーンのヤジディ教徒に再び信仰の実践を許可した。ヤジディ教徒のミール、ミルザ・ベグをはじめとする著名なイスラム改宗者たちは、かつての信仰を取り戻した。しかし、これらの妥協の代償として、兵役の強制、入植地におけるイスラム学校の自主的な存続、そしてラリシュの聖域をイスラム教の修道士たちに明け渡すこととなった。彼らはそこに隠れ家を設け、イスラム学校を運営していた。ラリシュはその後、大部分が放棄され、廃墟と化した。屋根が崩れ落ちた場所にはイラクサや低木が生い茂り、シェイク・アディ廟の上のドームが破壊されたため、内部に太陽の光が差し込むようになったという報告がある。ヤジディ教徒は1904年に聖域を再建し、再び所有するようになった。[ 61 ]

第一次世界大戦

第一次世界大戦中、1915年のアルメニア人虐殺により、ヴァン、カルス、バジドからヤジディ教徒が大量に脱出した。彼らは多くのアルメニア人とともにオスマン帝国からトランスコーカサスへ逃亡した。彼らの親族は、1828～1829年と1877～1878年の露土戦争中に逃れ、ロシア帝国の領土に既に定住していた。[ 47 ] 1918年5月、オスマン帝国はアルメニア共和国に侵攻するためアフリャン川を渡った。一隊はアレクサンドロポリを占領し、80人のヤジディ教徒がクルドスキー・パムブで虐殺されたアラガツ山の北を進軍し、バクーへのトランスコーカサス鉄道の路線に向かった。もう一つの縦隊は、アラス川左岸に沿って南東に進軍し、最近完成したタブリーズへの路線を確保しようとした。サルダラバードでは、南東に進軍する縦隊は、700人のヤジディ騎兵を含む4,000人の強力なアルメニア軍と対峙した。数日後、アルメニア人とヤジディ教徒は、アラガツ山中腹のバシュ・アパラン峡谷から北の縦隊を撃退した。しかし、6月第1週に休戦協定が締結され、オスマン帝国は主要鉄道の使用を許可されるものの、エレバンとエチミアジンはアルメニア人に明け渡されることとなった。[ 119 ]サルダラバードの決定的な戦いにおけるヤジディ教徒の参加は、今もアルメニア人によって記念されている。[ 47 ]

トゥル・アブディンとシンガルのヤジディ教徒もキリスト教徒と共通の目的を形成し、山岳拠点から防衛戦を戦った。[ 47 ]シンガルのヤジディ教徒はヘモエ・シェロに率いられており、1914年から1915年にかけて迫害から逃れるキリスト教徒難民を保護し、1917年にはヤジディ教徒の混合部族軍を率いてヌサイビンへのルート上のトルコの護送隊と軍事拠点を襲撃し、シンガル山脈の北にあるトルコの通信線に深刻な混乱を引き起こした。さらに、オスマン帝国軍が山を包囲し、テル・アファルを兵站拠点として南のヤジディ教徒の村を短期間占領したとき、彼はオスマン帝国のシンガル山への攻撃に激しく抵抗した。[ 120 ] 1915年から1916年にかけて、オスマン帝国は多数のスンニ派クルド人部族の支援を受けて、マルディン、ヌサイビン、ジズレのキリスト教徒コミュニティに対する広範な迫害を開始した。その結果、アルメニア人やアッシリア人を含む大勢のキリスト教徒難民が、地元のヤジディ教徒の中に避難場所を見つけようとシンガルに逃れた。1916年までに約900人がバラド（シンガル市）と、当時フカラ族の拠点となっていたバルダハリ村に定住した。フカラの族長ヘモエ・シェロは、地元のヤジディ教徒のアガー（後継者）が保証するならキリスト教徒の定住を奨励するシンガルの慣習に従って彼らに保護を与え、フカラ山へのキリスト教徒の定住を推進した。これにより、ヘモエ・シェロは山岳地帯の首都であり最も重要な商業中心地であるシンガル市を完全に掌握することができました。彼は地元のキリスト教徒商人の支持を得て、経済的・政治的威信と支配力を拡大することができました。[ 121 ] 1918年、シンガル山のヤジディ教徒はオスマン帝国から、武器と彼らが保護しているキリスト教徒難民を引き渡さなければ罰を受けるという最後通牒を受けました。ヤジディ教徒は手紙を引き裂き、使者を裸で送り返しました。[ 122 ]

