トール
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トールの巨人との戦い( Tors strid med jättarna ) Mårten Eskil Winge作(1872)。

トール（古ノルド語：Þórr ）は、ゲルマン異教における著名な神である。北欧神話において、トールはハンマーを振るう神であり、雷、嵐、力、守護、豊穣、そして農民と関連付けられている。古ノルド語のÞórrのほか、古英語ではThunor、古フリジア語ではThuner、古サクソン語ではThunar、古高ドイツ語ではDonarという表記が見られる。これらはすべて、ゲルマン祖語の神名* Þun(a)raz（「雷」を意味する）に由来する。

トールは、ゲルマン民族の記録された歴史を通じて、頻繁に言及される神です。ローマによるゲルマン地域の占領から、大移動時代のゲルマン人の拡大、そしてスカンジナビアのキリスト教化の過程に直面したヴァイキング時代の高い人気まで、トールは広く言及されています。ヴァイキング時代には、トールのハンマーであるミョルニルの紋章が身に着けられ、トールの名前を含む 北欧の異教徒の個人名が彼の人気の証拠となっています。

トールが登場する物語は古ノルド語で最も多く確認されており、北欧神話のいたるところにトールが登場する。中世アイスランドに記録された物語では、トールは少なくとも15の名前を持ち、金髪の女神シフの夫であり、ヨトゥンであるヤールンサクサの恋人である。シフとの間にトールは女神（そしておそらくワルキューレ）スルーズを、ヤールンサクサとの間にマグニを、名前が記録されていない母親との間にモーディを、そしてウルル神の継父である。トールはオーディンとヨルズの息子であり[ 1 ]、父オーディンを通じてバルドルを含む多くの兄弟がいる。トールには2人の召使い、ヤルフィとロスクヴァがおり、2頭のヤギ、タングリスニルとタンニョーストル（トールは2頭を食べて蘇らせる）に引かれた荷車または戦車に乗り、3つの住居（ビルスキルニル、スルーズヘイム、スルーズヴァングル）を持つとされている。トールはハンマーのミョルニルを持ち、ベルトのメギンジョルズと鉄の手袋のヤールングレイプルをはめ、杖のグリダルヴォルルを所有している。トールの功績、すなわち容赦ない敵の虐殺や、怪物のような蛇ヨルムンガンドとの激戦（そしてラグナロクの出来事の間に予言されていた両者の共死）は、北欧神話のあらゆる資料に記録されている。

近代に至るまで、トールはゲルマン語圏ヨーロッパ全域の民間伝承において、広く認知されてきました。地名にも頻繁に登場し、曜日「木曜日」も彼の名を冠しています（現代英語の「木曜日」は古英語の「 thunresdaeġ」 （トゥノールの日）に由来します）。また、異教時代に由来するトールの名を含む名称は、特にスカンジナビアにおいて、今日でも使われ続けています。トールは数多くの芸術作品にインスピレーションを与え、現代の大衆文化にもトールへの言及が見られます。他のゲルマン神々と同様に、トールへの崇拝は近代の異教において復活しました。

名前

トールという名前は北欧神話に由来する。中世ゲルマン語における同源語（共通の起源を持つ言語的兄弟）は、ドナール（古高ドイツ語） 、シュノール（古英語）、トゥーナー（古フリジア語）、トゥーナル（古サクソン語）、そしてソー（古ノルウェー語）である[ 2 ]。後者は現代英語のThorの語源となった[ 3 ]。

語源

古ノルド語のÞórrは単音節であるが、それは* Þonarr（* Þunarazから）および/または* Þunurr （* Þunurazから）として再構成できる、より初期のノルド祖語の2音節形式に由来する。これは、詩『ヒュミスクヴィダ』と『Þórsdrápa』、および現代のエルフダ語のtųosdag 「木曜日」によって、古ノルド語で一般的な-unr-から-ór-への連なりを通して証明されている。[ 4 ]

トールの名のゲルマン語形はすべてゲルマン祖語に由来するが、その正確な初期の形については依然として議論が続いている。一つの再定法として、* Þunurazがエルフダリア語のtųosdag（「木曜日」）と、700年頃のハルビャンス（ゴットランド島サンドレ）のルーン文字碑文（ þunurþurusという連なりを含む）から示唆されている。[ 5 ]もう一つの可能​​性として、* Þunarazが魅力的である。これは古代ケルトの神名Taranusに対応するためである。Taranusは、与格tanaroとガリアの川名Tanarusに見られるように、より古い* Tonarosの転置（音の入れ替え）によって生じた。[ 6 ] 3つ目の提案である* Þunrazは、後の古ノルド語のÞórrを説明するのに必要なシーケンス-unr-を明確に含まれているという点で魅力的ですが、ケルト語の* Tonarosとは完全には一致しません。[ 7 ]しかし、ジョン・T・コッホによると、ゲルマン語の* Þunrazとケルト語の* Tonarosはどちらも、 * ton(a)ros ~ * tn̥rosという共通の語源から派生することができます。[ 8 ]

これらのゲルマン祖語の形は、おそらく「雷」の共通語根であるインド・ヨーロッパ祖語* (s)tenh₂-にまで遡ることができ、ラテン語の形容Tonans （木星に付随）やヴェーダのstanáyati（雷）にもその形容が認められる。[ 9 ]学者のピーター・ジャクソンは、これらの神名がインド・ヨーロッパ祖語の雷神* Perk w unosの元々の形容（あるいはepiclesis、すなわち祈祷名）の化石化の結果として出現した可能性があると主張している。なぜなら、ヴェーダの天候神パルジャニャはstanayitnú- （「雷鳴の神」）とも呼ばれているからである。[ 10 ]

コッホによれば、雷神* Þunrazと* Tonarosの潜在的な対応関係は、初期のケルト語とゲルマン語の接触の文脈において注目に値する。特に、雷の属性を持つ他の継承語、例えば* Meldunjaz –* meldo-（* meldh - '稲妻、雷神のハンマー'から）や* Fergunja –* Fercunyā （ * perk w un-iyā '[樹木が茂った]山'から）と組み合わせると顕著である。[ 8 ]

週の名前

英語の曜日名である木曜（Thursday）は、古英語のÞunresdæg（「Þunorの日」）に由来し、古ノルド語のÞórsdagrの影響を受けています。この名称は古高ドイツ語のDonarestagと同源です。これらの用語はすべて、後期ゲルマン祖語の曜日名である* Þunaresdagaz（「* Þun(a)razの日」）に由来し、これはラテン語のIovis dies （「 Joveの日」）の派生語です（現代イタリア語のgiovedì、フランス語のjeudi、スペイン語のjuevesを参照）。ローマ時代には、 interpretatio germanicaとして知られる慣習を用いて、古代ゲルマン民族はラテン語の週暦を採用し、ローマの神々の名前を自国の名前に置き換えました。[ 11 ] [ 12 ]

