バーハット

バーハット
上：バールハット・ストゥーパのオリジナルの配置。下：東門と欄干、赤砂岩、バールハット・ストゥーパ、紀元前125-75年。[ 1 ]インド博物館、コルカタ。
宗教
所属	仏教
地区	サトナ
地域	ヴィンディヤ山脈
教会または組織の地位	現存する仏塔遺跡
奉献年	紀元前300～200年
状態	アーティファクトが削除されました
位置
位置	インド
州	マディヤ・プラデーシュ州
インド国内で上映 インドの地図を表示 バーハット（マディヤ・プラデーシュ州） マディヤ・プラデーシュ州の地図を表示
座標	北緯24度26分49秒 東経80度50分46秒 / 北緯24.446891度、東経80.846041度 / 24.446891; 80.846041

バールハットは、インド中部マ​​ディヤ・プラデーシュ州サトナ県にある村です。この村は仏教の仏塔で知られており、各パネルにブラーフミー文字でそのパネルの絵柄が明確に記されているというユニークな特徴があります。バールハットの仏塔の主要な寄進者はダナブーティ王でした。^{[ 2 ] [ 1 ]}

バーハットの彫刻はインド美術および仏教美術の最古の例の一つで、アショーカ王の記念碑的美術（紀元前 260年頃）より後、サンチー第2ストゥーパの欄干に描かれた初期シュンガ時代のレリーフ（紀元前115年頃から）よりわずかに後のものである。^{[ 1 ]}サンチーやアマラーヴァティーなど他の遺跡の彫刻よりも地方色の強いもので、大量の彫刻が概ね良好な状態で現存している。近年の研究者はバーハットの欄干のレリーフの年代を紀元前125-100年頃としており、明らかにサンチー第2ストゥーパよりも後である。第2ストゥーパと比べるとバーハットの図像ははるかに発達している。^{[ 1 ] [ 3 ]}トラナ門は欄干よりわずかに後の制作で、紀元前100-75年のものとされている。^{[ 1 ]}歴史家アジット・クマールは、マトゥラー美術における年代測定可能な美術作品、特に統治者ソーダサの名が刻まれた彫刻との様式的比較に基づき、バルハットの建造年代を西暦1世紀と推定している。^{[ 4 ]}現在、バルハット遺跡の多くはコルカタのインド博物館に所蔵されており、一部はインド国内外の博物館に所蔵されている。現在、遺跡にはほとんど残っていない。

バールハットでは12世紀まで仏教が存続しました。西暦1100年頃には小さな仏教寺院が拡張され、新しい仏像が設置されました。^{[ 5 ]}同時代のサンスクリット語の大きな碑文が遺跡で発見されましたが、失われたようです。^{[ 6 ]}これは、カラチリ王について言及している西暦1158年のラル・パハド碑文とは異なります。^{[ 7 ]}

最近の再評価では、より年代の特定されているマトゥラ美術との芸術的類似性と、伝統的な古文書学によって示唆されたバールハット碑文（特にダナブーティ碑文）の古さに対する疑問に基づき、バールハットをシュンガ時代から切り離し、むしろ西暦1世紀の仏塔と位置付ける傾向にある。^{[ 8 ] [ 9 ]}

バールハット仏塔

構造

フリーズの一つに描かれたバールハット仏塔。フリーア美術館

バールハット仏塔は紀元前3世紀にマウリヤ朝のアショーカ王によって最初に建立されたと考えられていますが、門や欄干などの多くの芸術作品はシュンガ時代に付け加えられたようで、多くのレリーフは紀元前2世紀以降に作られたものです。^{[ 10 ]}あるいは、北方の仏教王国であるスガナ朝の統治時代に付け加えられた彫刻である可能性もあります。^{[ 4 ]}

中央の仏塔は、サーンチーの仏塔と同様の配置で、石の欄干と4つのトラナ門に囲まれていました。欄干の大部分は回収されましたが、4つのトラナ門のうち残っているのは1つだけです。