身元

伝統衣装を着たヤジディ教徒の女性

ヤズィーディ教徒の文化的慣習はクルマンジー語で行われ、この言語はヤズィーディ教徒の口承で伝えられるほぼ全ての宗教的伝統でも使われている。バシカ村とバフザニ村のヤズィーディ教徒は、アラビア語を母語としているが[ 26 ] 、バシカ村とバフザニ村で現在アラブ語を話す部族（ザルティ、ドゥミリ、ヘカリなどを含むがこれらに限定されない）は[ 123 ] [ 124 ]歴史的にクルド人部族に分類されてきた。[ 125 ] [ 126 ] [ 127 ] [ 128 ] [ 129 ]ほぼすべてのヤズィーディ教徒がクルマンジー語を話すが、その正確な起源は、民族的にクルド人なのか、それとも別の民族グループを形成するのか、学者の間でも、またコミュニティ内だけでなくクルド人の間でも議論になっている。 [ 37非ヤジディ教徒と結婚した者はコミュニティから追放され、自らをヤジディ教徒と呼ぶことは許されない。[ 130 ] [ 28 ]

伝統的な衣装を着たヤジディ教徒の少年。シンジャルでは、ヤジディ教徒の男性はおさげ髪をしていた。[ 131 ]

現代のヤズィーディ教徒の中には、クルド人の一部であると自認する者もいれば、別の民族宗教グループであると自認する者もいる。[ 26 ] [ 132 ] [ 50 ]アルメニアとイラクでは、ヤズィーディ教徒は別個の民族グループとして認識されている。[ 133 ] [ 134 ] [ 135 ] [ 129 ]アルメニアの人類学者レヴォン・アブラハミアンによると、ヤズィーディ教徒は一般的に、イスラム教徒のクルド人がイスラム教に改宗することでヤズィーディ教を裏切ったのに対し、ヤズィーディ教徒は祖先の宗教に忠実であり続けたと信じている。[ 136 ] 14世紀には、最も著名な7つのクルド部族がヤズィーディ教徒であり、ヤズィーディ教はジャジラ・クルド公国の宗教であった。ヤズィーディ教徒の伝統的な神話には、ヤズィーディ教徒はアダムの子孫でありイブの子孫ではないため、他の人類とは区別されていると書かれている。[ 137 ]イラクのクルディスタン自治区では、ヤジディ人は民族的にクルド人であると見なされており[ 36 ]、自治区はヤジディ人を「本来のクルド人」と見なしています。[ 138 ]イラク議会で唯一のヤジディ人議員であるヴィアン・ダヒル氏も、ヤジディ人とクルド人を分離するいかなる動きにも反対を表明しました。[ 36 ]一方、ヤジディ民族同盟（ULE）の議長であるアジズ・タモヤン氏は、 「ヤジディ」という用語は国家を指し、彼らの言語はエズディキ、宗教はシャルファディンであると述べています。[ 133 ]研究者のビクトリア・アラケロワ氏によると、ヤジディ教は独特の現象であり、ヤジディ人がシャルファディンと呼ぶ宗教を中心とした、民族宗教的アイデンティティの最も顕著な例の一つです。したがって、ヤジディ人の宗教的アイデンティティとヤジディ人の民族性の統一性について語ることは全く正当です。[ 139 ] [ 132 ]

ヤジディ教徒は、自分たちのコミュニティの名前と宗教の名前を次のように区別している。[ 140 ] [ 141 ]

Miletê min Êzîd (「私の民族、ヤジディ教徒。」)
Dîne min Şerfedîn (「私の宗教 - シャルファディン」) [ 140 ]

しかし、このフレーズは公式のクウェル（宗教賛美歌）には登場せず、むしろŞerfedînとÊzîd (Êzî)という用語が一緒に言及されているクウェルでは、Ezidの次には「Millet」ではなく「Atqat」という用語が登場します。

私は、私は、私に、私を与えました。 （「私たちの宗教はシェルフェディンであり、信仰はエジです。」）

— Qewlê Şerfedîn

私はシルタン・ジジデで、シェルフェディンを過ごしました。 (「私たちの宗教はシェルフェディン、信仰はスルタン・エジッドです。」)

— クウェレ・ケンディラ

シェルフェディンは、13世紀にヤジディ教徒を率いたシェイク・ハサンの息子の名前であり、彼の統治下でヤジディ教の最終的な正典化が行われた。そのため、シェルフェディンは前述の聖句に示唆されているように、ヤジディ教の擬人化とみなされている。同様に、スルタン・エズィードは神の顕現の名であり、アトカット（信仰）を擬人化している。しかし、自らを独自の民族であると信じる一部のヤジディ教徒は、「シェルフェディン」を宗教名とみなし、「エズィディー」を民族名として用いている。[ 140 ] [ 142 ] [ 143 ]