個人名

ヴァイキング時代以降、Þórrという神名を含む人名が頻繁に記録されているが、それ以前には例は知られていない。Þórrに基づく名前は、ヴァイキング時代に広く行われていたトールのハンマーのペンダントを身につける習慣と同様に、キリスト教化の試みに対する反抗的な反応として、ヴァイキング時代に広まった可能性がある。[ 13 ]

歴史的証明

ローマ時代

ボンのヘラクレス・マグサヌスの祭壇石。西暦226年のもの。[ 14 ]

ゲルマン民族に関する最も古い記録はローマ人によって残されており、これらの著作ではトールはローマ解釈（ローマ人が類似していると認識した特徴により、非ローマの神がローマの神であると特定される）として知られる過程を経て、ローマ神ジュピター（ジョーブとしても知られる）またはギリシャ・ローマ神ヘラクレスとして頻繁に言及されている。

この最初の明確な例は、ローマの歴史家タキトゥスが1世紀後半に著した『ゲルマニア』に見られる。この著作の中で、スエビ族（ゲルマン民族の連合体）の宗教について彼は、「神々の中でメルクリウスは彼らが主に崇拝する神である。彼らは定められた日に人間やその他の犠牲を彼に捧げることを宗教的義務とみなしている。ヘラクレスとマルスは、許可された種類の動物の供物によって鎮める」と述べ、スエビ族の一部は「イシス」も崇拝していると付け加えている。[ 15 ]この例で、タキトゥスはオーディン神を「メルクリウス」、トール神を「ヘラクレス」、そしてティル神を「マルス」と呼んでおり、スエビ族のイシスの正体は議論の的となっている。トールの場合、ヘラクレス神との同一視は、少なくとも部分的にはトールのハンマーとヘラクレスの棍棒の類似性によるものと考えられる。[ 16 ]タキトゥスは著書『年代記』の中で、ゲルマン民族による「ヘラクレス」崇拝について再度言及している。彼はヴェーザー川の向こう（現在のドイツ北西部）の森がヘラクレスに捧げられたと記録している。[ 17 ]ヘラクレス・マグサヌスとして知られる神が下ゲルマンで崇拝されていた。ローマ人がトールをヘラクレスと同一視していたことから、ルドルフ・ジーメックはマグサヌスはもともと原ゲルマン神話の神* Þunrazに付けられた称号であったと示唆している。[ 18 ]

ローマ時代以降

エミール・ドプラーの『ボニファキウス』 （1905年）で、トールの樫の木を伐採した後、十字架を背負うボニファティウス

神の名が初めて記録に残るのは、バイエルンで発見された、大移動時代に作られた装身具「ノルデンドルフ・フィブラ」である。この装身具には、トールの名である南ゲルマン語のÞonar（ドナル）という名が刻まれた古フサルクが刻まれている。 [ 19 ]

8世紀後半頃の古英語文献には、Thunor（Þunor）という名が記されている。これはおそらくサクソン語版のThunorを指していると思われる。これに関連して、Thunorは古英語文献においてユピテル（Jupiter）の注釈として用いられることがあり、また、ソロモンとサトゥルヌスの詩の中で雷が悪魔を「燃える斧」で打ち倒す場面で言及されている。また、古英語のþunorrād（「雷に乗る」）という表現は、ヤギに引かれた轟音を立てる戦車を指している可能性がある。[ 20 ] [ 21 ]

ドイツのマインツで発見された9世紀の写本「古ザクセン洗礼誓願」には、古代ザクセンの三柱の神、ウーデン（古ザクセン語で「ヴォーダン」）、サクスノーテ、トゥーナーの名前が記録されており、これはゲルマン異教徒が正式にキリスト教に改宗する際に唱える儀式の中で、悪魔としての信仰を放棄するものとして記されている。[ 22 ]

ほぼ同時代の記録によると、キリスト教宣教師の聖ボニファティウスは8世紀にドイツのヘッセン地方にあるドナールの樫の木を伐採し、「ユピテル」に捧げたとされている。[ 23 ]

ケント王家の伝説（おそらく11世紀）には、ケント州エグバートの悪党領主トゥノールの物語があります。トゥノールは、その後þunores hlæwe（古英語で「トゥノールの塚」）として知られる場所で土に飲み込まれました。ガブリエル・ターヴィル＝ペトルは、これを地名の由来の捏造であり、トゥノールが神の名前であったことを記憶喪失に陥ったことを示していると解釈しました。[ 24 ]

16世紀のオラウス・マグヌスの『北方諸民族記』に描かれた北欧の神々の描写。左からフリッグ、トール、オーディン。

ヴァイキング時代

11世紀、ブレーメンの年代記作者アダムは、著書『ゲスタ・ハンマブルゲンシス・エクレシアエ・ポンティフィクム』の中で、スウェーデンのガムラ・ウプサラにあるウプサラ神殿の三連玉座（両脇にウォーデンと「フリッコ」が立つ）の中央に、アダムが「最強」と評するトール像が鎮座していると記している。アダムは、「トールは天空を支配し、雷と稲妻、風と嵐、晴天と豊穣を司ると考えられている」こと、そして「メイスを持ったトールはユピテルのように見える」ことを詳述している。また、ウプサラの人々はそれぞれの神々に司祭を任命し、司祭たちは犠牲を捧げることになっていたとも記している。トールの場合、これらの犠牲は疫病や飢饉の脅威にさらされた際に捧げられたと彼は続けている。[ 25 ]同著の前の部分でアダムは、1030年にイギリスの説教者ウルフレッドが集まったゲルマン系異教徒たちによってトールの像を「冒涜した」としてリンチされたことを伝えている。 [ 26 ]

トール神を召喚するルーン文字の碑文が刻まれた二つの品々が11世紀のもので、一つはイギリス、もう一つはスウェーデンから出土している。一つはイギリスのカンタベリーから出土したカンタベリー・チャームで、トール神に木を払いのけて傷を癒すよう祈願する。[ 27 ]もう一つはクヴィネビー・アミュレットで、トール神とそのハンマーによる加護を祈願する。[ 28 ]

