バルフ

バルフ
بلخ
バクトラ
市
バルフの緑のモスクの遺跡、2001年
バルフの緑のモスクの遺跡、2001年
バルフはアフガニスタンにある
バルフ
バルフ
アフガニスタンの位置
座標:北緯36度45分29秒 東経66度53分53秒 / 北緯36.75806度、東経66.89806度 / 36.75806; 66.89806
国アフガニスタン
州バルフ
地区バルフ
政府
[ 1 ]
 • タイプ自治体
 • 市長マウルヴィ・モハマド・カシム・ファザル・スブハン
人口
 （2025年）[ 2 ]
 • 市
148,972
 • 都会的な
20,248
 • 田舎
128,724
タイムゾーンUTC+04:30 (アフガニスタン時間)
ISO 3166コードAF-BAL
気候BSk

バルフ[ a ]はアフガニスタン北部の都市で、推定人口は148,972人です。[ 2 ]バルフ地区の管轄下にあり、現在の市長はマウルヴィ・モハマド・カシム・ファザル・スブハンです。 [ 1 ]マザーリシャリーフの北西約24km（15マイル） 、アムダリヤ川またはアフガニスタンとウズベキスタンの国境の南約74km（46マイル）に位置し、バルフ州で2番目に大きな都市です。

歴史的に、現在のバルフの遺跡は、アリアナにおける宗教的、政治的重要性から、非常に高い評価を受けていました。ゾロアスター教と仏教の中心地であったこの古代都市は、ペルシャ人にはザリアスパ、ギリシャ人にはバクトラとして知られており、バクトリアの名の由来となりました。[ 3 ]そのため、バクトリアまたはトハリスタンの首都として有名でした。イタリアの探検家で作家のマルコ・ポーロは、モンゴルの征服以前のバルフを「高貴な都市であり、学問の中心地」と表現しました。[ 4 ]現在、町の大部分は廃墟となった建物で構成されており、季節的に流れるバルフ川の右岸から約12km (7.5マイル) 離れた標高約365m (1,198フィート) に位置しています。

アフガニスタンの民族的に多様な居住地の一つであるバルフでは、人口の大部分をタジク人が占めており[ 5 ] [ 6 ]、数千年にわたり継続的に居住している。[ 7 ]町の主要言語はダリー語で、かなり多数の住民が話している。[ 8 ]バルフの周辺地域は、様々な時代に町の社会に影響を与えた様々な文明の存在を証明する考古学的遺跡で特に知られている。ベルギー系フランス人の探検家で心霊主義者のアレクサンドラ・ダヴィッド＝ニールは、バルフを古代チベット仏教で重要な役割を果たす神話上の王国シャンバラと関連づけ、また、その地名の語源としてペルシャ語のシャミ・バーラ（直訳すると「高架のろうそく」）を提唱した。[ 9 ]同様に、アルメニア系ギリシャ人の神秘家ジョージ・グルジェフの教えを研究していたイギリス人作家ジョン・G・ベネットは、その著作の中で、アフガニスタンの作家で神秘家であるイドリース・シャーをこの説の出典として挙げ、シャンバラはシャムス・イ・バルフと呼ばれるバクトリアの太陽神殿であった可能性があると推測している。 [ 10 ]

語源

バルフという地名の由来は不明である。ヴィルヘルム・アイラースは、この地域はバルフ川（ギリシャ語の音訳はΒάκτρος、バクトロス）にちなんで名付けられたと提唱した。この語源は「分ける者」を意味するBāxtri-で、インド・ヨーロッパ祖語の語根* bhag-「分ける」（アヴェスター語のbag-と古インド語のbháj-もこの語源である）である。[ 11 ]