さらに、「ミレー」という語は、近年になってようやく民族主義的な意味で理解されるようになった。これは、ナショナリスト的イデオロギーの台頭によるものであり、結果として、この語句自体が民族的・国家的な宣言として認識されるようになった。「ミレー」という語は、もともと民族性ではなく、「宗教」や「宗教共同体」と同義であった。したがって、「ミレーテ・ミン・エジド」という語句の本来の意味は、「私はエジドという宗教集団に属している」であったと考えられる。[ 140 ] [ 142 ]

アルメニアのヤジディ民族同盟（ULE）の議長、アジズ・タモヤン氏

ヤジディ人は、ジョージアとドイツではクルド人として扱われている。[ 144 ] [ 145 ]ソ連は、1926年の国勢調査ではヤジディ人とクルド人を2つの異なる民族として登録したが、1931年から1989年の国勢調査ではこの2つを1つの民族としてまとめた。[ 146 ]シャラフ・ハーン・ビドリシの1597年のシェレフ・ナーメでは、クルド人の部族のうち7つが少なくとも部分的にヤジディ人であり、クルド人の部族連合にはかなりのヤジディ人支部が含まれているとされている。[ 147 ]

エヴリヤ・チェレビはヤズィディ教徒を「ヤズィディ・クルド人」と呼び、ヤズィディ教徒の兵士たちを「野蛮で血に飢え、とてつもなく勇敢で、仲間に忠実」と評した。また、シェイク・アディの祠は「スンニ派クルド人の祠よりもはるかに壮麗だ」と主張した。[ 148 ]

逆に、1895年の研究旅行中に、人類学者アーネスト・シャントレは現在のトルコに住むヤジディ族を訪れ、ヤジディ族は自分たちの言語をジマン・エ・エズダ（ヤジディ族の言語）と呼び、クルド人が自分たちの言語を話していると主張したが、その逆ではないと報告した。[ 149 ]

しかし、過去にもヤジディ教徒がクルド人であると自認していたという証拠もあります。例えば、ロシアのロマノフ皇帝に宛てた手紙の中で、ヤジディ教徒の指導者ウスヴ・ベグは、自らの民はヤジディ教徒のクルド人であると記しています。彼は自身の国籍をクルド人であるとしていますが、宗教的にはヤジディ教徒であると明記しています。

60年前、私の祖父テムル・アガに率いられてトルコを離れ、ロシアに避難した3,000世帯のヤジディ・クルド人を代表して、この喜びを噛み締めます。あなたとご家族に感謝の意を表し、ご多幸をお祈りいたします。私たちは地上で、そしてあなたの統治のもとで、とても幸せに暮らしています。[ 150 ] [ 151 ]

さらに、アルメニアのヤジディ教徒の村の名前にはクルド人の民族名が含まれているものもあります。例えば、シパン村は1828年にヤジディ教徒によって入植され、パンパ・クルダ/クルマンカ（クルド人のパンブ）と呼ばれていましたが、1970年代にシパンに改名されました。近隣には「アルメニア人のパンブ」と呼ばれていた別の村があり、こちらも後に「レルナパル」に改名されました。[ 152 ] [ 153 ]

さらに、ババ・シェイク、ミール、ペシマムを含むヤジディ教徒の宗教指導者たちは、ヤジディ教徒のクルド人としての民族性を頻繁に強調してきた。1966年にシェハン市長がモスルに送った手紙によると、彼らは調査を行い、ヤジディ教徒の宗教指導者であるババ・シェイクとミールと直接会談した結果、ヤジディ教徒はクルド人民族および国籍を有するとみなされていることが判明した。[ 154 ] [ 155 ]

調査を行い、当州地域に居住するヤジディ教徒の指導者数名、特に国家の総指導者であり王子でもあるタフシン・サイード氏、そしてヤジディ教徒の宗教指導者であるババ・シャイフ氏と個人的に面会し、彼らの話に基づいてこの問題についてさらに詳しく検討した結果、この共同体の起源はイラク北部のクルド地域にあることが判明しました。したがって、構成員の国籍はクルド人であると考えられます。

— 1966 年の手紙からの抜粋。

1974年、スウェーデン人ジャーナリスト、トード・ヴァルストロムがヤジディ教徒のミール、ターシン・ベグに会った際、ターシンはクルド人反乱への参加理由を述べた。「私は反乱の原則を信じています。しかし、宗教と反乱の間には何の関係もありません。私はクルド人であり、ヤジディ教徒は皆クルド人です。それが私がこの反乱に参加した理由です」。ジャーナリストがヤジディ教徒全員が反乱に参加しているのか尋ねると、ターシンはこう答えた。「いいえ、今のところ彼らの反乱への参加は必要ではありません。私は彼らに参加を要請していませんが、もし要請すれば、少なくとも95%は反乱に参加するでしょう。ちなみに、政府は最近モスルで20人のヤジディ教徒を処刑しました」[ 156 ] 。