仏塔の入口の柱に刻まれた碑文には、建立が「シュガ朝の統治下、ヴァツィプトラ・ダナブーティによって」行われたことが記されている。^{[ 11 ] [ 4 ]}ここで使われている「スガナム・ラージ」という表現は「シュンガ​​朝の統治下」を意味すると思われるが、北方仏教王国である「スガナ朝の統治下」とも解釈できるため、曖昧さがないわけではない。 ^{[ 12 ] [ 4 ]}インドの碑文には「シュンガ​​」という名称が他には見当たらない。 ^{[ 13 ]}碑文には次のように記されている。

ダナブーティ碑文​

1. スガナム ラージェ ラニョ ガーギプタサ ヴィサデーヴァサ 2. パウテナ、ゴティプタサ アーガラジュサ プテナ 3. ヴァーチプテナ ダナブーティナ カリタム トーラナム 4. シラーカンマムト チャ ウパムノ。

スガ朝（スガナ朝またはシュンガ朝） の統治時代に、門の建設と石造物の寄贈を命じたのは、ヴァーチの息子、アガラジュの息子、ゴーティの息子、ヴィサデーヴァ王の孫でガーギーの息子であるダナブーティでした。

— ダナブーティの門柱の碑文。^{[ 14 ] [ 15 ]}

もしダナブーティ王が仏教遺跡に大規模な献納を行っていたこと、そしてシュンガ族がヒンドゥー教の君主であったことが知られていることから、もしダナブーティ王がシュンガ王朝の一員であったとすれば、ダナブーティ自身はシュンガ王朝の一員ではなかったと思われる。^{[ 16 ]}また、シュンガの王朝一覧にも彼は記載されていない。^{[ 16 ] [ 17 ]}また、彼が「シュンガ​​の治世下」と述べていることからも、彼自身がシュンガの統治者ではなく、シュンガの貢納者、あるいはコーサラ国やパンチャラ国などの近隣地域の統治者であった可能性が示唆される。^{[ 17 ] [ 16 ]}

ビルダー

門（左）は北方（おそらくガンダーラ）の石工がカローシュティー文字を使って作ったもので、手すり（右）は地元のブラーフミー文字の文字を使って石工が作ったものである。^{[ 18 ] [ 19 ]}

バーハット遺跡のいくつかの箇所でカローシュティー文字の石工の痕跡が発見されており、少なくとも建設者の一部は北方、特にカローシュティー文字が使用されていたガンダーラから来たことが示されている。 ^{[ 18 ] [ 20 ] [ 21 ]}カニンガムは、カローシュティー文字は門のアーキトレーブ間の欄干で見つかったが、インドの刻印がある手すりには見つからなかったと説明し、芸術的に洗練された門は北方の芸術家によって作られ、手すりは地元の芸術家によって作られたに違いないとまとめている。^{[ 19 ]}

バールハットの東門にあるカローシュティー文字

カローシュティー（旧称「アーリア・パーリ」）^{[ 22 ]} 門の石工の痕跡。 ^{[ 1 ]}カローシュティーの石工の痕跡のうち5つ（門全体では合計8つ）が門の小さな柱の基部で発見された：^{[ 19 ]} 𐨤 pa、𐨀 a、𐨦 ba、𐨯 sa

ある著者によれば、ヘレニズム時代の彫刻家たちもバールフットやサンチーと何らかのつながりを持っていたという。^{[ 23 ]}構造全体だけでなく、様々な要素がヘレニズムやその他の外国の影響を示している。例えば、縦溝のある鐘、ペルセポリス秩序の付柱頭、ヘレニズム時代の炎のパルメットやスイカズラのモチーフの多用などである。^{[ 20 ]}しかし、作者の出身地とは別に、この門はその形状に非常に強いインド的特徴を保持している。^{[ 20 ]}

欄干は紀元前125～100年頃に最初に建てられたようです。^{[ 24 ]}大門はその後、紀元前100～75年頃に建てられました。^{[ 24 ]}芸術的な観点からは、欄干の装飾はサンチー第2仏塔の装飾よりも様式的に新しいと考えられており、欄干のレリーフは紀元前100年頃、門は紀元前75年頃のものと推定されます。^{[ 24 ]}

発掘

ロゼット、ビーズとリール、炎のパルメット模様が施されたバールハットの柱頭。

1873年、アレクサンダー・カニンガムはバーハットを訪れ、翌年、遺跡の発掘調査を行いました。^{[ 25 ]}カニンガムの助手であったジョセフ・デイヴィッド・ベグラーは発掘調査を継続し、多数の写真を通してその作業を記録しました。