4つ（あるいは5つ）のルーン石碑には、トール神への祈りが刻まれており、「トールよ、（これらのルーン／この記念碑を）聖別せよ！」と記されている。この祈りはデンマーク（DR 110、DR 209、DR 220）に3回、スウェーデンのヴェステルイェートランド（VG 150 ）に1回出現する。5つ目のルーン石碑は、スウェーデンのセーデルマンランド（Sö 140 ）で発見された可能性があるが、その読み方は異論がある。[ 29 ]

トールのハンマーの絵画的表現は、デンマーク（DR 26とDR 120）とスウェーデンのヴェステルイェートランド（VG 113）とセーデルマンランド （Sö 86とSö 111）で発見された合計5つのルーン石碑に現れている。[ 29 ]また、 DR 48のルーン石碑にも見られる。このデザインは、中央に十字架があることが多いキリスト教のルーン石碑に対する異教徒の反応であると考えられている。石碑の1つ、Sö 86には、ハンマーの上に顔または仮面が描かれている。アンダース・フルトゴードは、これがトールの顔であると主張している。[ 30 ]少なくとも3つの石碑に、トールが蛇ヨルムンガンドを釣っている様子が描かれている。デンマークのティにあるホルドゥム石碑、スウェーデンのアルトゥナにあるアルトゥナ・ルーンストーン、イギリスのゴスフォースにあるゴスフォース十字架である。1930年代、スーネ・リンドクヴィストはゴットランド島のアードレ8世像石碑には物語の2つの場面、すなわちトールがヒュミルの雄牛の首を裂く場面と、トールとヒュミルがボートに乗っている場面が描かれていると主張したが、[ 31 ]これは異論がある。[ 32 ]

  • ソンダー・キルケビー・ルーンストーン（DR 220）は、デンマークのルーンストーンで、「トールがこれらのルーンを神聖なものにしますように！」という碑文が刻まれている。
    ソンダー・キルケビー・ルーンストーン（DR 220）は、デンマークのルーンストーンで、「トールがこれらのルーンを神聖なものにしますように！」という碑文が刻まれている。
  • スウェーデンのセーデルマンランドのルーン石碑。トールのハンマーが描かれている。
    スウェーデンのセーデルマンランドのルーン石碑。トールのハンマーが描かれている。
  • スウェーデンのアルトゥナ石。トールの漁旅行を描いた4つの石のうちの1つ。
    スウェーデンのアルトゥナ石。トールの漁旅行を描いた4つの石のうちの1つ。
  • アルトゥナ石に描かれた、ミョルニルを携えたトールのクローズアップ。
    アルトゥナ石に描かれた、ミョルニルを携えたトールのクローズアップ。
  • ゴスフォースの描写、トールの釣り旅行を描いた4つの石のうちの1つ
    ゴスフォースの描写、トールの釣り旅行を描いた4つの石のうちの1つ
  • ルーン文字 (᛭ᚦᚢᚱ᛬ᚢᛁᚴᛁ᛭) × þur : uiki × スウェーデンのヴェランダ ルーンストーンにあり、「Þórr が神聖になるかもしれない」を意味します。
    ルーン文字 ( ᛭ᚦᚢᚱ᛬ᚢᛁᚴᛁ᛭ ) × þur : uiki ×スウェーデンのヴェランダ ルーンストーンにあり、「神が聖なるかもしれない」を意味します。
  • ロレンツ・フローリッヒ著『トールとヨルムンガンド』
    ロレンツ・フローリッヒ著『トールとヨルムンガンド』

ヴァイキング時代以降

ノルウェーが「公式に」キリスト教化されてから1世紀以上が経った12世紀にも、トールは依然として人々によって信仰の対象となっていました。その証拠として、ノルウェーのベルゲンにあるブリッゲンの碑文の中にルーン文字のメッセージが刻まれた棒が発見されました。この棒にはトールとオーディンの両方が助けを求めており、トールは読み手を「受け入れる」よう、オーディンは読み手を「所有する」よう求められています。[ 33 ]

詩のエッダ

異教の時代にまで及ぶ伝統的な資料から 13 世紀に編纂された『詩的エッダ』では、トールはヴォルスパ、グリムニスマール、スキルニスマール、ハルバルズリョウズ、ヒュミスクヴィザ、ロカセンナ、Þrymskviða、アルヴィスマール、およびヒンズルジョズ。[ 34 ]

ロレンツ・フレーリッヒが描いたトールの予言された死（1895年）
トールとミッドガルドの蛇（エミール・ドプラー作、1905年）

詩『ヴォルスパ』では、死んだヴォルヴァが宇宙の歴史を語り、変装した神オーディンに未来を予言します。そこにはトールの死も含まれています。彼女は、トールがラグナロクで繰り広げられる壮大な神話戦争において大蛇と戦い、その怪物を倒すものの、獣の毒に屈するまでわずか9歩しか歩けないと予言します。

ベンジャミン・ソープ訳：そして、力強いフロディン の息子がやって来る。 （オーディンの息子が怪物と共に戦う。）ミッドガルドのヴェオルは激怒し、蛆虫を倒す。敵を恐れぬフィオルギュンの息子は、 蛇に屈服しながら 九本の足で進む すべての人々は故郷を捨てるだろう。 [ 35 ]

ヘンリー・アダムズ・ベローズ訳： フロシンの息子がここにやって来る。 輝く蛇が天を仰いで口を開けている。 … オシンの息子は蛇に立ち向かう。 怒りに燃えて地の守護者を打つ。 人々は皆、家から逃げ出さなければならない。 フィヨルギンの息子は九歩進み、 蛇に殺され、恐れを知らずに沈んでいく。 [ 36 ]

その後、ヴォルヴァは、空が黒くなり火が世界を包み、星が消え、炎が空の前で踊り、蒸気が上がり、世界は水に覆われ、その後再び緑豊かで隆起するだろうと言います。[ 37 ]

トールが川を渡る一方、アース神族がビフロスト橋を渡る。フレーリッヒ作（1895年）

詩『グリームニルの詩』では、グリームニルに変装したオーディン神が、拷問を受け、飢えと渇きに苦しみながら、若いアグナルに宇宙の知識を授けます。その中には、トールがスルーズヘイムルに住み、毎日ケルムト川とオルムト川、そして二つのケルラウガルを渡っていることなどが含まれています。グリームニルによれば、トールはそこで巨大な宇宙の世界樹、ユグドラシルの裁判官として座しています。[ 38 ]

スキルニスマルでは、フレイ神の使者スキルニルが、フレイが恋する美しいゲルズを、トール、フレイ、オーディンが怒るだろう、彼らの「強力な怒り」にさらされるだろうなど、数々の脅迫と呪いで脅す。[ 39 ]