この都市はバクトリア語ではβαχλο（バクロ）と呼ばれていた。中期ペルシア語の文献では、バクスル（Bakhl、中期ペルシア語：𐭡𐭠𐭧𐭫 ）と表記されていた。この州または国名は、古期ペルシア語の碑文（Bhi 16; Dar Pers e.16; Nr. a.23）にもBāxtri（Bakhtri、古期ペルシア語：𐎲𐎠𐎧𐎫𐎼𐎡𐏁 ）として現れている。アヴェスター語ではBāxẟi（アヴェスター語：𐬠𐬁𐬑𐬜𐬌 ‎）と表記されている。そこから中間形のBāxli、サンスクリット語で「バクトリア」を意味するBahlīka（Balhikaとも）が生まれ、転置によって現代ペルシア語のBalx / Balkh、アルメニア語のBahlが生まれた。[ 12 ]この同じ語源はギリシャ語にBaktra（古代ギリシャ語：Βάκτρα ）として入り、しばしばBactraと表記された。[ 13 ]

バルフの以前の名前、あるいは都市の一部を指す言葉はザリアスパ（古代ギリシャ語：Ζαρίασπα）であり、これはゾロアスター教の重要な火の神殿アザル・イ・アスプ[ 14 ]に由来するか、または「金色の馬を持つ」という意味のメディア名* Ζaryāspa-に由来している可能性があります。 [ 15 ]

バルフの別名は「すべての都市の母」である。[ 16 ]

歴史

バルフに関する最初の歴史的記述は『マハーバーラタ』に見られ、重要な交易路が通っていた「ヴァルヒカ」と呼ばれています。同じ史料には、この地が良質なラバの産地として有名であったことも記されています。また、この地には中国産の絹、パシュミナ、宝石、香水などを取引する人々が住んでいたことが記録されています。[ 17 ]

ヘレニズム時代のバクトリアの首都バルフ（ここではバクトレスと表記）を示す地図

バルフは、紀元前2000年から1500年の間に、古代イラン人がアムダリヤ川（ギリシャ語でオクサス川とも呼ばれる）の北から移住した最初の都市と考えられていました。 [ 18 ]しかし、紀元前500年以前の考古学的遺跡が、ヨハンナ・リュリエとフリオ・ベンデズ＝サルミエント率いるフランスの考古学者によって、この遺跡の城塞であるバラ・ヒッサールと呼ばれる区域で発見されたのはごく最近のことです。彼らは、この最初の居住地が初期鉄器時代（ヤズ期I、紀元前 1500年～1000年頃）からアケメネス朝以前の時代（ヤズ期II、紀元前1000年～540年頃）まで続いたと推定しました。[ 19 ]バラ・ヒッサールは遺跡の北に位置し、楕円形で、面積は約1,500平方メートル（約150ヘクタール）です。南には下町があります。[ 20 ]遺跡の別の塚であるテペ・ザルガランとバルフの北の要塞壁は、アケメネス朝時代（ヤズ3世期、紀元前540-330年頃）に大規模な拡張部分に居住されていました。 [ 19 ]

イラン人がバルフに最初の王国の一つを築いて以来[ 21 ] 、一部の学者は、この地域からイラン諸部族が様々な波となってイラン北東部やセイスタン地方に広がったと考えています。この地域は古代、非常に肥沃でしたが、気候変動の影響で砂漠化が進んでいます。その建国はペルシャの伝説に登場する世界最初の王、ケユマルスに神話的に帰せられており、少なくとも非常に古い時代には、エクバタナ、ニネベ、バビロンに匹敵するほどの規模であったことは確かです。

紀元前3世紀から2世紀の古代バルフ王国の統治者の一人、グレコ・バクトリア王エウテュデモス1世の銀貨。

この都市は伝統的にゾロアスター教の中心地であった。[ 14 ] 長きにわたり、この都市と国土は二元論的なゾロアスター教の中心地であり、ペルシャの詩人フィルドウスィーによれば、その創始者であるゾロアスターは城壁内で亡くなったとされている。アルメニアの史料によると、パルティア帝国のアルサケス朝はバルフに首都を置いた。ここにはアナヒタの古代神殿があった という長年の伝承があり、その神殿はあまりにも豊かであったため略奪を招いた。