一方、ソ連では、クルド人のアイデンティティはジョージアとアルメニアのヤジディ人にとって重要な役割を果たし、彼らはクルド民族主義の世俗化された思想を推進する上で決定的な役割を果たし、20世紀初頭にはクルド文化、民間伝承、言語の保存と制度化に大きな成果を上げていた。[ 157 ]ソ連のヤジディ人は歴史上初のクルド劇場とラジオ局を設立することができ、さらに、ヤジディ人の知識人エレベ・シェモによってクルド語の最初のラテン文字が作成され、彼は1929年に史上初のクルマンジー小説『シヴァネ・クルマンカ』（クルド/クルマンジーの羊飼い）を執筆した。[ 158 ] [ 42 ]

ラリシュのヤジディ精神評議会は声明を発表し、言語的、歴史的、地理的、そして伝統的な事実に基づき、ヤジディ教徒のクルド人としてのアイデンティティを強調し、その誇りを表明した。この声明には、ミール、ババ・シェイク、シェイク・アル＝ワジール、ペシマーム、カウワルが署名した。[ 159 ]

歴史的に、一部のイスラム教徒のクルド人部族によるヤジディ教徒への迫害があり、 [ 160 ]この迫害は、ヤジディ教徒という独自の集団の存在を何度も脅かしてきました。[ 161 ] [ 162 ]

宗教

英語版ウィキソースにはこの記事に関連する原文があります:
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ヤジディ教は一神教であり[ 163 ]、世界を創造し、それを天使またはヘフト・シル（七つの神秘）として知られる七人の聖なる存在に託した唯一の神への信仰に基づいています。 [ 164 ]これらの聖なる存在の中で特に有名なのは、孔雀の天使タウシ・メレク（「メレク・タウス」とも呼ばれます）です。[ 165 ] [ 166 ]伝統的に、ヤジディ教徒が非ヤジディ教徒と結婚した場合、配偶者の宗教に改宗したとみなされます。[ 163 ] [ 28 ]

遺伝学

クルド人は、J2-M172サブクレードにおいて、以下の遺伝子座を有する「モーダル・クルド人ハプロタイプ」（KMH、またはムスリム・クルド人の場合はMKMH）と呼ばれる独自の遺伝子プロファイルを形成しました：14-15-23-10-11-12。このハプロタイプの割合が最も高いのは、アルメニアのヤジディ人です。

2022年にイラクで行われたイラク人、トルクメン人、ヤジディ人、クルド人を対象にした遺伝子研究では、ヤジディ人とクルド人の遺伝的距離がクルド人とトルクメン人の遺伝的距離よりも近いことが明らかになった。つまり、ヤジディ人はクルド人に遺伝的に近いことがわかり、ヤジディ人とクルド人は数千年にわたり同じ故郷を共有してきた長い歴史があり、両者ともインド・ヨーロッパ語族に由来していることが示された。[ 168 ]

別の遺伝子研究によると、イラク北部のヤジディ教徒は、元々のメソポタミアの人々との遺伝的連続性をより強く受け継いでいる可能性がある。イラク北部のヤジディ教徒は、近東と南東ヨーロッパの間の遺伝的連続体の真ん中に位置していた。[ 169 ]

大半がヤズィード教を信仰するグルジアのクルド人を対象とした遺伝子研究[ 170 ]によると、グルジアのクルド人との遺伝的距離が最も小さい集団はトルコとイランのクルド人であることが判明した。トルコのクルマンジー語話者はグルジアのクルド人よりもトルコのザザキ語話者に近いことがわかった。前者はグルジアのクルド人と同じ方言を話しているにもかかわらずである。この研究によると、Y染色体データはグルジアのクルド人集団がトルコのクルマンジー語話者によって設立されたことを示唆している。[ 171 ]

人口統計

2014年のヤジディ人に関するドキュメンタリー

歴史的に、ヤジディ教徒は主に現在のイラク、トルコ、シリアに位置するコミュニティに居住し、アルメニアとジョージアにも相当数の人々が居住していました。しかし、20世紀末以降の出来事により、これらの地域では人口動態が大きく変化し、大規模な移住も起こりました。[ 172 ]その結果、多くの地域で人口推計が不明確であり、総人口の推定値もばらつきがあります。[ 26 ]