バールハットの柱頭は、シュンガ王国時代の紀元前2世紀に遡り、ペルシャ様式とギリシャ様式が融合したバールハット建築の一例である。^{[ 26 ] [ 27 ]}横たわる動物（アショーカ王の柱の様式）と、多くのヘレニズム的要素（ロゼット、ビーズとリール）を備えた中央のアンタ柱頭、およびパタリプトラ柱頭に似た中央のパルメットデザインが特徴的である。^{[ 28 ] [ 29 ] [ 30 ]}

バーハットの複合施設には中世の寺院（図版II）が含まれており、そこには巨大な仏像や、ブラフマーやインドラなどの像を伴った仏像の断片が含まれていました。^{[ 31 ]}ベグラーは10世紀の仏教のサンスクリット語の碑文も撮影しましたが、^{[ 32 ]}それについては現在何もわかっていません。

破壊された仏塔（主要構造の基礎部分のみ、ギャラリー参照）は今もバールハットにあるが、門と欄干は解体され、コルカタのインド博物館で再組み立てされている。^{[ 11 ]}仏塔には、釈迦の前世における誕生物語、すなわちジャータカ物語が数多く刻まれている。その多くは大きな円形のメダルの形をしている。2枚のパネルはワシントンのフリーア美術館／アーサー・M・サックラー・ギャラリーに所蔵されている。^{[ 33 ]}数年前、バラルデフ王の時代のデーヴァナーガリー文字以前の碑文がバールハット山で発見された。^{[ 34 ]}

彫刻とレリーフはアレクサンダー・カニンガムによって撤去され、クラカッタからスリランカのコロンボを経由してロンドンへ向かう途中、SSインダス号の展示のためにロンドン博物館へ輸送されていました。^{[ 35 ]}しかし、1885年にスリランカ北東部のムライティブの町の近くで座礁しました。沈没船は100年以上行方不明でしたが、2014年に再発見されました。^{[ 36 ]}

初期インド美術の代表として

バーハットからの救援。

サイドガードレール。

仏教美術の初期の無象徴的段階に従って、仏陀は法輪、菩提樹、空の座席、足跡、三涅槃のシンボルなどのシンボルを通じてのみ表現されます。^{[ 37 ]}

この様式はインド美術の最も初期の段階を代表するもので、インド・ギリシア軍兵士と思われる外国人1人を除き、すべての登場人物がインドのドーティを着用して描かれ、仏教の象徴が表現されている。^{[ 38 ]}バーハットの彫刻は、サンチー仏塔第2レリーフやそれ以前のアジャンタの壁画よりもわずかに後の時代に作られた。

バーハットのパネルの珍しい特徴は、物語パネルにテキストが含まれており、多くの場合、人物を特定できることです。^{[ 39 ]}

碑文

バーハットで発見されたプラークリット碑文は、初期インド仏教と仏教美術の歴史を辿る上で極めて重要な意味を持つ。136の碑文には寄進者の名前が記されており、ヴィディシャ、プリカ（ヴィンディヤ山脈のどこかの町）、パタリプトラ（ビハール州）、カルハド（マハラシュトラ州） 、ボージャカタ（マハラシュトラ州東部ヴィダルバー）、コサンビ（ウッタル・プラデーシュ州）、ナシク（マハラシュトラ州）出身者が含まれている。82の碑文は、ジャータカ、仏陀の生涯、かつてのマヌシ仏、その他の物語、ヤクシャ（夜叉）とヤクシニ（夜叉尼）を描いたパネルのラベルとして使用されている。^{[ 39 ]}