アレクサンドロス大王は紀元前4世紀にバルフ王を殺害した後、バクトリアのロクサナと結婚し、ギリシャ文化と宗教をこの地域にもたらした。 [ 22 ]この都市はグレコ・バクトリア王国の首都の一つであり、アンティオコス3世率いるセレウコス朝によって3年間包囲された。グレコ・バクトリア王国の滅亡後、アラブ人の到来まで、インド・スキタイ人、パルティア人、インド・パルティア人、クシャーナ朝、インド・ササン朝、キダル朝、エフタル朝、ササン朝ペルシア人の支配を受けた。

古代バクトリアの宗教

バクトリア文書（4世紀から8世紀にかけてバクトリア語で書かれたもの）には、契約の証人として、カミルドやワフシュといった地元の神々の名前が一貫して挙げられている。これらの文書は、バクトリアの一部であるバルフとバーミヤンの間の地域で発見された。[ 23 ]

ゾロアスター教と仏教

バフリカ王国は、インドの叙事詩やバラタ・カンダに登場する他の王国や共和国の場所と並んで位置づけられています。

バルフは、経典によると釈迦の最初の弟子となった二人の商人、トラプーサとバハリカの故郷として仏教徒にはよく知られています。彼らは、釈迦が悟りを開いた後、最初に仏陀に食べ物を捧げ、お礼に釈迦は自分を偲ぶために八本の髪の毛を彼らに与えました。いくつかの物語によると、トラプーサとバハリカはバルフに戻り、釈迦の教えに従って二つの仏塔を建てました。そのため、バルフは、この街に仏教を伝えたとされるバハリカにちなんで名付けられました。これは文献にも反映されており、この町はバルヒカ、バフリカ、あるいはヴァルヒカと呼ばれてきました。バルフの最初の仏教寺院 (ヴィハーラ) は、僧侶になって故郷に戻ったバハリカのために建てられました。

中国の巡礼者法顕（337-422年）は5世紀初頭にこの地域を旅し、シャンシャン、クチャ、カシュガル、オシ、ウダヤナ、ガンダーラで小乗仏教が普及しているのを発見しました。その後、中国の僧侶玄奘（602-664年）は630年にバルフを訪れました。当時、バルフは小乗仏教の中心地として栄えていました。玄奘の回想録によると、訪問当時、バルフ市またはその周辺には約100の仏教修道院がありました。3,000人の僧侶と多数の仏塔やその他の宗教的建造物がありました。玄奘はまた、インド王家の血を引くバルフンの支配者たちによって仏教が広く実践されていたと述べています。[ 24 ]

西暦 650 年頃、白題國 Baitiguo から唐王朝への大使、王会圖。

8世紀、朝鮮の僧侶で旅行家の恵朝（704-787年）は、アラブ人の侵略後もバルフの住民が仏教を信仰し続け、仏教徒の王に従っていたことを記録している。彼は、当時のバルフの王が近くのバダフシャンに逃れたと記している。[ 25 ]

最も注目すべき仏教寺院はナヴァ・ヴィハーラ（「新しい寺院」）で、ゴータマ・ブッダの巨大な像がありました。バルフ市の近くにあり、遠方から敬意を表すためにやってくる政治指導者たちの巡礼地としての役割を果たしました。[ 26 ]アラブの征服の少し前に、この寺院はゾロアスター教の火の寺院になりました。この建物に関する興味深い記述が、10世紀のアラブ人旅行家地理学者イブン・ハウカルの著作に見つかります。彼はバルフを粘土で造られ、城壁と6つの門があり、半パラサングにわたって広がっていたと説明しています。彼はまた、城とモスクについても言及しています。

アル＝マンスールの宰相ハリドの庇護の下、サンスクリット語の医学、薬理学、毒物学に関する文献が多数アラビア語に翻訳されました。ハリドは仏教寺院の僧侶の息子でした。アラブ人がバルフを占領した際、一族の一部は殺害されましたが、ハリドを含む他の者はイスラム教に改宗して生き残りました。彼らは後にバグダッドのバルマキ人として知られるようになりました。[ 27 ]

