アカディアンの民間伝承

19世紀後半まで、アカディアンの孤立^{[注1 ]}により、豊かで多様な民間伝承が保存され、世代を超えて受け継がれてきました。^{[ 1 ]}

歴史

アカディア人の祖先は、主にフランス西部、トゥレーヌ、オーニス、サントンジュ、シャラント、バ＝ポワトゥー（後にヴァンデとして知られる）などの地域に起源を持つ。また、ブルゴーニュ、オート＝ブルターニュ、バスク地方、パリなどの地域からも移住してきた。^{[ 2 ]}しかし、17世紀から19世紀の著述家によるアカディアの民間伝承に関する解説は比較的少ない。^{[ 2 ]}アカディアの民間伝承、そしてより広くはアカディア文化は、先住民、フランス系カナダ人、スコットランド人、アイルランド人、フランス人の船乗りたちとの交流を通じて発展したことが知られている。彼らは、船を通り抜けたり、船から降りたりした人々であった。^{[ 2 ]}

民間伝承は、1939年に新聞『レヴァンジェリン』がトーマス・ルブランによるアカディアンの歌に関するコラムを掲載し始めるまで、エリート層からはやや無視されていました。その後、アンセルム・シアソンとダニエル・ブードローが1942年から1956年にかけて、アカディアンの歌集『アカディアンの歌』を編纂しました。 ^{[ 1 ]}これにより、外国人研究者の間でアカディアンの民間伝承への関心が高まり、アカディア人自身もすぐにそれに倣いました。^{[ 1 ]}モンクトン大学は1966年以来、民間伝承を教えており、同大学のアカディア研究センターはラヴァル大学と共に、このテーマに関する重要なコレクションを所蔵しています。^{[ 1 ]}アカディアの伝説の最大のコレクションは、2万件の項目で構成され、1973年から1982年にかけてキャサリン・ジョリクールによってカタログ化されました。^{[ 3 ]}

伝統的な歌曲は現在、メディアや公演で取り上げられており、エディット・バトラーやアンジェル・アルセノーのキャリアをスタートさせるきっかけにもなりました。^{[ 1 ]}さらに、民俗学はアントニーヌ・マイエをはじめとする多くの作家にインスピレーションを与えてきました。^{[ 1 ]}

ライフサイクル

フランスの民俗学者アーノルド・ヴァン・ゲネップによると、通過儀礼には3つの段階がある。1つの段階の終わり、2つの段階の間の過渡期（婚約など）、そして再生である。アカディア人にとって、通過儀礼は主に結婚と死を象徴するものである。^{[ 4 ]}

妊娠と出産

エディット・ピネット。

伝統的に、女性は流産の危険がない限り、出産当日までほぼ働き続けました。流産の危険がある場合、女性は寝たきりになり、その治療法の一つとして、ニンニクを入れた皿をお腹の上に置くことがありました。^{[ 4 ]}

子どもたちには妊娠は知らされず、母親が寝たきりになっているのは「足の骨折」のためだと説明された。ニューブランズウィックでは、先住民の通過や四旬節中祭（ミ・カレーム）のせいなどと説明された。^{[ 4 ]}出産当日、子どもたちは親戚のもとへ送られ、干し草の中、池、薪の山、泉、木の切り株、キャベツの葉の下で赤ちゃんが見つかったと伝えられた。地域によっては、「野蛮人」やミ・カレーム、助産婦、医師が赤ちゃんを連れてきたと説明されることもあった。^{[ 4 ]}

かつては、助産師は母親の傍らに2、3日間滞在していました。^{[ 4 ]}現在、カナダの女性の88%が病院で産前ケアを受けており、そのほとんどがそこで出産しています。しかし、ニューブランズウィック州では2008年に助産師という職業が正式に認められました。^{[ 5 ]}著名な助産師にはエディット・ピネット（1904-1999）がいます。

産後回復期（*relevailles*）は伝統的に出産後約10日間続き、その後、母親は徐々に活動を再開しました。洗礼は簡素な儀式で、教会の鐘が鳴ったり、家庭で祝ったりすることはありませんでした。^{[ 4 ]}

子供時代

子どもは「白痴」にならないように１歳になるまで髪を切られず、虚栄心を持たないように鏡で自分を見させられない。^{[ 4 ]}

教育的なゲームは、子供たちが理解できるようになればすぐに教えられます。その後、ケベックで見られるゲームに似たゲームを数多くプレイしますが、多くの場合、名前は異なります。例えば、ドッジボール、フォーコーナーズ、ブラインドマンズブラフ、かくれんぼ、ボタンゲーム、ホットポテトなどです。ゲームには歌が添えられることが多く、特に女の子の間で人気です。なぞなぞ、パズル、早口言葉、童謡も子供たちに人気があり、他のフランス語圏にも同様のゲームが数多く存在します。^{[ 4 ]}

