ユダヤの伝統によれば、トーラーには613 の戒律(ヘブライ語: תרי״ג מצוות、ローマ字: taryág mitsvót ) が含まれています。
613という数字はタルムードにも記されているが、その本当の重要性は中世後期のラビ文学において増大し、ミツヴォット(戒律)を列挙したり整理した多くの著作が含まれる。これらの中で最も有名なのは、マイモニデスによる613の戒律の列挙である。戒律は全部で613あるが、個人が全てを遵守できるわけではない。多くは、今はもう存在しないエルサレム神殿でのみ遵守できる。ある標準的な計算によると、 [ 1 ]現在遵守できる積極的戒律は77、消極的戒律は194あり、そのうち26はイスラエルの地でのみ適用される。[ 2 ]さらに、一部の戒律は特定のカテゴリーのユダヤ人にのみ適用され、コハニーム(祭司)のみが遵守するものや、男性または女性のみが遵守するものもある。
613の象徴
De Rouwdagen (喪の日)ヤン・フォルマン作、 c. 1884年ラヴ・ハムヌナは、 613という戒律の数え方を申命記33章4節(「モーセは我々にトーラーを命じた…」)に求めています。タルムードによれば、トーラーという語のヘブライ語の数値(ゲマトリア)は611(ת = 400、ו = 6、ר = 200、ה = 5)です。モーセが民に教えた611の戒律と、神から直接伝えられた唯一の戒律である十戒の最初の2つを合わせると、合計613となります。[ 3 ]
他の文献では、ツィッツィット(衣服の儀式用の房飾り)をゲマトリア(聖典)による613の戒律と結び付けています。ツィッツィットという言葉(ヘブライ語:ציצית、ミシュナ綴り)は600( צ = 90、י = 10、ת = 400)という値を持ちます。それぞれの房飾りは、8本の糸(折り返した場合)と5組の結び目で構成されています。これらの数字をすべて合計すると613となり、ツィッツィットは着用者にトーラーのすべての戒律を思い出させるという概念を反映しています。[ 4 ]
多くのユダヤ哲学および神秘主義の著作(例えば、バアル・ハトゥリム、プラハのマハラル、ハシディズムの指導者によるもの)には、戒律の数に関する暗示や霊感に満ちた計算が見られます。
異議と困難
戒律の数を613とするラビの支持には異論がないわけではない。例えば、ベン・アッザイは300の肯定的なミツヴォットが存在すると主張した。[ 5 ]また、この数が受け入れられるようになっても、リストを解明する上で困難が生じてきた。一部のラビは、この数は正統な伝統ではない、あるいは体系的な数え方をすることは論理的に不可能であると主張した。初期のユダヤ法や聖書注釈は613という体系に基づいておらず、初期のユダヤ教の信仰原理体系も、このアガダー(非法的タルムードの声明)の受け入れを規範としていなかった。多くの古典権威者は、これが規範であることを否定した。
- ラビ・アブラハム・イブン・エズラは、これが正統なラビの伝統であることを否定しました。イブン・エズラはこう記しています。「一部の賢者は613のミツヴォットを様々な方法で列挙していますが[...]、実際にはミツヴォットの数に終わりはありません[...]。そして、もし根本原理だけを数えたとしたら[...]、ミツヴォットの数は613にも達しないでしょう」[ 6 ]
- ナフマニデスは、この特定の数え方はラビの間で議論の的となっており、ラビの間でも意見が一致していないと主張した。しかしながら、彼は「この総数はアガダ文献全体に広く浸透しており…シナイ山のモーセから受け継がれた伝統であると言うべきである」と認めている。[ 7 ]
- ラビ・シメオン・ベン・ゼマ・デュランも同様に、613が律法の総数であるという教義を否定し、「ミツヴォットの数が613であるという合意は、ラビ・シムライ自身の意見であり、彼自身のミツヴォットの解釈に過ぎないのかもしれません。そして、律法を決定し、影響を与える際には、彼の解釈に頼る必要はなく、むしろタルムードの議論に頼るべきです」と述べています。[ 8 ]
- ガーソニデスは、613という数字はラビ・シムライの意見に過ぎず、タルムードの議論の結論で戒律の数が613より多いか少ないと示された場合、ラビ・シムライの意見は却下されると主張した。[ 9 ]彼は、613という数字は近似値としてのみ意図されており、248の肢と365日との比較は説教的に、ユダヤ人に戒律を守るよう動機付けることを意図したものであると主張した。[ 10 ]