ユダヤ教

紀元前705年から681年まで新アッシリア帝国を統治したセンナケリブは、アッシリア捕囚の際にイスラエル王国からイスラエル人の一部を追放し、バルフへ強制的に移送したと言われている。この記述はエジプトの歴史家アル＝マクリーズィーの著作で論じられており、彼は、ユダヤ人がバルフに到着し定住したのはセンナケリブのレヴァント遠征がきっかけだったと記している。さらに、アラブ世界の多くの地理学者が、バルフの地にバーブ・アル＝ヤフド（直訳すると「ユダヤ人の門」 ）と呼ばれる記念碑とアル＝ヤフディヤと呼ばれる集落が存在したことを証明している。 [ 28 ]一部のイスラム教徒は、イスラエルの預言者エレミヤがバビロン捕囚中にバルフに逃げ、イスラエルの預言者エゼキエルがそこに埋葬されたと信じているが、ユダヤ人は現在のイラクにあるエゼキエルの墓を彼の最後の安息の地として崇拝している。[ 29 ]

バルフのユダヤ人コミュニティは、 11世紀のガズナ朝時代にも記録されています。当時、ユダヤ人はガズニのマフムードのために庭園の維持管理を強いられ、500ディルハムの少数民族税を納めさせられました。ユダヤ人の口承によると、ティムール朝のティムールの治世下、バルフのユダヤ人は門で囲まれた居住区を与えられていました。[ 30 ]

第二次アフガン戦争後のイギリス行政官チャールズ・イェイトが証言しているように、1885年になってもバルフには相当数のユダヤ人コミュニティが存在していた。「かなりの数のユダヤ人のコロニーがあり、彼らは村の別の地区を自分たちのために所有しており、我々の判断では、紛れもなくユダヤ人の特徴を持つ、容姿端麗な男性たちであった。」[ 31 ] [ 32 ]

9 世紀の聖書釈義家で聖書批評家のヒウィ・アル・バルヒはバルフ地方で生まれ、少なくとも民族的にはブハラ系ユダヤ人であったと広く信じられており、一部の学者は彼がグノーシス派のキリスト教徒であったと主張している。

アラブの征服とイスラム化

しかし、7世紀にイスラム教がペルシアを征服した 際には、バルフは抵抗の前哨地となり、ウマルの軍勢から逃れてきたペルシア皇帝ヤズデギルド3世にとって安全な避難場所となった。その後、9世紀、ヤアクーブ・ビン・ライス・アッ＝サッファールの治世下で、イスラム教は地元住民にしっかりと根付いた。

ウマイヤ朝カリフの銀ディルハム。AH 111 (= 西暦 729/30 年) にバルフ アル バイダで鋳造されました。

アラブ人は642年（ウスマーン・カリフ治世、644～656年）にペルシアを占領しました。バルフの壮大さと富に魅了された彼らは、645年に攻撃を開始しました。653年、アラブの司令官アル＝アフナフが再びバルフを襲撃し、貢物を納めさせました。しかし、アラブ人によるバルフの支配は依然として脆弱でした。この地域がアラブ人の支配下に入ったのは、663年にムアーウィヤによって再征服された後のことでした。ウパサク教授は、この征服の影響について次のように述べている。「アラブ人は町を略奪し、人々を無差別に殺害しました。彼らは有名な仏教寺院ナヴァ・ヴィハーラを襲撃したと言われています。アラブの歴史家たちはここを『ナヴァ・バハラ』と呼び、『高い仏塔の周囲に360もの僧房が連なる壮麗な場所の一つ』と表現しています。彼らは多くの仏像や仏塔にちりばめられた宝石や宝飾品を略奪し、ヴィハーラに蓄えられた富を奪いましたが、他の僧院建築やそこに居住する僧侶たちには大きな被害を与えなかったと思われます。」