構造と詳細

バールハット・ストゥーパ
ゲートウェイ
バーハット東玄関口。	バールハット東門は、元々あった4つの門のうち唯一現存する門です。紀元前100年から75年（美術分析に基づくと紀元前75年頃）に建造されたため、欄干よりも後方に位置しています。[ 1 ] 柱頭の 1 つ。ライオン、背面の炎のパルメット、ロゼット、ビーズとリールが付いています(再構成)。 職人たちはインド北西部（おそらくガンダーラ）出身だったと考えられています。なぜなら、彼らは門の構造全体にガンダーラの文字であるカローシュティー文字で石工の刻印を刻んでいたからです（門にはそのようなカローシュティー文字の石工の刻印が7つ記録されています）。[ 18 ] [ 19 ] [ 1 ]ガンダーラは当時のインド・ギリシア王国の中核地域であり、これらの職人たちはおそらくヘレニズム時代の技術と様式を門の製作に持ち込みました。 [ 40 ]一方、地元のブラーフミー文字で書かれた石工の刻印は門からは見つかっておらず、欄干にのみ見られました（ブラーフミー文字の石工の刻印が27個見つかっています）。これは、地元の職人が欄干を製作した可能性が高いことを示しています。[ 18 ] [ 21 ] [ 19 ] 構造全体だけでなく、様々な要素がヘレニズム時代やその他の外国の影響を示しています。例えば、縦溝のある鐘、ペルセポリス秩序の付柱頭、ヘレニズム時代の炎のパルメットやスイカズラのモチーフの多用などです。[ 20 ]しかし、その寄贈者の起源を除けば、この門は非常に強いインドの特徴を保持しています。
アーキトレーブ（前面）アーキトレーブ（背面）	アーキトレーブの復元。カローシュティの石工のマーク 5 つが位置する。 アーキトレーブには、仏陀（中央の空の玉座で象徴される）への信仰を示す動物の場面が描かれている。上部のアーキトレーブ（前面のみ）にはライオンが2頭、グリフィン（左側）が1頭、人間の頭を持つライオン（スフィンクスまたはマンティコア）が1頭ある。下部のアーキトレーブには、象徴的な仏陀の周りに4頭の象と2人の人間の信者が描かれている。アーキトレーブ の間には欄干の柱があり、そのいくつかにはインドの人物が描かれている。カローシュティーの石工の痕跡のうち5つ（門全体では合計8つ）がこれらの柱の基部で発見された。[ 19 ] 上部のアーキトレーブと中央のアーキトレーブの間にも同様の欄干の柱があったが、失われている。
手すり
	欄干は紀元前125年から100年頃のものとされ、美術分析に基づくと紀元前100年頃のものと推測される。[ 1 ]デザインは非常に発達しており、サンチー第2ストゥーパのものよりも後世に作られたものと考えられている。[ 1 ] 石工の痕跡はすべて地元のブラーフミー文字で書かれており、28個が発見されたことから、地元の職人が手すりを作った可能性が高いことが示唆されている。[ 19 ] 欄干はほぼ全面がレリーフで覆われており、ジャータカと呼ばれる仏陀の前世から、歴史上の仏陀の生涯における出来事、そして信仰の場面まで、様々な場面が描かれています。また、信者や寄進者を表すと考えられる個別のメダリオンも数多くあります。
信仰の場面
	菩提樹の周囲にあるダイヤモンド玉座とマハーボディ寺院。ダイヤモンド玉座に関するバールハットのレリーフに刻まれた碑文によると、アショーカ王のマハーボディ寺院は元々 、柱で支えられた開放的なパビリオンであった。 浮き彫りに正確に示されたダイヤモンドの王座は、19 世紀に再発見されました。 中央には金剛座、あるいはヴァジュラサナと呼ばれる金剛頂が見られ、前面は4つの平らな柱で装飾されている。玉座の背後には、建物よりも高く聳え立つ菩提樹の幹が見え、その両側には短い柱の先端に三梵天と法輪が組み合わさった象徴が立っている。ヴァジュラサナの部屋の両側には、同じ様式の脇室がある。玉座の上部は花で装飾されているが、仏像はない。[ 41 ] このレリーフには「Bhagavato Sakamuni Bodhi」（神聖なる釈迦牟尼の菩提樹）という碑文が刻まれており、このレリーフの意味を裏付けている。[ 41 ]