- ヴィルナ・ガオンは、613以上の戒律が存在すると示唆した(そうでなければ、モーセ五書の大部分の物語部分に戒律がなくなってしまうため、それを受け入れることは困難だと考えたため)。そして、613という数は他の戒律の「根源」(ショラシム)を指していると主張した。 [ 11 ]
ラビたちが613の戒律のリストを作成しようとしたときも、多くの困難に直面しました。
- 613の戒律の中には、どのような内容が含まれていたのでしょうか。神が個人に対して、あるいはイスラエルの民全体に対して与えたすべての戒律でしょうか。
- 神の命令は、もしそれが特定の場所と時間にのみ従うことができるのであれば、そのようなリストの目的において戒律として数えられるでしょうか?そうでなければ、そのような命令は、常に従える場合にのみ戒律として数えられるでしょうか?(後者はマイモニデスの見解です。)
- 一つの戒律を数えることは、たとえ複数の禁止事項が含まれているとしても、それが一つの節の中に入っているかどうかによって決まるのでしょうか、それともそれぞれの禁止事項を一つの戒律として数える必要があるのでしょうか。
しかし、最終的には、613 の戒律という概念は、ユダヤ教を実践する人々の間で規範として受け入れられるようになり、今日でも、この数を文字通り正確であると受け入れていない人々の間でも、トーラ内の戒律体系全体を「613 の戒律」と呼ぶのが一般的です。
しかし、613のミツヴォットは、現代のハラハー(聖典)の正式な法典を構成するものではありません。シュルハン・アルーフやキツール・シュルハン・アルーフといった後代の法典は、このミツヴォットについて言及していません。しかしながら、マイモニデスの『ミシュネー・トーラー』には、613のミツヴォットの序文が付されています。
戒律を列挙した作品
613の戒律を網羅する決定的なリストは存在しません。例えば、リストは、トーラーの箇所を単一の法の下で複数の事例を扱っていると解釈される場合と、複数の別々の法の下で複数の事例を扱っていると解釈される場合の解釈方法において異なります(複数のリストの視覚的な比較については、こちらをご覧ください)。トーラーの他の「戒律」は、一度限りの行為として制限されており、他者を拘束する「ミツヴォット」とはみなされません。ラビ文献では、リショニムやその後の学者たちが、戒律の列挙を明確にし、その正当性を証明するために、以下の文献を著しました。 [ 12 ]
戒律の数が613ではない作品
- エリエゼル・ベン・サミュエルの『セフェル・イェレイム』には、神殿が建っていた時代にのみ適用された戒律も含め、わずか417の戒律が記載されている。 [ 9 ]
- メナヘム・レカナティは著書『ターメイ・ハミツヴォット』の中で、肯定的な戒律を250、否定的な戒律を361、合計611としている。この611の中には出エジプト記20章2節の二つの戒律が含まれており、このリストはタルムードのハムヌナ師の見解とは矛盾している(ハムヌナ師は、613の戒律のうち、出エジプト記20章2節の二つの戒律は神から直接与えられたものであり、残りの611はモーセを通して与えられたものだと述べている)。[ 9 ]
- コルベイルのラビ・イサクによる『セフェル・ミツヴォト・カタン』には、現在適用可能な戒律が320条挙げられています。合計613条に達するには、神殿が存在していた当時のみ適用されていた293条の戒律を加える必要があります。神殿のみに適用されていた戒律の数は293条よりもはるかに少ないようです(例えば、『セフェル・ハヒヌク』ではそのような戒律は201条しか数えられていません)。そのため、戒律の総数は613条よりも少ないと考えられます。 [ 9 ]
- アサエル・ベン・オールによれば、ゲルソニデスのトーラ注釈によれば、彼は合計513の戒律を数えたとのことである。[ 9 ]
マイモニデスのリスト
以下は、マイモニデスが列挙したヘブライ語聖書の 613 の戒律とその由来です。
正典順序
典型的な順序
参照
参考文献
参考文献
- アイゼンバーグ、ロナルド・L. 『613のミツヴォット:ユダヤ教の戒律に関する現代ガイド』、ロックビル、シュライバー出版、2005年。ISBN 0-88400-303-5
- モーゼス・マイモニデス著、チャールズ・バー・シャヴェルとモーゼス・イブン・ティッボン訳。『神の戒律の書』(モーゼス・マイモニデスのセフェル・ハ・ミツヴォト)ロンドン:ソンチーノ・プレス、1940年。
外部リンク