アラブ人の攻撃は、修道院での通常の聖職生活や、バルフ地方の仏教徒の居住にほとんど影響を与えませんでした。仏教は繁栄を続け、修道院は仏教の学びと修行の中心地となりました。中国、インド、韓国からの学者、僧侶、巡礼者が引き続きこの地を訪れました。バルフ地方では、アラブ人の支配に対する反乱が何度か起こりました。

アラブ人によるバルフの支配は長くは続かず、すぐに地元の王子で熱心な仏教徒であったナザク（またはニザク）・タルハンの支配下に入った。彼は670年か671年にアラブ人を領土から追放した。彼はナヴァ・ヴィハーラの首席僧侶（バルマク）を叱責しただけでなく、イスラム教に改宗したとして斬首したと伝えられている。別の伝承によると、バルフがアラブ人に征服された際、ナヴァ・ヴィハーラの首席僧侶は首都に赴きイスラム教徒になった。これはバルフの人々の不満を招き、彼は退位させられ、息子がその地位に就いた。

ナザク・タルカンは、祭司長だけでなくその息子たちも殺害したと伝えられている。幼い息子だけが助かった。彼は母親に連れられてカシミールへ行き、そこで医学、天文学、その他の科学の訓練を受けた。後に彼らはバルフに戻った。マクブール・アハメド教授は、「この一族は苦難の時にカシミール渓谷に避難したことから、カシミール出身だと考えたくなる。いずれにせよ、彼らのカシミール起源は疑いようがなく、これは後世のバルマク家がカシミールに深く関心を寄せた理由も説明する。なぜなら、彼らがアッバース朝の宮廷にカシミールから多くの学者や医師を招聘したことが分かっているからだ」と述べている。マクブール教授はまた、ヤヒヤ・ビン・バルマクの使節が作成した報告書に含まれるカシミールの描写にも言及している。彼は、この使節がサムグラマピダ2世（797～801年）の治世中にカシミールを訪れた可能性があると推測している。賢者や芸術についても言及されている。

アラブ人は、ウマイヤ朝時代にバルフ族の激しい抵抗があったにもかかわらず、715年にようやくバルフを支配下に置いた。アラブの将軍クタイバ・イブン・ムスリム・アル・バヒリは、705年から715年までホラーサーンと東部の総督であった。彼は、オクサス川の向こうの土地に対するアラブ人の強固な支配を確立した。彼は、 715年にトハリスタン（バクトリア）でタルハン・ニザクと戦い、殺害した。アラブの征服の後、僧院の居住僧は殺害されるか、信仰を捨てることを強制された。僧院は完全に破壊され、修道院の図書館にあった写本という形の貴重な宝物は灰燼に帰した。現在、町を囲んでいた古代の城壁が部分的に残っているのみである。ナヴァ・ヴィハーラは、タフタ・イ・ルスタムの近くに廃墟となっている。[ 33 ] 726年、ウマイヤ朝の総督アサド・イブン・アブダラ・アル・カスリーはバルフを再建し、そこにアラブの駐屯地を設置した。 [ 34 ]さらに10年後、2度目の総督在任中に州都をそこに移した。[ 35 ]

バルフで鋳造されたアッバース朝のディルハム

ウマイヤ朝時代は747年まで続き、アッバース朝革命の際にアブー・ムスリムがアッバース朝（次のスンニ派カリフ王朝）のためにこの都市を占領しました。この都市は861年までアッバース朝の支配下にあり、870年にサッファール朝によって占領されました。

イラン王朝とトルコ王朝

870年、ヤアクーブ・イブン・アル＝ライス・アル＝サッファールはアッバース朝に反乱を起こし、スィース​​タンにサッファール朝を建国した。彼は現在のアフガニスタンと現在のイランの大部分を占領した。後継者のアムル・イブン・アル＝ライスは、名目上はアッバース朝の臣下であったサーマーン朝からトランスオクシアナを奪取しようとしたが、900年のバルフの戦いでイスマイール・サーマーニーに敗れ捕らえられた。彼は捕虜としてアッバース朝カリフのもとへ送られ、902年に処刑された。サッファール朝の勢力は衰え、サーマーン朝の臣下となった。こうしてバルフはサーマーン朝の支配下に入った。