トールは『ハルバルズリョーズ』の主人公である。東から旅をした後、入江に辿り着いたトールは、ハーバルズ（これも変装したオーディン）と名乗る渡し守に出会い、彼に船を呼ぼうとする。入り江から叫び声をあげる渡し守は、トールに即座に無礼で不快な態度を取り、彼を船に乗せることを拒否する。トールは最初、口を閉ざすが、ハーバルズはますます攻撃的になり、詩はすぐにトールとハーバルズの口論となり、その間、トールが「東」で数人のヨトゥン族や、ヘセイ島（現在のデンマーク領レーソー島）の女性を殺害したことなど、二人の伝承が明かされる。最終的に、トールは歩いて帰ることになる。[ 40 ]

トールがヤギが不自由であることに気づくのをティールが見つめる場面。フレーリッヒ作（1895年）

トールは再び詩『ヒュミスクヴィダ』の主人公となる。神々は狩りを終え獲物を食べた後、酒を飲みたくなる。彼らは「小枝を揺らし」、その言葉を解釈する。神々はエーギルの家で適当な大釜を見つけようと決意する。トールはエーギルの家に着くと、彼が陽気な様子であることに気づき、彼の目を見つめ、神々のために饗宴を用意しなければならないと告げる。苛立ったエーギルは、神々がまずエールを醸造するのに適当な大釜を持ってこなければならないとトールに告げる。神々は探し回るが、どこにもそのような大釜は見つからない。しかし、ティールはトールに、解決策があるかもしれないと告げる。エリヴァーガルの東にヒュミルが住んでおり、彼はそのような深い釜を持っているのだ。[ 41 ]

そこで、トールがエギルの家でヤギを確保した後、トールとティールは、全員分のビールを醸造するのに十分な大釜を探しにヒュミルの広間へ向かった。彼らが到着すると、ティールは、900の頭を持つ祖母と、金の服を着た母親に会った。後者は角笛で彼らを歓迎した。トールの姿を見てうれしくないヒュミルが寒い戸外から帰ってくると、ティールの母親は、彼らが十分に丈夫な大釜を見つけるのを手伝った。トールは、雄牛2頭分の大食いをし（他の雄牛は1頭を除いて皆食べる）、その後、眠りについた。朝、彼は目を覚まし、ヒュミルに、次の夜に釣りに行きたいので、食べ物はたくさん取れるだろうが、餌が必要だと伝えた。ヒュミルは、自分の牧場から餌を取ってくるようにと彼に言い、トールにとっては問題ないだろうと予想した。トールは出かけてヒュミルの一番の雄牛を見つけ、その首をはねた。[ 42 ]

詩の原稿に欠落があった後、 『ヒュミスクヴィダ』は突然、トールとヒュミルが船で海に出ている場面から始まる。ヒュミルは一度に数頭のクジラを捕まえ、トールは雄牛の頭で釣り糸を垂らす。トールが釣り糸を投げると、巨大な蛇ヨルムンガンドが噛みつく。トールは蛇を船上に引き上げ、ハンマーで激しく頭を叩きつける。ヨルムンガンドが悲鳴を上げ、水中から騒々しい騒ぎが聞こえ、その後、原稿に新たな欠落が現れる。[ 43 ]

二度目の欠落の後、ヒュミルは船の中で座っており、岸に戻る間、不満そうに全く黙っている。岸に着くと、ヒュミルはトールに、クジラを農場まで運ぶのを手伝うよう提案する。トールは船とクジラの両方を拾い上げ、ヒュミルの農場まで運ぶ。トールは、ティールの母の提案で、水晶のゴブレットをヒュミルの頭に投げつけて砕くことに成功すると、トールとティールは大釜を渡される。ティールはそれを持ち上げることができないが、トールはそれを転がすことができ、二人はそれを持って出発する。ヒュミルの家から少し離れたところで、ヒュミルに率いられた多頭の存在の軍勢が二人を襲うが、トールのハンマーによって殺される。彼のヤギの1匹は足が不自由でしたが、2人はなんとか大釜を持ち帰り、たっぷりのエールを手に入れました。そしてそれ以来、古ノルド語で「ティール」（直訳すると「エーギル」）と呼ばれる毎年冬にエールを求めて戻ってきました。[ 44 ]

ロキがエーギルの館を去る時、トールがハンマーを掲げる。フレーリッヒ作（1895年）

詩『ロカセンナ』では、半神ロキが海神エーギルの館で神々と共に怒り狂って飛び回る。しかし、トールはこの行事には出席しない。彼は東の方に不特定の目的のため出かけているからである。詩の終盤で、飛び回る者はトールの妻シフに目を向け、ロキは彼女と寝たと主張する。フレイ神の召使いベイラが口を挟み、山々が全て揺れているのを見てトールは帰路についたのだと思うと語る。ベイラはトールがこの争いに終止符を打つだろうと付け加えるが、ロキは侮辱で応じる。[ 45 ]

トールが現れ、ロキに黙れと言い、ハンマーでロキの首を体から引きちぎると脅す。ロキはトールになぜそんなに怒っているのかと尋ね、オーディンを食らう「狼」（フェンリル）と戦う勇気などないだろうと述べる（ラグナロクの予言への言及）。トールは再びトールに黙れと言い、空に投げ飛ばして二度と姿を現さないようにすると脅す。ロキは、かつて手袋の親指に怯え、うずくまっていたトール（散文エッダ『ギルヴァギニング』に記されたウートガルザ・ロキの魔法による欺瞞の物語）のように、東方での時間を自慢するべきではないと言い、それは「トールらしくない」と評する。トールは再びトールに黙れと言い、ロキの体の骨を全て折ると脅す。ロキはまだしばらく生きるつもりだと答え、ウートガルダ・ロキとの対決について言及して再びトールを侮辱する。トールは4度目の沈黙を呼びかけ、ロキをヘルへ送り込むと脅す。トールの最後の脅しにロキは屈し、「お前が攻撃してくることを私は知っている」と述べ、トールのためだけに広間を去ると述べ、詩は続く。[ 46 ]

ああ、なんて素敵なメイドなんだろう！（1902年）エルマー・ボイド・スミス作：トールは女神フレイヤとその侍女たちによって、不幸にも自分自身の衣装を着せられている。