	ティクティコ・チャカモ。このレリーフの上の碑文には、「ティクティコ・チャカモ」、すなわち「三芒星の法の輪」について記されています。この場面には、7頭の象と1頭の巨大な三つ頭の蛇（ナーガ）が、2頭のライオンと共に描かれており、彼らはこの特別な法の輪への信仰を示しています。
菩提樹の崇拝。 法輪観音の礼拝。 ヤクシニーとともに菩提樹を崇拝する。 王室の夫婦が仏陀を訪問。 法輪観音の礼拝。
仏陀の生涯
	マヤの夢：仏陀の処女懐胎。 このマーヤーの夢の彫刻は、仏陀の母が白い象が自分の体に入る夢を見た時のことを描いています。これは仏陀の受胎の瞬間です。眠っている王妃は3人の侍女に囲まれており、そのうちの1人がチャウリを弾いています。ベッドの頭側には水差しが、足元には香炉が置かれています。仏陀の処女懐胎というテーマは何世紀にもわたって繰り返され、ガンダーラのギリシャ仏教美術でも重要なテーマでした。 この物語は西洋世界でも知られ、カルラのアルケラオス（西暦278年）と聖ヒエロニムス（西暦340年）はともに仏陀の名に言及し、その処女懐胎の伝説を語っています。[ 42 ]この仏教の処女懐胎伝説はキリスト教に影響を与えたと言われています。[ 43 ] マヤの夢、サンチ、紀元前 1 世紀。 マーヤーの夢、ガンダーラ、西暦 2～3 世紀。 マルダンのマヤデヴィの夢。 マヤの夢、ガンダーラ、西暦 2 ～ 3 世紀。
	シッダールタの髪を崇拝する サンチーでの同じ光景。 パネルの下部には、インドラ神が支配する三天の神々が、菩薩の髪を喜び崇拝している様子が描かれています。仏典に記された物語によれば、ゴータマは出家する前に、王様の衣装を脱ぎ捨て、剣で長い髪を切り落とし、髪とターバンを空中に投げ上げました。すると、神々はそれらを三天に運び、そこで崇拝しました。[ 44 ]
	サンチーの三昧耶天から仏陀が降臨する。 サンキッサにおける三蔵天からの仏陀の降臨。仏陀は三蔵天から降臨する。ここは、母である摩耶が生まれ変わり、仏陀自身もそこに昇り、彼女に法を説いた場所である。この奇跡はサンキッサ（サンカシャ）で起こったとされている。レリーフの中央には、ブラフマー神とインドラ神に付き添われ、仏陀が降臨した奇跡の梯子が描かれている。梯子の足元には、仏陀の存在を象徴する樹木と玉座があり、その両側には信者がいて、仏陀が再び地上に戻ったことを示している。
	現在のジェータヴァハナ寺院。 ブッダガヤ・マハーボディ寺院のシュラヴァスティにあるジェータヴァナ園の物語を描いたさらに古い絵。 ジェータヴァナ修道院。彫刻のすぐ下に刻まれた次の碑文には、修道院の名称と、建立者アナタ・ピンディカの名が刻まれている。「ジェータヴァナ・アナダハペディコ・デティ・コティサンサテナ・ケタ」（アナタ・ピンディカはジェータヴァナをコティ一枚で買い取った）。コティとは金貨のことである。 アナタピンディカという名の世帯主が、ジェータの庭園を一畳、金18コティで購入し、建築を始めました。そして、その中央に仏陀の楼閣を建てました。アナタピンディカはジェータヴァナにいくつかの僧院を建てました。そして、ゴータマ・ブッダがラージャグリハからシュラヴァスティへやって来て、そこで裕福な男セッティに迎えられました。世尊は多くの僧侶を従えてジェータヴァナの僧院に入りました。そこでアナタピンディカは尋ねました。「主よ、この僧院の件について、私はどうしたらよいでしょうか？世帯主よ、あなたが私にお望みになるのであれば、この僧院を現在および未来の仏僧に与えてください。」すると、その男は答えました。