サーマーン朝によるバルフ支配は997年まで続き、その旧従属国であるガズナ朝がこれを占領した。1006年、バルフはカラハン朝に占領されたが、ガズナ朝は1008年に奪還した。最終的にセルジューク朝が1059年にバルフを征服した。1115年、バルフは不正規のオグズ・トルコ人に占領され、略奪された。1141年から1142年の間に、カトワンの戦いでセルジューク朝がカラ・キタン・ハン国に敗れた後、バルフはホラズムのシャー、アツィズに占領された。アフマド・サンジャルはアラ・アルディーン・フサインが指揮するゴール朝軍を決定的に打ち破り、2年間捕虜にした後、セルジューク朝の家臣として釈放した。翌年、彼はフッタルとトゥハーリスターンから反乱を起こしたオグズ・トルコ人に対し進軍した。しかし二度敗北し、メルヴでの二度目の戦闘で捕虜となった。オグズ人は勝利後、ホラーサーン地方を略奪した。

バルフは名目上は西カラハン朝の元ハンであるマフムード・ハーンによって統治されていましたが、実権はニシャブールのアミールであったムアイド・アル＝ディーン・アイ・アバが3年間掌握していました。サンジャルはついに捕囚から逃れ、テルメズを経由してメルヴに戻りました。彼は1157年に亡くなり、バルフの支配権は1162年に亡くなるまでマフムード・ハーンに引き継がれました。バルフは1162年にホラズム・シャー朝、 1165年にカラ契丹朝、 1198年にゴール朝、そして1206年に再びホラズム・シャー朝によって占領されました。

12世紀のムハンマド・アル＝イドリースィーは、バルフが様々な教育機関を有し、活発な貿易を行っていたと記している。この都市からは、インドや中国まで東に伸びる重要な商業ルートがいくつか存在していた。12世紀後半のアブー・バクル・アブドゥッラー・アル＝ワイズ・アル＝バルヒによる地方年代記『バルフの功績』（ファダイル・イ・バルフ）には、848年からバルフの統治者に任命されたダウドのカトゥン（貴婦人）として知られる女性が、バルフがナウシャド（新しい喜び）と呼ばれる豪華な遊興宮殿の建設に奔走している間、彼から「都市と人々に対する特別な責任」を引き継いだと記されている。[ 36 ]

モンゴルの征服と破壊

1220年、モンゴル軍がホラズム帝国を侵略した際、支配者チンギス・ハンはバルフを略奪し、住民を虐殺し、防御可能な建物をすべて破壊しました。14世紀にもティムールによって同様の仕打ちを受けました。しかしながら、マルコ・ポーロは（おそらく過去のことを指しているのでしょうが）バルフを「高貴な都市であり、偉大な学問の中心地」と評しました。イブン・バットゥータは、1335年までペルシャを拠点とするモンゴル帝国のタジク人の家臣であったカルティド朝の統治下にあった1333年頃にバルフを訪れた際、この都市をまだ廃墟のままであると描写している。「この都市は完全に荒廃しており、無人であるが、その堅牢な構造（広大で重要な都市であったため）から、見た人は誰でも人が住んでいると思うだろう。モスクや大学は、建物に瑠璃色の塗料で刻まれた碑文とともに、今でも外観を保っている。」[ 37 ]

1338年まで再建されませんでした。1389年にティムールによって占領され、城塞は破壊されましたが、その後継者であるシャー・ルク・フが1407年に城塞を再建しました。