喜劇詩『リュムスクヴィダ』では、トールが再び中心的な役割を担う。詩の中で、トールは目を覚ますと、強力なハンマーであるミョルニルがなくなっていることに気づく。トールはロキの方を向き、ハンマーが盗まれたことを誰も知らないと告げる。二人は女神フレイヤの住処へ行き、ミョルニルを探すため、トールは羽根のマントを借りてもいいかと尋ねる。フレイヤは承諾し、たとえ銀や金でできていようとも貸してあげると答え、ロキは羽根のマントを笛のように鳴らしながら飛び去る。[ 47 ]

ヨトゥンヘイムでは、ヨトゥン族のスリュムルが塚の上に座り、雌犬のために金の首輪を編み、馬のたてがみを整えている。スリュムルはロキを見て、アース神族とエルフ族の間に何か異変があるのか​​、なぜロキだけがヨトゥンヘイムにいるのかと尋ねる。ロキは、エルフ族とアース神族の両方に悪い知らせがあると答える。トールのハンマー、ミョルニルがなくなっているのだ。スリュムルは、ミョルニルを地中8リーグに隠してあり、フレイヤを妻として連れて来れば取り戻せると言う。ロキは羽根の外套を口笛で鳴らしながらヨトゥンヘイムから飛び立ち、神々の宮廷へと帰って行った。[ 48 ]

トールはロキに、彼の努力が成功したかどうか尋ね、まだ空中にいるうちに話してほしいと頼む。「座っている男はしばしば嘘をつき、横たわっている男はしばしば嘘を吐く」と。ロキは確かに努力であり、また成功だったと答える。なぜなら、彼はスリュムがハンマーを持っていることを発見したからだ。しかし、フレイヤをスリュムの妻として連れてこなければ、ハンマーを取り戻すことはできない。二人はフレイヤのもとに戻り、ヨトゥンヘイムへ連れて行くので、花嫁の頭飾りを着るように告げる。憤慨したフレイヤは激怒し、アース神族の宮殿全体が彼女の怒りで震え上がり、彼女の首飾り、名高いブリシンガメンが彼女から落ちてしまう。フレイヤはきっぱりと拒否する。[ 49 ]

その結果、神々と女神たちは会合を開き、この件について話し合い、討論する。その会合で、ヘイムダル神はフレイヤの代わりにトールを花嫁の衣装に着替えさせ、宝石を身につけ、膝丈の女装をし、花嫁の頭飾りとブリシンガメンの首飾りをつけるよう提案する。トールはこの考えを拒否するが、ロキが口を挟んで、これがミョルニルを取り戻す唯一の方法だと語る。ロキは、ミョルニルがいなければ、ヨトゥンヘイムがアースガルズに侵入して定住できると指摘する。神々はトールを花嫁の衣装に着替えさせ、ロキはトールの侍女として付き添い、二人でヨトゥンヘイムへ向かうと宣言する。[ 50 ]

トールのヤギに引かれた戦車に二人は一緒に乗り、変装してヨトゥンヘイムに到着する。スリュムルはヨトゥン人に、自分の広間にいるヨトゥン族にベンチに藁を敷くように命じる。フレイヤが妻として到着したからである。スリュムルは自分が大切にしている動物や品々を語り、フレイヤこそが自分の富の中で唯一欠けていたものだと語る。 [ 51 ]

夕刻、変装したロキとトールは、スリュムルと集まったヨトゥンナーたちと会う。トールは猛烈に食い荒らし、動物を丸ごと一匹と蜂蜜酒三樽を平らげる。スリュムルはその行動がフレイヤの印象と食い違うと感じ、 「非常に抜け目のない乙女」の姿でスリュムルの前に座り、フレイヤの行動は到着を待ちわびるあまり、到着前の8日間何も食べていなかったためだと弁解する。するとロキはスリュムルに「フレイヤ」のベールを持ち上げ、「彼女」にキスをしようとする。恐ろしい目が彼を見つめ、まるで炎に燃えているかのようだ。ロキは、フレイヤが到着を待ちわびるあまり、8日間も眠らなかったためだと説明する。 [ 51 ]

ヨトゥン族の「哀れな妹」が現れ、「フレイヤ」に結婚の贈り物を要求します。ヨトゥン族は「花嫁を清める」ためにミョルニルを取り出し、それを彼女の膝の上に置き、女神ヴァールの「手」によって二人を結婚させます。トールはハンマーを見て内心笑い、それを手に取り、スリュムルを殴り、ヨトゥン族全員を殴り倒し、彼らの「姉」を殺し、こうしてハンマーを取り戻します。[ 52 ]

WGコリングウッド作「ホールに太陽が輝く」 （1908年）：トールは娘の手を握り、自分が出し抜いた「全知全能」の小人に向かってくすくす笑う。

詩『アルヴィースマル』では、トールは小人アルヴィースが自分の娘（名前は不明、おそらくはスルーズ）と結婚しようとしていることを知り、彼を破滅に追い込む。詩の冒頭で、トールは結婚について語る小人に出会う。トールはその小人に嫌悪感を抱き、どうやら花嫁が自分の娘であることに気付いたようだ。トールは、結婚の契約はトールがいない間に神々の間で結ばれたものであり、小人は自分の同意を得なければならないと述べる。トールは、そのためにはアルヴィースが小人を訪れてきたすべての世界について知りたいことをアルヴィースに話さなければならないと言う。長い質疑応答の中で、アルヴィースはまさにそれを実行する。彼は世界の様々な種族の言語で知られている自然の特徴を説明し、宇宙論の伝承をいくらか提供する。[ 53 ]

しかし、この質疑応答はトールの策略であることが判明する。トールは、これほどまでに知恵に富んだ人間は見たことがないとコメントしているにもかかわらず、太陽が小人を石に変えるまで十分に時間を稼ぐことに成功していた。「さあ、夜が明けたぞ、小人よ。さあ、広間に太陽が輝くのだ」[ 54 ]

詩『ヒンドゥルヨーズ』では、フレイヤはヨトゥンの女性ヒンドラに、彼女が守られるようにトールに捧げる（犠牲にする）ことを申し出て、トールはヨトゥンの女性をあまり気にかけないと述べている。[ 55 ]

散文エッダ、ヘイムスクリングラ、サガ

『散文のエッダ』 の序文では、トールはトロイアの王子であり、プリアモスの娘トロアナとの間に生まれたメノンの子としてエウヘメリ化されている。トールはトロルとも呼ばれ、女預言者シビュラ（シフと同一視される）と結婚したとされている。さらに、トールはトラキアでロリクスという族長に育てられ、後にロリクスを殺害して「トラキア王」の称号を継いだとされ、青白い顔色と「金よりも美しい」髪を持ち、10枚の熊皮を持ち上げるほどの力を持っていたとされている[ 56 ] 。後のサガでは、トールは赤ひげを生やしていたと描写されているが[ 57 ]、エッダには赤ひげに関する証拠はない[ 58 ] 。