思春期

20世紀に工業化が進む以前は、少女たちは家事や畑仕事のために家にいました。時には召使いとして雇われることもありました。少年たちも農場で働いたり、薪割りをしたり、海岸近くでは父親と一緒に漁をしたりしました。19世紀後半になると、若い男性が家を出て働き始めるようになり、最初は伐採キャンプで働きました。^{[ 4 ]}

昔はレクリエーション活動が不足していたため、多くの若者がいたずらをしました。被害が甚大になり、ケベック司教が介入せざるを得ないケースもありました。^{[ 4 ]}一部の町は「石を投げる」ことで悪名高い存在となりました。このいたずらの伝統はハロウィンにも受け継がれ、若者の中には木や公共の場所にトイレットペーパーを巻き付けたり、車に火をつけたりする者もいます。稀に、警察官が破壊行為を減らすために卵を投げつけられるのを黙認するケースもあります。^{[ 4 ]}

求愛

20世紀初頭まで、求愛は多くの親によって厳しく監視されていました。若い女性は付き添いなしで外出することは決してなく、求愛は彼女の自宅でのみ行われました。求婚者は、決められた「おやすみなさい」の日にのみ恋人を訪問することができ、彼女にあまり注意を払いすぎないよう、適切な行動をとる必要がありました。^{[ 4 ]}

個人的な会合を始める際、若い男性はマッチ棒や小枝を投げて、女性にグループから離れて一緒に来てもよいという合図を送ることもあった。もし女性が興味を示さなければ、彼女はさりげない仕草で応じた。求愛は通常短期間で、正式なプロポーズは若い男性が女性の両親を個室に招いて話し合いを行った時に行われた。マドレーヌ諸島など、一部の地域ではプロポーズのための決まった儀式があった。若い男性は将来の義理の両親のためにブドウなどの贈り物を持ってくることもあった。^{[ 4 ]}

結婚

新郎新婦の両親は司祭と協力して結婚式の準備をします。正式な持参金はありませんが、花嫁は経済状況に応じて、家族から様々な品物や家畜を受け取ることがあります。結婚式は冬季の季節労働の休みの間に行われることが多く、四旬節や待降節の間に行われることはありません。シェティカンプでは、公現祭後の火曜日の朝に結婚式が行われることが多いです。^{[ 4 ]}

19世紀初頭、新郎新婦はリボンやロゼットで飾られた日曜日の晴れ着を身にまといました。教会へ向かう馬車もリボンで飾られることがありました。20世紀になると、新郎新婦の父親が、花嫁介添人や花婿付添人に代わって、式の立会人となりました。それ以前は、新郎新婦はマスケット銃で迎えられ、花嫁は象徴的な模擬誘拐で「誘拐」されることもありました。^{[ 4 ]}

結婚披露宴は通常、花嫁の両親の家で行われ、晩餐会と夜の集いは花婿の両親が主催しました。特別な結婚の歌や花嫁の歌を演奏するのが慣例でした。食事の後には踊りが披露されました。伝統的に、祭司が共同体の人々に踊りを許可するのは、この時だけであることがよくありました。真夜中になると、花嫁は客と握手を交わしてから退席しますが、踊りは朝まで続くこともありました。ハネムーンは20世紀に一般的な習慣となりました。^{[ 4 ]}

夕食と夜の集まりは不可欠と考えられていました。もしそれが省略されたり、結婚が認められなかったりすると、コミュニティは「チャリヴァリ」を課しました。これは、夫婦が騒々しい参加者を酒に誘うまで、数日、あるいは数週間も続く騒々しいデモです。このチャリヴァリの伝統はニューブランズウィック州南東部に今も残っています。^{[ 4 ]}

昔は、新郎が末っ子の場合、彼と妻は両親のもとに留まりました。新郎は両親の面倒を見、両親は新郎を助け、通常は財産を遺贈しました。^{[ 4 ]}

老いと死

20世紀後半に高齢者や障害者のための住宅が建設される以前は、教区や議会は教会の階段で行われるオークション「高齢者セール」を通じて、高齢者の住居を確保していました。高齢者が亡くなると、葬儀費用を捻出するために彼らの持ち物もオークションにかけられました。 ^{[ 4 ]}

故人のために2夜連続で徹夜祈祷を行うのが慣例だった。遺体は白いシーツとハンカチで覆われ、木の板の上に並べられた。子供の棺は白く、大人の棺は黒く覆われた。喪は最長1年半続くこともあった。未亡人は黒の衣を、未亡人は黒いクレープの腕章を身につけた。メムラムクックでは、喪の後には「半喪」の期間があり、その間、未亡人は明るい色の衣服を避けた。^{[ 4 ]}

棺は墓地に安置され、仮設の木製の十字架が立てられましたが、後に墓石に置き換えられることも少なくありませんでした。墓の周囲の土は長年手入れされていました。ノバスコシア州では、草が取り除かれ、海岸で集めた白い小石で墓が飾られ、通常は十字架と円が囲む形で並べられました。^{[ 4 ]}