「結構です。このジェータヴァナの僧院を、仏陀を筆頭とする、現在および未来の世界中の僧侶に与えましょう。」[ 45 ] 彫刻家は明らかにジェータヴァナの偉大な仏教寺院の景観を表現すると同時に、アナタピンディカによるその建立物語を描写しようとした。手前には牛車が一台あり、その横にはくびきを外された牛が停まっており、くびきは荷を降ろしたことを示すために空中に傾けられている。その前には二人の男がいて、それぞれ親指と人差し指の間に非常に小さな物を持っている。これはアナタピンディカ自身と彼の会計係で、車に運ばれた金貨を数えている。その上には他の二人の人物が座り、庭園の表面を金貨で埋め尽くすのに忙しくしている。ここでは金貨は購入代金として、互いに接する四角い破片として表現されている。左側には他の六人の人物、おそらくジェータ王子とその友人たちである。そして、絵の真ん中には、アナタピンディカ自身が両手に茶釜のような器を持っており、仏陀の手の上に水を注ぎ、施しが完了したことを誓っている。[ 45 ] 死後、その最も寛大な心と人格で知られるようになったアナタピンディカは、トゥシタ天に入り、菩薩になりました。
仏陀の前世（ジャータカ）
	マハカピ・ジャータカはこの手すり部分の中心です。 マハーカピ・ジャータカこのジャータカ物語では、猿の王としての以前の化身であるブッダが、仲間の猿たちが攻撃してくる人間の王から逃げられるように、自らの体を橋として差し出すという自己犠牲の行為をします。猿たちが逃げている川の短い区間は、魚の模様で示されています。その真下には、感銘を受けた人間たちが毛布を差し出し、彼が落ちないように受け止めています。一番下（続きの物語）では、回復した将来のブッダが王に説教をしています。（マハーカピ・ジャータカ。バールハット、紀元前100年頃。インド博物館、カルカッタ） マハーカピ・ジャータカは、このレリーフでサーンチー でも見ることができます。
	ニグロダ ミガ ジャータカ。ニグロダ ミガ ジャータカ (EB カウエル ジャータカ物語第 1 巻の 12 番目のバンヤン 鹿誕生物語) は、過去生で黄金の鹿として生まれた菩薩が、妊娠中の雌鹿を虐殺の死から救う物語です。このメダリオンは 3 つの場面を表しています。(1) 逃げる 4 頭の鹿と、左端で振り返る 1 頭、右端で弓を持った男性は、最初の場面、つまり狩りの場面を表しています。(2) 左下で横たわり、角のある鹿を見ている雌鹿は、2 番目の場面、つまり今日屠殺される妊娠中の雌鹿を、バンヤン 鹿が行くように言って彼女の代わりになる場面を表しています。バンヤン 鹿の後ろにいる料理人 / 肉屋はこれを見て [そして、側近を引き連れてやってくる王様に伝えに行きます]。 （３）角のある鹿が中央に座り、手を合わせて敬意を表して聞いている王とその側近たちに説教しているのが３番目の場面である。「人は善良な人々と付き合うべきだ」と。[ 46 ]
	クルンガ・ミガ・ジャータカ。この物語は森に住む3人の友だち、カモシカ、キツツキ、カメについてです。ある日、カモシカが猟師の輪にかかってしまいました。カメはカモシカを解放しようと輪を噛み切ろうとしましたが、キツツキは猟師が小屋に留まるように不吉な鳴き声を上げていました。カモシカは逃げましたが、カメはその努力で疲れ果て、猟師に捕まりました。その後、カモシカは猟師を森の中へ誘い込み、カメは逃げることができました。カモシカは菩薩、つまり前世の仏陀であり、仏陀の弟子である舎利弗はキツツキであり、同じく弟子であるモッガラーナは前世の亀でした。 しかし、仏陀の伝統的な敵である 提婆達多は狩人でした。 この物語は、提婆達多の邪悪さ、そして前世においても仏陀と弟子たちが築いてきた友情と協力関係を示すことを目的としています。