アース神族の名は「アジアから来た人々」と説明され、アスガルドは「アジアの都市」（つまりトロイ）である。あるいは、トロイはティルクランド（トルコ、つまり小アジア）にあり、アジアランドはスキタイであり、トールはそこにアスガルドという新しい都市を建設した。オーディンはトールの12世代離れた遠縁の子孫であり、ドイツ、デンマーク、スウェーデンを横断してノルウェーまで遠征隊を率いた。

散文エッダでは、トールは 4 冊すべての本で言及されています。プロローグ、Gylfaginning、Skáldskaparmál、およびHáttatal。

13世紀にスノッリ・ストゥルルソンが編纂したヘイムスクリングラには、ユングリンガ・サガ、ハーコナール・サガ・ゴーダ、オーラフス・サガ・トリッグヴァソナール、オーラフス・サガ・ヘルガでトール神またはトール神像が登場する。ユングリンガ・サガ第5章では、神々についてエウヘメリ化が著しく進んだ記述があり、トール神はゴート族（異教の司祭）であり、オーディン（東方から来た非常に強力な魔法使いの族長だったと説明されている）から、現在のスウェーデンにある神話上の地、スルーズヴァングルに住居を与えられたとされている。サガの物語では、物語当時広く使われていた多くの名前がトール神に由来していると付け加えている。[ 59 ]

聖オラフ

中世の聖オラフの描写は、トールの特徴を取り入れています。この木像はスコーネ地方の聖オラフ教会所蔵です。

12世紀頃、キリスト教化を進めたノルウェーの王オーラヴ2世（聖オーラヴ、995年頃-1030年）の民俗伝承や図像には、トール神とフレイ神の両方の要素が取り入れられた。[ 60 ]オーラヴの死後、彼の信仰はスカンジナビア全土に急速に広がり、多くの教会がオーラヴに捧げられたほか、北欧の他の地域にも広がった。彼の信仰は、教会の要素と民俗の要素がはっきりと融合していた。トール神から、彼は短気さ、体力、巨人退治の功績を受け継いだ。初期の描写ではオーラヴは髭を剃っている姿で描かれているが、1200年以降は赤い髭を生やしている姿で描かれている。[ 61 ]何世紀にもわたり、オーラヴは民俗伝承において、トロルや巨人を倒す存在、また悪の勢力から守護する存在として描かれてきた。[ 62 ]

現代の民間伝承

トールに関する物語、あるいはトールに関する土着の伝承の影響を受けた物語は、特にスカンジナビアにおいて、近代まで受け継がれました。19世紀の著作の中で、学者ヤーコブ・グリムは、ゲルマン語に残るトール神を指す様々なフレーズを記録しています。例えば、ノルウェー語で雷を表す「 Thorsvarme」（「トールの温もり」）、スウェーデン語で「godgubben åfar」（「善良な（仲間の）おじさんが乗っている」）、そして雷鳴を表す「tordön」（「トールの轟音」または「トールの雷鳴」）などが挙げられます。グリムは、スカンジナビアの人々が「もはや神の真の名を口にすることを好まなくなったり、父親のような善良さを称えたりしたがるようになった」と述べています。[ 63 ]スウェーデンでは、おそらく婉曲表現として、雷を「神の乗り物」* ās-ækia (原文ママ: * áss-ekja ) と呼んでいたため、現代のスウェーデン語で雷を意味するåska が生まれた。[ 64 ]

トールは赤ひげの人物として描かれ続けた。これはデンマーク語の韻文で「Thor med sit lange skæg（長いひげのトール）」と呼称され、北フリジア語の呪い「diis ruadhiiret donner regiir!（赤毛の雷がそれを見届けよ）」とも呼ばれていることからも明らかである。[ 63 ]

雷がトロルやヨトゥンを追い払うというスカンジナビアの民間信仰は、多くのスカンジナビアの民話に登場し、トールがそのような存在と戦う役割を後世に反映したものと考えられる。これに関連して、現代のスカンジナビアにトロルやエティンがほとんど存在しないのは、「雷撃の正確さと効率性」によるものと説明されている。[ 65 ]

オランダでは、『フェルウェの英雄譚』に、トールと冬の巨人との戦いをフィーチャーした『Ontstaan​​ van het Uddeler-en Bleeke meer』と呼ばれる物語があります。 [ 66 ]

考古学的記録

ハンマーペンダント、ハンマーコイン、そしてエイラルランド像

現在の北欧諸国、イングランド、北ドイツ、バルト諸国、そしてロシアにあたる地域で、トールのハンマーを象った特徴的な形状のペンダントが約1000点発掘されています。そのほとんどは鉄や銀で作られた非常にシンプルなデザインですが、装飾が施されたより高度なデザインのペンダントも約100点あります。これらのペンダントは、都市遺跡や埋蔵品など、様々な場所で発見されており、形状も様々です。同様に、ハンマーを象った貨幣も発見されています。

アイスランドのアークレイリ近郊で発見された銅合金製の像、エイラルランド像は11世紀頃に遡り、トールが座ってハンマーを握っている姿を描いている可能性がある。[ 67 ]

スワスティカ

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9世紀のスノルデレフ石の卍の詳細

スワスティカのシンボルは、トールのハンマーまたは稲妻を表すとされています。[ 68 ]学者のヒルダ・エリス・デイビッドソン（1965）は、スワスティカがトールのシンボルとして使用されていることについて次のように述べています。

女性の墓から発見されていることから、ハンマーという守護の印は女性によって身に着けられていたことが分かります。戦士もまた、卍の形で使用していたようです。…それは主に光と火と関連があり、太陽の輪と結び付けられていたようです。トールが雷と関連していたため、この印がハンマーの代わりとして使われたのかもしれません。スカンジナビアの記念碑にはトールの碑文以外にもこの印が見られます。戦士の剣の柄頭や剣帯にこの印が見られる場合、戦士は雷神の守護下に身を置いていたと考えられます。[ 69 ]

卍は、移住時代からヴァイキング時代にかけてのさまざまなゲルマン民族の遺物に現れており、たとえば、デンマーク、シェラン島で発見された 3 世紀のVærløse Fibula (DR EM85;123) 、ベラルーシ、ブレスト＝リトフスクで発見されたゴシック様式の槍先、移住時代の多数の苞葉杖、初期アングロサクソン時代のイギリスで発見された火葬用の壷、ノルウェー、ソグンで発見された8 世紀のSæbø剣、デンマーク、ラムソー島で発見された9 世紀のSnoldelev Stone (DR 248)などがある。