イラク

ヤジディ教徒の大半はイラクに住んでいる。[ 26 ]これらのコミュニティの規模は大きく異なり、7万人から50万人と推定されている。彼らは特にイラク北部のニネベ県に集中している。2つの最大のコミュニティはモスルの北東にあるシェハーン地区とモスルの西80キロ (50 マイル) のシリア国境にあるシンジャル地区にある。シェハーンには、ラリッシュにシェイク・アディ・イブン・ムサフィールの聖地がある。1900年代初頭、シリア砂漠の定住人口の大半はヤジディ教徒だった。[ 173 ] 20世紀の間、シェハーンコミュニティはより保守的なシンジャルコミュニティと主導権を争った。[ 26 ]人口構成は、2003年のイラク戦争の開始とサダム・フセイン政権の崩壊以降、かなり変わったと思われる。[ 26 ]

イラクのヤジディ教徒は伝統的に孤立して暮らし、独自の村を持っていました。しかし、彼らの村の多くはサダム・フセイン率いるバアス党政権によって破壊されました。バアス党は集団村落を形成し、ヤジディ教徒を破壊されることになる歴史的な村から強制的に移住させました。[ 174 ]

ラリシュでのヤジディ教徒の新年のお祝い、2017年4月18日
2017年4月18日、ラリッシュでの新年の祝賀会に参加したヤジディ教徒の男性2人

ヒューマン・ライツ・ウォッチによると、ヤジディ教徒は1970年から2003年までサダム・フセインによるアラブ化政策下にあった。2009年、サダム・フセインによるアラブ化政策を以前に経験したヤジディ教徒の一部が、1992年以来ヤジディ教徒をクルド人と認識させようとするクルディスタン地域の指導者たちの政治戦術に不満を表明した。[ 35 ]ヒューマン・ライツ・ウォッチ（HRW）の2009年の報告書は、クルド人民党（KDP）当局がイラク北部の係争地域、特にニネベ州をクルド地域に組み込むため、クルド自治政府の政治的・経済的資源を利用してヤジディ教徒をクルド人と認識させようとしたと述べている。HRWの報告書はまた、こうした高圧的な戦術を批判している。[ 35 ]

シリア

シリアのヤジディ教徒は主に二つのコミュニティに分かれて暮らしており、一つはアル・ジャジーラ地域、もう一つはクルド・ダグ地域に居住している。[ 26 ]シリアのヤジディ教徒コミュニティの人口は不明である。1963年の国勢調査によると、同コミュニティの人口は1万人と推定されているが、1987年のデータは入手できなかった。[ 175 ]現在シリアには約1万2千人から1万5千人のヤジディ教徒がいると推定されているが、[ 26 ] [ 176 ]ヤジディ教徒の半数以上は1980年代以降にシリアから移住した可能性がある。

ジョージア

ヤジディ教徒の男性

ジョージアのヤジディ教徒の人口は1990年代から減少しているが、その主な原因はロシアや西側諸国への経済的な移住である。1989年の国勢調査によると、ジョージアには3万人以上のヤジディ教徒がいたが、2002年の国勢調査ではジョージアに残っているヤジディ教徒は約1万8千人だった。しかし、別の推計によると、このコミュニティは1990年代に約3万人から5千人未満にまで減少した。今日では、ISILによる迫害を受けてジョージアに逃れてきたイラクのシンジャルからの最近の難民を含め、6千人ほどしかいないという推計もある。[ 177 ] 2015年6月16日、ヤジディ教徒はトビリシ郊外のヴァルケティリで、スルタン・エズィードにちなんで名付けられたスルタン・エズィード寺院と文化センターの開館を祝った。これはイラクのクルディスタンとアルメニアに次いで世界で3番目の寺院である。[ 177 ]

アルメニア

2011年の国勢調査によると、アルメニアには35,272人のヤジディ人がおり、アルメニア最大の少数民族となっている。[ 178 ]その10年前の2001年の国勢調査では、40,620人のヤジディ人がアルメニアに登録されていた。[ 179 ]彼らはアルメニアのアルマヴィル州に多く居住している。メディアはアルメニアのヤジディ人の数を3万人から5万人と推定している。彼らのほとんどは、オスマン帝国統治時代に受けた迫害から逃れるためにアルメニアに逃れた難民の子孫である。アルメニア人虐殺の際に起きた迫害の波もあり、多くのアルメニア人がヤジディ人の村に避難した。[ 180 ]

アルメニア、アクナリッチのジアラット寺院

アルマヴィル地方のアクナリッチ村には、ジアラットと呼ばれるヤジディ教徒の寺院があります。2019年9月、ジアラット寺院からわずか数メートルのアクナリッチ村に、世界最大のヤジディ教徒寺院「クバ・メレ・ディワーネ」が開館しました。この寺院は、モスクワを拠点とするアルマヴィル地方出身のヤジディ教徒実業家、ミルザ・スロイアン氏によって私的に設立されました。[ 181 ] [ 182 ]