	ムガ・パカヤ・ジャータカ／ムガパッカ・ジャータカ／テミヤ・ジャータカ。これは「愚かな王子」の物語です。バラナシ王の妻チャンダ・デーヴィには息子がいませんでした。神々の王サッカは彼女を助けようと決意しました。彼は、当時タヴァティムサの領域にいた菩薩（未来の仏陀）を説得し、彼女の胎内に降臨させて子供を産ませました。こうして菩薩は王妃の胎内に入り、生まれた彼はテミヤと呼ばれました。 テミヤは父が王であることを悟ったが、自身も前世でバラナシの王であり、その治世は2万年の地獄の苦しみで終わったため、王位を継承することを望まなかった。そこで彼は、相続を避けるために、愚かで無為なふりをすることにした。無価値だったため、父はテミヤの死を手配し、御者のスナンダにその罪を犯すよう命じた。スナンダが墓を掘る準備をしていた時、テミヤは彼にその計略を説明した。感銘を受けたスナンダは、自分も苦行者となってテミヤに従いたいと思った。 テミヤは国王と王妃に説教を行った。二人は感銘を受け、苦行者になりたいと願った。間もなく、王国の民だけでなく、近隣の二つの王国の民もテミヤの信奉者となった。[ 47 ] レリーフには、王の膝に抱かれた赤ん坊のテミヤが描かれています（左上）。その後、墓地で墓を掘る御者スナンダの後ろに立つテミヤの姿が描かれています（右下）。そして、苦行者として民衆に説教するテミヤの姿が描かれています（右上）。
アサドリサ・ジャータカ。 牛と虎のジャータカ。 ダシャラタ・ジャータカ。 チャンダンティヤ・ジャータカ。 イシ・シンゲ・ジャータカ。 ラトゥワ・ジャータカ。 ナーガ・ジャータカ。 ヤヴァマジャキヤ・ジャータカ。 ヤンブマネ アヴァイシ ジャータカまたはアンダブータ ジャータカ。 キナラ・ジャータカ。 ハンサ・ジャータカ。 モンキージャータカ。 モンキージャータカ。
個人
	他にも、ギリシャの衣装を着てカルニュクス笛とアオロス笛を演奏するギリシャ風の外国人が、サンチーの仏塔から発見されている。 バールハット・ヤヴァナ。ギリシャ人（特にインド・ギリシア人）は、当時インド中部の人々に知られており、「ヤヴァナ」と呼ばれていた。ここでは、ギリシャの戦士がドヴァラパーラ（寺院の門の守護者）の役割を担っている。その証拠として、髪型（短い巻き毛にギリシャ王室のヘッドバンド）、チュニック、ブーツが挙げられている。右手には、彼の起源を象徴するブドウの木を持っている。彼のブロードソードの鞘には、仏教の象徴であるナンディパダが飾られている。[ 48 ] [ 38 ] レリーフの上に​​は、バーハット南西象限の欄干柱の碑文55に分類される碑文があり、[ 49 ]ブラーフミー文字で左から右に次のように書かれています。 「Bhadanta Mahilasa thabho dânam」 「信徒の兄弟マヒラからの柱の贈り物」。
	インド・スキタイ王アジリセスの貨幣に描かれたラクシュミ。 釈迦の母マハーマーヤ（マハーマーヤ、マーヤーデーヴィーとも呼ばれる）は、釈迦族の王妃であり、仏教の礎となった聖者ゴータマ・ブッダの生みの母である。彼女は釈迦王国の王シュッドーダナの妻であり、釈迦によって初めて出家した尼僧マハーパジャパティー・ゴータミーの妹であった。彼女は仏教においても重要な神であり、豊穣と幸運の女神でもあり、現存する最古の仏塔や石窟寺院に描かれている。[ 50 ]マハーマーヤとマーヤーデーヴィー と呼ばれるこの典型的な図像では、 蓮の上に立ち、2頭の象から水をかけて清められている姿で描かれている。 ラクシュミは紀元前 180 年頃にはすでにインド・ギリシャの硬貨に(蓮の花を持った女性ダンサーとして) 登場しており、その後、紀元前 1 世紀には インド・スキタイの硬貨にも登場しました。
信者 女性の胸像 蓮を持つ女性像 松明を持った女性の姿 男性と女性の姿 男性像 柱の上の男性像 男性像 蓮を持つ男性像 花を持った男性の姿 男性像