エポニミーとトポニミー

デンマークのThorsager（「Thor's Acre」）を示す市境標識
イギリス、サリー州サーズリー村の標識

スカンジナビアには、古ノルド語のÞórrを含む地名が数多くある。これらの地名が宗教的な意味合いを持つことの特定は、Þórrが前述したように人名要素としてよく使われることから複雑になっている。宗教的な意味合いは、-vé （異教のゲルマン神殿の一種であるvéの場所を示す）、 -hóf（宗教目的で使用される構造物、異教徒のhofsを参照）、-lundr（聖なる森）の要素を含む地名でのみ保証される。Þórslundrという地名はデンマークで特に頻繁に記録されている（アイルランドのノルウェー人居住地にはコイル・トマイアなどに直接の同源語がある）が、Þórshofはノルウェー南部で特に多く見られる。[ 70 ] Torsö（トールの島）はスウェーデン西海岸にある。Thorはウップランド地方の多くの地名にも見られる。

英語の地名において、古英語のThunor （後にデーンロウ族に伝わった古ノルド語のThunorとは対照的に）は比較的痕跡をほとんど残していない。例としては、 Thunores hlæwに由来するThundersleyや、古英語で「 Thurstable」（Thurstableは「Thunorの柱」を意味する）などが挙げられる。[ 70 ] FMステントンは、このような地名はサクソン人とユト人の領土に限定されており、アングリア地域では見られなかったと指摘している。[ 20 ] [ 71 ]

現在のドイツでは、トールにちなんで名付けられた地名はまばらに記録されているが、ドネルスベルク（ドイツ語で「ドナーの山」）と呼ばれる多くの地名は、南ゲルマン語の神名であるドナー神に由来すると考えられる。 [ 70 ]アイスランド では19世紀になっても、ある種のキツネがホルタソー（ホルトのトール）と呼ばれていたが、これはおそらくその種の赤い毛皮に由来すると思われる。[ 72 ] 19世紀のスウェーデンでは、地中から見つかった滑らかなくさび形の石がトールヴィッガー（トールのくさび）と呼ばれていたが、これはかつてトール神がトロルに投げつけたものだという民間信仰によるものである（雷石と比較のこと）。同様に、隕石はその重さから、民間伝承ではトール神への記念碑と考えられるのかもしれない。スウェーデンのゴットランド島では、甲虫の一種（スカラベウス・ステルコラリウス）が神トールバゲにちなんで名付けられました。この甲虫が逆さまになっているのを見つけてひっくり返すと、トールの恵みを得られると言われています。スウェーデンの他の地域では、キリスト教化に伴いこの甲虫の名前が悪魔化され、ThordedjefvulまたはThordyfvel（どちらも「トール悪魔」の意味）と呼ばれるようになりました。[ 73 ]

スペイン北西部、カルメネス（レオン州）にはトール神にちなんで名付けられたトリオ川があります。 [ 74 ]

起源、理論、解釈

トールは、雷に関連する他のインド・ヨーロッパの神々とよく似ている。ケルトのタラニス[ 75 ] [ 76 ]、エストニアのターラ（またはタラピタ）、バルトのペルクナス、スラヴのペルン[ 77 ]、そして特にヒンドゥー教のインドラで、その雷の武器であるヴァジュラは、マックス・ミュラーによってすでに指摘されている明らかな類似点である。[ 78 ]学者たちは、インドラによるヴリトラの殺害をトールとヨルムンガンドの戦いと比較している。[ 76 ]過去には、トールは土着の天空神か、ヴァイキング時代にスカンジナビアに輸入されたのではないかと示唆されたが、これらのインド・ヨーロッパの類似点により、トールは最終的に祖インド・ヨーロッパ語の神から派生したものとして今日では一般に受け入れられている。[ 76 ] [ 79 ] [ 80 ] [ 81 ]

ジョルジュ・デュメジルのインド・ヨーロッパ宗教の三機能仮説において、トールは第二の機能、すなわち力を表す。デュメジルは、移住の結果、トールは軍隊を率いていないと指摘する。インドラの機能の大部分は、事実上オーディンに引き継がれている。[ 82 ]多くの学者は、トールと豊穣との関連を指摘しており、特に後世の民間伝承や、サミ・ホラ・ガレス（「善人トール」）に代表されるトールの反射において顕著である。デュメジルにとって、これは農民が神の大気圏での戦闘の副作用である肥沃な雨を守り続けることであった。[ 83 ]トールと人類のあらゆる側面との密接なつながりを強調する学者もいる。[ 84 ]学者ヒルダ・エリス・デイヴィッドソンは次のように要約している。

トール崇拝は、人間の住居や財産、そして家族や共同体の幸福と結び付けられていました。これには畑の豊穣も含まれ、トールは神話では主に嵐の神として描かれていますが、季節の巡りの豊穣と保全にも関心を持っていました。現代では、遠い昔から伝わる小さな石斧が豊穣の象徴として用いられ、農民はドリルで掘った穴に春の最初の種を蒔きます。神話ではあまり語られていないトールと金髪のシフの結婚は、雷雨の中で地上に降り立ち、嵐が雨をもたらして畑を肥沃にする、天空の神と大地の女神の神聖な結婚という古代の象徴を想起させるものと思われます。このように、トールはオーディンと同様に、青銅器時代に知られていた天空の神崇拝を継承していると言えるでしょう。[ 85 ]

現代の影響

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ヘンリー・フューズリー作「ミッドガルドの蛇を倒すトール」（1790年）
20世紀初頭のデンマークの自転車用ヘッドバッジ。トールを描いている。