ロシア

ロシアでは、ヤジディ教徒の人口が最も多く、モスクワに集中しています。サンクトペテルブルクにもヤジディ教徒が居住しています。これら2つの大都市圏以外では、アディゲ共和国、ニジニ・ノヴゴロド州、スヴェルドロフスク州（州都：エカテリンブルク）、ノヴォシビルスク州にそれぞれ3,500人から10,000人のヤジディ教徒が居住しています。また、ロシア全土に小規模なヤジディ教徒が散在しています。[ 31 ]

七面鳥

19世紀後半、トルコのマルディンのヤジディ教徒の男性

トルコに居住する先住民ヤジディ教徒の相当数は、19世紀後半以降、現在のアルメニアとジョージアに逃れました。 [ 163 ]近年の移住により、ロシアとドイツにもコミュニティが存在します。[ 172 ]トルコのヤジディ教徒コミュニティは20世紀に急激に減少しました。その多くはヨーロッパ、特にドイツに移住し、残った人々は主にかつての中心地であったトゥル・アブディンの村々に居住しています。[ 26 ]

西欧

この大量移住の結果、海外に大規模なヤジディ教徒の離散コミュニティが形成されました。その中でも最も重要なのはドイツで、現在23万人を超えるヤジディ教徒のコミュニティがあり[ 6 ] 、主にハノーバー、ビーレフェルト、ツェレ、ブレーメン、バート・エーンハウゼン、プフォルツハイム、オルデンブルクに住んでいます。[ 183 ]​​ 大半はトルコ出身で、最近ではイラク出身者もおり、西部のノルトライン＝ヴェストファーレン州とニーダーザクセン州に住んでいます。[ 26 ]スウェーデンでは2008年以降、ヤジディ教徒の移住コミュニティが大きく成長し、2010年には約4,000人にまで増加しました。オランダにも小規模なコミュニティが存在します。[ 26 ]その他のヤジディ教徒の離散グループはベルギー、デンマーク、フランス、スイス、イギリス、アメリカ、カナダ、オーストラリアに住んでいますが、これらの国の総人口はおそらく5,000人未満です。[ 26 ]

北米

ヤジディ教徒のコミュニティは、米国とカナダに難民として定住している。現在、多くのヤジディ教徒はネブラスカ州リンカーン[184] [185] [186] [ 187 ]やテキサス州ヒューストン[ 188 ] [ 189 ] [ 190 ]に住んでいる。ネブラスカ州には、 1990年代後半に始まった難民定住プログラムにより、米国で最大のヤジディ教徒の居住地（少なくとも1万人と推定）があると考えられている。[ 185 ]コミュニティの男性の多くは、米軍の通訳として勤務した。[ 189 ] [ 190 ]

西洋の認識

ヤジディ教徒の宗教的信仰は、外部の人々にはほとんど知られていないため、多くの非ヤジディ教徒が彼らについて著述し、歴史的妥当性に疑問のある事実を彼らの信仰に帰しています。ヤジディ教徒は、おそらくその秘密主義ゆえに、現代のオカルティズムにも位置づけられています。

西洋文学では

1865年の『ロンドンからペルセポリスへの旅』より

ウィリアム・シーブルックの著書『アラビアの冒険』の第14章から始まる第4節は「ヤズィディー教徒」に捧げられており、「ヤズィディー教徒の間で」と題されている。シーブルックは彼らを「東洋全域に散在する謎の宗派で、北アラビアで最も勢力が強く、悪魔崇拝者であることからイスラム教徒とキリスト教徒の両方から恐れられ、憎まれている」と描写している。本書の3章を通して、シーブルックはこの地域を詳細に描写しており、彼らの最も神聖な都市であるシェイク・アディを含むこの地域が「イラク」の一部ではなかったという事実も明らかにしている。[ 191 ]

ジョージ・グルジェフは著書『異端者たちとの出会い』の中で、ヤジディ教徒との出会いについて幾度となく記しており、この地域の他の民族からは彼らが「悪魔崇拝者」とみなされていると述べています。また、ピーター・ウスペンスキーの著書『奇跡を求めて』では、グルジェフがヤジディ教徒の少年たちに見られた奇妙な習慣について次のように記しています。「彼は私に、子供の頃、ヤジディ教徒の少年たちが地面に描かれた円から一歩も出られない様子をよく観察していたと話してくれました」（36ページ）。