16世紀から19世紀

バルフの緑のモスク

1506年、ウズベク人はムハンマド・シャイバニーの指揮の下、バルフ地方に侵入した。彼らは1510年にサファヴィー朝によって一時的に追放された。バーブルは1511年から1512年にかけて、ペルシアのサファヴィー朝の家臣としてバルフ地方を統治した。しかし、ブハラ・ハン国に二度敗北し、カブールへの撤退を余儀なくされた。バルフ地方は、1598年から1601年までのサファヴィー朝統治を除き、ブハラの支配下にあった。

ムガル帝国の皇帝シャー・ジャハーンは1640年代に数年間、彼らと戦いましたが、成果はありませんでした。しかし、バルフは1641年からムガル帝国の支配下に入り、1646年にシャー・ジャハーンによってスバ（帝国の最上位の州）となりましたが、1647年に隣接するバダフシャーン・スバと同様に失われました。バルフはアウラングゼーブが青年時代に政権の拠点としていました。1736年にナーディル・シャーによって征服されました。ナーディル・シャーが暗殺された後、1747年に地元ウズベク人のハッジー・ハーンがマイマーナ・ハン国の下でバルフの独立を宣言しました。

1751年、バルフはドゥッラーニー帝国のアフマド・シャー・ドゥッラーニーによって占領された。

バルフ地方は、19世紀初頭の大半、フルムに首都を置くウズベクのカタグハン王朝によって統治され、カブールの宗主権を名目上のみ認めていた。 [ 38 ]この間、カタグハン王朝は、この地域一帯における王朝間紛争でブハラとも争った。[ 38 ] 1850年代のカブール首長国のドスト・モハンマド・ハーンの 征服（アフガニスタンによるバルフ征服も参照）、それに続く1888年のアブドゥル・ラーマン・ハーンの征服によってのみ、アムダリヤ川（オクサス川としても知られる）の南にある「小トルキスタン」地域はアフガニスタンの恒久的な一部となった。[ 38 ] [ 39 ] [ 40 ] 1885年までにチャールズ・イェイトは、この都市は「広大な廃墟」となっており、500軒以上の家屋はなく、ほとんどが「アフガニスタン人入植者」で、「ウスベグ人」（ウズベク人）は「非常に少ない」と報告した。[ 41 ]

1866年、洪水期にマラリアが流行した後、バルフはバルフの南東約20キロ（12マイル）にある隣の都市マザーリシャリーフ（マザーリ・エ・シャリフ）に行政上の地位を失った。 [ 42 ] [ 43 ]

20世紀と21世紀

バルフの通り。馬車が数台停まっている。1970年代頃。

1911年、バルフには約500軒のアフガニスタン人入植者の家、ユダヤ人のコロニー、そして廃墟と瓦礫の広がる荒野の真ん中に建てられた小さなバザールがあった。西門（アクチャ門）から入ると3つのアーチをくぐったが、編纂者たちはそこにかつてのジャーマー・マスジド（ペルシア語：جَامع مَسجد、ローマ字表記：  Jama' Masjid、金曜モスク）の跡があると認識した。 [ 44 ]外壁はほとんどがひどく荒廃しており、周囲は約6.5～7マイル（10.5～11.3km）と推定された。南東部では、外壁は高い塚または城壁の上に築かれており、編纂者たちはそれがモンゴル起源であることを示していると考えた。

北東に位置する砦と城塞は、町よりはるかに高い不毛の丘の上に築かれ、壁と堀で囲まれていた。しかし、現在では数本の柱の残骸を除いてほとんど残っていない。緑のタイル張りのドーム（写真右上参照）にちなんで名付けられた緑のモスク（ペルシア語：مَسجد سَبز、ローマ字：  Masjid Sabz）[ 45 ]は、ホジャ・アブ・ナスル・パルサの墓所と言われているが、かつてのマドラサ（アラビア語：مَـدْرَسَـة、学校）のアーチ型の入り口以外は何も残っていない。