現代においても、ソーは芸術やフィクションの中で言及され続けています。F.J.クロプシュトックの1776年のトールへの頌歌から始まり、トールはいくつかの言語で詩の主題となっており、その中にはアダム・ゴットロブ・エーレンシュレーガーの1807年の叙事詩『トールズ・ライゼ・ティル・ヨトゥンヘイム』や、同じ作者によるさらに3つの詩（『ハンマーレン・ヘンテス』、『トールズ・フィスケリ』、『トール・ベソガー』）も含まれる。 Hymir ) は 1819 年にNordens Guderで収集されました。トールのトランク(1859)ヴィルヘルム・ハーツ作; JM Stiernstolpeによる1820 年の風刺詩『Mythologierne eller Gudatvisten』。Nordens Mythologie eller Sinnbilled-Sprog (1832) NFS Grundtvig 著;トール・ソリルドの詩「ハーメン」。Der Mythus von Thor (1836)ルートヴィヒ・ウーランド作; Der Hammer Thors (1915) W. シュルテ対ブリュール著。ハンス・フリードリッヒ・ブランクの『ダンナーとバウアーンの英雄』 （ 『メルヒェンとセーゲン』 、1937年に出版）。そしてHC ArtmannによるDie Heimholung des Hammers (1977) 。英語では、例えばヘンリー・ワズワース・ロングフェローの『ソーの挑戦』（1863年）[ 87 ]やラドヤード・キプリングの2つの作品『Letters of Travel: 1892–1913 』と『 Rewards and Fairies』の「Cold Iron」に登場する[ 86 ]。[ 88 ] L・スプレイグ・デ・キャンプのハロルド・シーは、シーの多くのファンタジー冒険小説の最初の作品で、他の北欧の神々と同様にトールと出会った。[ 89 ]

トールは絵画や彫刻でも表現されており、ヘンリー・フュースリの1780年の絵画『ミッドガルドの蛇を倒すトール』、H・E・フロイントの1821～1822年の彫像『トール』、B・E・フォーゲルバーグの1844年の大理石像『トール』、モーテン・エスキル・ウィンゲの1872年の絵画『トールと巨人の戦い』、K・エーレンバーグの1883年の絵『オーディン、トール、マグニ』などがある。 1901 年にヴィルヘルム・ラニッシュの『ヴァルホール』に掲載されたE. ドープラーによるいくつかのイラスト( Thor ; Thor und die Midgardschlange ; Thor den Hrungnir bekämpfend ; Thor bei dem Riesen Þrym als Braut verkleidet ; Thor bei Hymir ; Thor bei Skrymir ; Thor den Flußヴィムール ドゥルシュヴァテンド); JC ドールマンの 1909 年の図面、トールと山、シフとトール。 G. ポッペの絵画「トール」。E. ポットナーの 1914 年の素描Thors Schatten。 H. ナッターの大理石像トール;およびHC Artmannによる U. Brember の 1977 年の『Die Heimholung des Hammers』のイラスト。[ 86 ]

科学技術分野では、スウェーデンの化学者イェンス・ヤコブ・ベルセリウス（1779-1848）が化学元素を発見し、トールにちなんでトリウムと名付けました。[ 90 ]トールはPGM-17トールミサイルの名前の由来でもあります。

1962年、アメリカの漫画家ジャック・カービー、マーベル・コミック編集者スタン・リー、そして弟のラリー・リーバーは、漫画『ジャーニー・イントゥ・ミステリー』で、ソーをスーパーヒーローとして描いたシリーズを制作した。[ 91 ]このバージョンのソーは、赤毛であごひげを生やした髪ではなく、きれいに剃った金髪として描かれている。雑誌はすぐに、カービーが北欧神話の物語を描いたバックアップの特集「Tales of Asgard」を追加し、最終的に雑誌は『Thor』に改題された。リーとカービーは、ソーを彼らのスーパーヒーローチーム、アベンジャーズの創設メンバーとして登場させた。マーベル・シネマティック・ユニバースでは、オーストラリア人俳優のクリス・ヘムズワースがソーを演じ、『マイティ・ソー』、『アベンジャーズ』、『マイティ・ソー/ダーク・ワールド』、『アベンジャーズ/エイジ・オブ・ウルトロン』 、『ドクター・ストレンジ』、『チーム・ソー』 、『マイティ・ソー/バトルロイヤル』 、 『アベンジャーズ/インフィニティ・ウォー』 、『アベンジャーズ/エンドゲーム』、そして『マイティ・ソー/ラブ・アンド・サンダー』に登場している。[ 92 ]ソーは他の出版社のコミックにも登場している。『サベージ・ドラゴン』のコミックでは、ソーは悪役として描かれている。[ 93 ]ニール・ゲイマンのコミック『サンドマン』では、ソーは小さなトフィーハンマーを振り回す道化者として描かれている。

2013年に初めて記載されたトールの英雄トガリネズミ（Scutisorex thori ）は、コンゴ民主共和国原産のトガリネズミの一種です。本種とその姉妹種である英雄トガリネズミ（Scutisorex somereni ）は、連結した椎骨を持つ唯一の哺乳類として知られています。[ 94 ]研究チームは、トールが力と関連付けられていることから、このトガリネズミをトールにちなんで名付けました。[ 94 ]

2015年から2017年にかけて、アメリカの作家リック・リオーダンが執筆しディズニー-ハイペリオン社が出版したファンタジー小説三部作[ 95 ] 『マグナス・チェイス・アンド・ザ・ゴッズ・オブ・アスガルド』に、架空のトールの脇役が登場した。この作品は『キャンプ・ハーフ・ブラッド・クロニクルズ』や『ケイン・クロニクルズ』シリーズと同じ架空の世界を舞台にしている。ニール・ゲイマンの著書『アメリカン・ゴッズ』や『北欧神話』にもトールが登場する。

2020年1月、動画配信サービスNetflixは『ラグナロク』を制作した。このドラマでは、高校生のマグネ・セイヤーがトールの力と能力を受け継ぎ、ノルウェーを汚染し人々を殺害する巨人たちと戦う。Netflixは2021年5月27日にシーズン2を配信開始した。トール／マグネ役はデヴィッド・スタックストンが演じる。[ 96 ]

トールは数多くのビデオゲームにも登場する。2002年のアンサンブル・スタジオのゲーム『エイジ・オブ・ミソロジー』では、トールは北欧神話のプレイヤーが崇拝できる三大神の一人である。[ 97 ] [ 98 ] [ 99 ]サンタモニカ・スタジオの2018年のビデオゲーム『ゴッド・オブ・ウォー』では、トールは随所に登場し、その息子であるマグニとモディは脇役として登場する。トールは、プレイヤーが特定の難易度の条件を満たした場合、メインストーリーの最後に登場する。[ 100 ] [ 101 ] 2022年の続編『ゴッド・オブ・ウォー ラグナロク』では、ライアン・ハーストが演じる主要な敵役として、彼はより重要な登場を果たす。[ 102 ]トールはユービーアイソフトの2020年のゲーム『アサシン クリード ヴァル​​ハラ』にも登場し、ミョルニルなどのトールのアイテムは戦闘中にプレイヤーが見つけて使用することができます。[ 103 ]トールは三人称視点のマルチプレイヤーオンラインバトルアリーナゲーム『スマイト』でもプレイ可能な神の一人です。[ 104 ]

参照

注記

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参考文献

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