イドリース・シャーは、アルコン・ダラウルというペンネームで1961年に著した『秘密結社 昨日と今日』の中で、ロンドン郊外でヤズィーディー教の影響を受けた秘密結社「孔雀天使の団」を発見したことを記している。シャーは、タウセー・メレクはスーフィーの視点から、人類の高次の力の寓話として理解できると主張した。[ 192 ]

H・P・ラヴクラフトの物語『レッドフックの恐怖』では、殺人的な外国人の中には「悪魔崇拝者のヤジディ一族」に属する者もいるとされている。[ 193 ]

ナポレオン戦争を舞台にしたパトリック・オブライアンのオーブリー＝マトゥリン・シリーズ小説『マルケの手紙』には、アディという名前のヤジディ教徒の登場人物が登場する。彼の民族は「ダスニ」と呼​​ばれています。

注目すべき架空のヤジディ教徒のキャラクターとして、トップ10シリーズ（および関連コミック）に登場する超能力を持つ警察官キング・ピーコックが挙げられます。 [ 194 ]彼は宗教と神話に関する幅広い知識を持つ、優しく平和的な人物として描かれています。保守的で倫理観があり、家庭生活においては高い信念を持つ人物として描かれています。驚異的な武術家である彼は、相手の弱点を察知し、攻撃することができます。彼自身はこの力はマレク・タウスとの交信から得たものだと主張しています。

アメリカ軍の回顧録

ケイラ・ウィリアムズ（2005年）は、2003年から2004年にかけてイラクで米陸軍第101空挺師団の諜報部隊に所属していた時の回顧録の中で、シリア国境近くのイラク北部に駐留していた「ヤジディ教徒」の居住地域について記している。ウィリアムズによると、ヤジディ教徒の中にはクルド語を話す者もいたが、自らをクルド人とは考えておらず、アメリカとイスラエルへの愛着を彼女に伝えていたという。彼女はヤジディ教徒の宗教の性質についてほとんど知ることはできなかった。非常に古く、天使を信仰する宗教だと彼女は考えていた。山頂にあるヤジディ教徒の祠を、彼女は「天井から物がぶら下がっている小さな岩の建物」と表現し、供物を置くための窪みがある様子を描写している。また、地元のイスラム教徒はヤジディ教徒を悪魔崇拝者とみなしていたと報告している。（下記「ヤジディ教徒への迫害」の項を参照。）

2006年10月のニューリパブリック誌の記事で、ローレンス・F・カプランは、アメリカによるイラク占領に対するヤジディ教徒の熱意について、ウィリアムズと意見を同じくしている。その理由の一つは、アメリカが過激派イスラム教徒や近隣のクルド人による抑圧から彼らを守っているためだ。カプランは、シンジャルの静けさと静寂はイラクではほぼ他に類を見ないものだとして、「米軍のパトロールが通り過ぎると、親子が通りに並び、ヤジディ教徒の聖職者たちは米軍の安寧を祈る」と述べている。[ 195 ]

トニー・ラゴウラニスは著書『Fear Up Harsh: An Army Interrogator's Dark Journey through Iraq』の中で、ヤジディ教徒の囚人について次のように述べている。

ヤジディ教徒を取り巻く謎は多く、矛盾する情報も少なくありません。しかし、私は彼らの信仰のこの側面に惹かれました。ヤジディ教徒にはサタンがいないということです。神の寵愛を受けた大天使マラク・タウスは、サタンのように天から追放されたわけではありません。彼は地上に降り立ち、世界の苦しみと痛みを見て涙を流しました。数千年分の涙が地獄の炎に降り注ぎ、それらを消し去ったのです。もし世界に悪があるとすれば、それは堕天使や地獄の炎から来るものではありません。この世の悪は人間が作り出したものです。しかし、人間はマラク・タウスのように、この世に生きながらも善であり続けることができるのです。[ 196 ]

ヤジディ教徒への迫害

ヤズィーディー教徒は、オスマン帝国によるイスラム教への改宗と「アラブ化」を強要する厳しいイスラム迫害や、ヤズィーディー教徒虐殺（1915年）や20世紀後半のイラクによる迫害など、多くの組織的暴力に耐えながら自らの宗教を守り抜いてきた。[ 197 ] [ 51 ]

この地域の他の一神教の信者の中には、孔雀の天使を自分たちの救いようのない悪霊であるサタンと同一視する信仰を持つ者もおり、[ 198 ] : 29 [ 163 ] 、これが何世紀にもわたってヤズィーディ教徒を「悪魔崇拝者」として迫害する原因となってきた。[ 199 ] [ 33 ]