1911年以降、町には数千人の非正規兵（カシダール）が駐屯していた。アフガン・トルキスタンの正規軍はマザリ・シャリフ近郊のタフタプルに駐屯していた。北東の庭園には、中庭の一角にキャラバンサライがあり、その木陰にはプラタナス・オリエンタリス（Platanus orientalis）が茂っていた。[ 46 ]

1934年には近代化事業が開始され、8本の道路が整備され、住宅やバザールが建設されました。現代のバルフは綿花産業、西洋で「ペルシャ羊」（カラクル）として知られる毛皮、そしてアーモンドやメロンといった農産物の中心地となっています。

遺跡と博物館は、1990年代の内戦中に略奪と無秩序な発掘に見舞われました。 2001年のタリバン政権崩壊後、一部の貧しい住民が古代の財宝を売ろうと発掘を行いま​​した。アフガニスタン暫定政府は2002年1月、略奪行為を停止したと発表しました。[ 47 ]

考古学遺跡

古代仏教

バルフで発見されたヘレニズム時代のコリント式柱頭の遺跡。

初期の仏教建築はイスラム建築よりも耐久性があることが証明されている。トップ・ロスタムは、基部の直径が 46 メートル (50 ヤード)、最上部が 27 メートル (30 ヤード) の円形で、高さは約 15 メートル (49 フィート) である。内部には 4 つの円形天井があり、外部から下に向かって 4 つの通路が穿たれており、おそらくそれらの通路に通じていると思われる。建物の基部は、約 60 センチメートル (2.0 フィート) 四方で厚さが 100 ～ 130 ミリメートル (3.9 ～ 5.1 インチ) の天日干しレンガでできている。タフテ・ロスタムは平面がくさび形で、側面が平らでない。明らかにピセ泥 (つまり、藁を混ぜてかき混ぜた泥) で建てられている。これらの遺跡の中に、中国の旅行家玄奘三蔵が記述したナヴァ・ヴィハーラを見分けることができるかもしれない。近隣には他にも多くのトープ（仏塔）の遺跡があります。 [ 48 ]

マザリ・シャリーフへの道にある遺跡の塚は、おそらく現在のバルフが建っている都市よりもさらに古い都市の跡地であると考えられる。

中世イスラム

古代の遺跡や要塞以外にも、今日では数多くの興味深い場所を見ることができます。

バルフ博物館の展示

この博物館はかつて国内で2番目に大きな博物館であったが、近年そのコレクションは略奪の被害を受けている。[ 49 ]

この博物館は、宗教図書館と併設されている建物から「ブルーモスク博物館」としても知られています。バルフの古代遺跡からの展示品に加え、13世紀のコーランを含むイスラム美術、アフガニスタンの装飾芸術や民俗芸術の作品も収蔵されています。

人口統計

バルフ市の推定人口は148,972人である。[ 2 ]アフガニスタンで16番目に大きな都市としてリストされており、2024年の非公式推定では人口は約114,883人となっている。[ 13 ] [ 50 ]

著名人

バルフはペルシア語とペルシア文学の発展に大きな役割を果たしました。初期のペルシア文学作品は、バルフ出身の詩人や作家によって書かれました。多くの著名なペルシア詩人もバルフ出身です。さらに、この都市は科学の文化的中心地であり、この地域で活躍したり、この地域出身の著名な科学者が活躍していました。

詩人

科学者たち

政治家

君主たち

宗教関係者

参照

注記

  1. ^ / b æ l x、b æ l k / ;パシュトゥー語とダリ語: بلخ ;バクトリア語: Βάχλο、ローマ字:  Bákhlo ;古代ギリシャ語: Βάκτρα、ローマ字表記:  Báctra

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さらに読む

19世紀に出版
21世紀に出版
  • 「バルフ」。グローブ・イスラム美術・建築百科事典。オックスフォード大学出版局。2009年。
  • アザド、アレズー（2013年11月）『中世アフガニスタンの聖なる景観：ファダール・イ・バルフ再考』オックスフォード大学出版局（英国）ISBN 978-0-19-968705-3。
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