発見当時のバーハット。

イーストゲートウェイ 手すりの支柱。 レリーフ付きのポスト。 寄付者。 信者たち。 ヤクシニ。 修復計画。

11～12世紀に生き残った

バールハットの仏像 11～12世紀

11～12世紀に遡る仏像も、僧院構造物に属するサンスクリット語の碑文に加えて発見されました。^{[ 51 ]}これは、この遺跡での仏教が11～12世紀までよく存続していたことを示していますが、その間の期間に遡る証拠は何も見つかっていません。^{[ 51 ]}

古いストゥーパの壮麗な石の欄干に加え、巨大な仏像と、西暦1000年よりずっと以前に遡る可能性の低いいくつかの小さな仏像を備えた中世の仏教寺院の遺跡が残っています。したがって、仏教の信仰は、ほとんど、あるいは全く中断されることなく、ほぼ15世紀にわたって続けられてきたと考えられます。ムハンマド教徒の出現は、あらゆる場所で仏教に最後の打撃を与え、彼らの偏狭さと不寛容さは、バラモン教徒が残していたわずかな残骸を一掃しました。

— アレクサンダー・カニンガム『バーハットのストゥーパ』^{[ 51 ]}

最もよく知られている遺跡は紀元前1世紀から紀元後1世紀のものですが、バーハットはサーンチーと同様に、1000年以上もの間仏教僧院の中心地として使用され続けました。^{[ 52 ]} しかし、バーハットの遺跡は最終的に破壊され、遺跡のほとんどは地元の村人によって建築資材として使用されました。^{[ 52 ]}

バーハットとサンチー近郊で最近発見された仏教遺跡

サーンチーとバールハット近郊の地域では、12世紀頃の小規模なストゥーパや仏像がいくつか発見されています。これらは、仏教がサーンチーとバールハットに限られたものではなく、この地域に広く浸透していたことを示しています。9世紀から10世紀以降は大きく衰退しましたが、サーンチー遺跡と同様に12世紀まで存続しました。これらのストゥーパや仏像には、以下のものがあります。

• ダモー、バンシプール村^{[ 53 ]}
• レワ地区のマディガット^{[ 54 ]}
• ブッダ ダンダ、シングラウリ^{[ 55 ]}
• ビラリ、カトニ^{[ 56 ]}
• クワルプール、サーガル地区/バンサダモー地区^{[ 57 ]}
• ダモ博物館仏陀
• デウル・コタル、レワ
• デヴガル、ラリトプル^{[ 58 ]}
• カジュラホ（博物館）^{[ 59 ]}
• マホバ^{[ 60 ]} 11～12世紀の彫刻

ギャラリー

• 
  バルハットの発掘、バルハットのヤヴァナとともに
• 
  バールハットの夜叉のレリーフは地元の村人たちによってハヌマーンとして崇拝されている
• 
  破壊されたバールハット・ストゥーパ。その後ろに見えるのはラル・パハディ（赤い山）
• 
  碑文
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  碑文
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  碑文
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  碑文
• 
  インド博物館の手すり部分。

参照

• サンチ
• デオルコタール

参考文献

1. Le、Huu Phuoc (2010)。仏教建築。グラフィコル。 p. 161.ISBN​ 9780984404308。
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19. 「これらの小さな欄干は、彫刻された彫像が手すりの柱の彫刻よりもはるかに芸術的なデザインと仕上がりに優れているため、非常に興味深いものです。さらに注目すべきは、台座または柱頭にアリウス文字が刻まれていることです。この特徴は紛れもなく西洋の芸術家が手掛けたことを示しており、その仕上がりの優秀さを十分説明しています。発見された文字はp、s、a、bで、最初の3つは2回出現します。もし同じ彫刻家が手すりにも手入れを施していたとしたら、同じアルファベット文字が私的な印として使われていたと確信できるでしょう。しかし、実際は全く逆で、手すりのどの部分にも見られる27の印はすべてインド文字です。これらの事実から私が導き出せる唯一の結論は、門の彫刻に雇われた外国人芸術家は、手すりのどの部分にも決して関わっていなかったということです。したがって、シュンガの王は、門の寄進者は、門の製作に自らの職人を派遣したに違いない。一方、柱や手すりといった小さな寄進は、地元の芸術家によって制作された。アレクサンダー・カニンガム著『バーハットの仏塔：紀元前3世紀の仏教の伝説と歴史を示す多数の彫刻で装飾された仏教遺跡』p.8（パブリックドメイン）
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外部リンク

• バーハット彫刻の画像
• 古典様式の誕生、BENOY K. BEHL、Frontline、第24巻第17号::2007年8月25日～9月7日、Bharhut Stupaの芸術をカバー
• バールハットの欄干に描かれた歴史的仏陀の生涯
• バルハットのメダリオン
• インド博物館の手すり