2003年のイラク侵攻後

2007年4月7日、ヤジディ教徒の17歳のイラク人ドゥア・ハリル・アスワドが家族により石打ちで殺害された。[ 200 ] [ 201 ]この石打ちは彼女がイスラム教に改宗したとされることと関係があるという噂が流れ、2007年4月には虐殺を含むヤジディ教徒に対する報復が起きた。2007年8月、カフタニヤで連続爆破テロが起こり、約500人のヤジディ教徒が殺害された。これはイラク戦争が始まって以来最悪の自爆攻撃となった。2009年8月、イラク北部で二重の自爆テロが発生し、少なくとも20人が死亡、30人が負傷したとイラク内務省当局者が述べた。爆発ベストを装備した2人の自爆犯がモスル西部のシンジャルのカフェでこの攻撃を実行した。シンジャルでは、多くの町民がヤジディ教徒の少数派である。[ 202 ]

イスラム国によって

ディフェンド・インターナショナルは2014年12月にイラク・クルディスタンのヤジディ難民に人道援助を提供した。

2014年、イスラム国を名乗るサラフィスト過激派グループの領土獲得により、イラクのヤジディ教徒の間で大きな混乱が生じた。イスラム国は、マスード・バルザニのペシュメルガ部隊の撤退後、2014年8月にシンジャルを占領し、最大5万人のヤジディ教徒を近隣の山岳地帯に避難させた。[ 203 ] 8月初旬、クルド人ペシュメルガ部隊がISIL軍の進撃を阻止できなくなったため、シンジャルの町はほぼ無人になった。ISILは以前、ヤジディ教徒を悪魔崇拝者であると宣言していた。 [ 204 ]シンジャルから逃げた住民のほとんどは、イラク・クルディスタンのドホーク（通常、車で5時間）に到達することを最終目標として、近隣の山をトレッキングして撤退した。難民たちは高齢者や健康状態の弱い人々への懸念を表明し、水不足について記者団に語った。シンジャルからの報告によると、病人や高齢のヤジディ教徒は移動が困難でISILに処刑されているという。ヤジディ教徒の国会議員ハジ・ガンドゥール氏は記者団に対し、「私たちの歴史上、72回の虐殺がありました。シンジャルが73回目の虐殺になるのではないかと懸念しています」と述べた。[ 204 ]

国連グループによると、少なくとも4万人のヤジディ教徒（その多くは女性と子ども）が、地元の伝説でノアの箱舟が最終的に安息の地とされている標高1,400メートル（4,600フィート）の険しい尾根、シンジャル山の9か所に避難したという。逃げれば下にいる聖戦主義者の手で虐殺され、留まれば脱水症状で死ぬという危機に直面していた。[ 205 ] ISILに包囲されていた2万人から3万人のヤジディ教徒（そのほとんどは女性と子ども）は、人民防衛部隊（YPG）とクルド労働者党（PKK）が介入してISILを阻止し、彼らのために人道的回廊を開き、[ 206 ]チグリス川を渡ってロジャヴァへ助けた後、山から脱出した。[ 207 ]クルド当局者によると、一部のヤジディ人は後にペシュメルガとYPGの部隊によってイラク・クルディスタンに護送されたという。[ 208 ] [ 209 ]

2019年、シンジャル山脈のシャラフ・アッディーン廟にいるヤジディ・ペシュメルガ

捕らえられた女性は性奴隷か戦利品として扱われ、自殺に追い込まれた者もいた。イスラム教に改宗した女性や女児は花嫁として売られ、改宗を拒む者は拷問、強姦の末、最終的に殺害された。女性が収容されている刑務所で生まれた赤ん坊は母親から引き離され、未知の運命をたどった。[ 210 ] [ 211 ] ヤジディ教徒の人権活動家で2018年のノーベル平和賞受賞者のナディア・ムラドは、2014年にISILに誘拐され、性奴隷として使われた。[ 212 ] 2014年10月、国連は5,000人以上のヤジディ教徒が殺害され、5,000人から7,000人（ほとんどが女性と子供）がISILに拉致されたと報告した。[ 213 ] ISISはデジタルマガジン「ダービク」で、ヤジディ教徒の女性を奴隷にすることの宗教的正当性を明確に主張している。[ 214 ] 2014年12月、アムネスティ・インターナショナルは報告書を発表しました。[ 215 ] [ 216 ]ヤジディ教徒の女性たちは、抑圧を受けながらも、報復の例としてニュースに登場しました。彼女たちは訓練を受け、戦闘の最前線に陣取り、クルド・ヤジディ連合軍の約3分の1を占め、兵士として活躍しました。[ 217 ] [ 218 ]

参照

参考文献

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