系譜

子供は、洗礼を受けた日にちなんで名付けられた聖人や聖人名、あるいは聖書に登場する名前を授かることが多い。歴史的には、日常生活では名のみが使用され、姓は公式記録、通信、あるいは外部との交流にのみ用いられた。人を区別するために、名前には父親、そしてしばしば祖父の名前が付け加えられた。例えば、「シモン・ア・ジャン・ア・トーマス」や「アブラハム・ア・ジャック・ア・ピエール」などである。7番目の子供には特別な「ヒーラーネーム」が与えられ、触れるだけで特定の病気を治せると信じられていた。^{[ 4 ]}

カレンダー

アカディア人はグレゴリオ暦に従っているが、これはかつての異教の祭りがキリスト教化されたおかげで、宗教暦とほぼ一致している。^{[ 6 ]}グレゴリオ暦では、一年を成長期（気候が穏やかで活動が活発で祭りが少ない）と冬の休眠期（ほとんどの祝祭が行われる）に分けている。主な祭りには、元旦、公現祭、キャンドルマス、マルディグラ、四旬節中などがあり、すべてクリスマスとイースターの間に行われる。時が経つにつれて、一部の祭りは人気を失い、新しい祭りが生まれた。Chiassonらは、農業行事を伝統的な祭りではなく物質文化の一部として分類していることは注目に値する。^{[ 6 ]}

シェティカンプの人々は、グレゴリオ暦と、海に関係することが多い異常な出来事に基づく暦の2つの暦法を用いていたことが知られている。[ 6 ^{]例えば、} 1861年は「モーゼの難破の年」（raque à Moïse 、英語の「難破」に由来）として知られており、アンティコスティ島付近で船員が難破船を発見したことに由来している。^{[ 6 ]}

大晦日

シェティカンプでは「旧年を埋める」、ノバスコシア州南西部では「旧年を殺す」、マグダレン諸島では「年の尻を埋める」と言われます。12月31日は、大人は夜更かしすることがよくあります。家族や友人が集まり、トランプをしたり、歌を歌ったり、握手をしながら新年の挨拶を交わしたりします。新年の到来を告げる銃声が鳴ることもあります。シェティカンプとマグダレン諸島には、「旧年を叩く」という伝統があり、人々は棒を持って集まり、合図とともに家の角を叩きます。^{[ 6 ]}

元旦

できるだけ早く握手を交わし、 「良い幸せな新年、そして人生の終わりに天国へ」と祈るのが習慣です。ニューブランズウィック州南東部、ノバスコシア州、マグダレン諸島、そしてスコットランド系の人々の間では、元旦に最初に家に入るのは若い男性であるべきだという迷信があります。多くの場合、お金、クッキー、キャンディーで誘惑された近所の男性です。^{[ 7 ]}女の子を先に家に入れると、家に不運が訪れると信じられています。シェティカンプでは、男の子たちはこの行事のために特別に作られた木製のハンマーでドアをノックします。この町では、12月31日ではなく、1月1日の正午に銃声が鳴ります。これは、この地域のドイツ系の人々と共通する伝統です。^{[ 7 ]}

父親による祝福はケベック州発祥の伝統で、主に州境付近の地域で行われています。1935年にこの習慣を広めるキャンペーンが行われましたが、普及には至りませんでした。^{[ 7 ]}

一部のコミュニティでは、人々は互いの過ちを許し合う伝統を守っています。アカディア人の中には、元旦に新しい服を着て、一年を通してそれを続けられるよう願う人もいます。子供たちはゴッドペアレントを訪ね、新年の挨拶をし、キャンディー、お金、またはナウレット（人型の甘いクッキー）をもらいます。^{[ 7 ]}

公現祭（レ・ロワ）

レ・ロワのお祝いはキリスト教の公現祭にあたる。この期間中、ガトー・デ・ロワ（王のケーキ）が食べられる。ニューブランズウィック州では、ケーキの中に隠された指輪を見つけた人は結婚を、メダルを見つけた人は宗教的な召命を受ける運命にあり、ボタンを見つけた人は独身でいると予言されている。ノバスコシア州では、このケーキは女の子専用で、独身の生涯を予言する豆だけが入れられている。^{[ 7 ]}プリンスエドワード島、マダワスカ、およびニューブランズウィック州の他の地域では、ケーキの中に隠された物（通常は女の子には豆、男の子にはエンドウ豆）は、王と女王を選出するために使用される。これらの王冠をかぶった人物たちはその夜の祝祭を主宰し、ダンスのオープニングを飾る。プリンスエドワード島では、侍者や王室の衣装を完備した王室の宮廷が再現される。^{[ 7 ]}

キャンドルマス（シャンデルール）

シャンデルールという名前は、教会でろうそくを祝福する儀式に由来しています。一部のアカディアンのコミュニティでは、これは一年で最も重要な祝祭とされています。人々は「キャンドルマス・クエスト」と呼ばれる旅で村中を回り、2月2日に選ばれた家で開催される盛大な晩餐会のための食料を集めます。^{[ 8 ]}このクエストは、エスカエットと呼ばれる杖を持った酋長が先導します。杖の先端には、地域によって雄鶏、輪、リボンなどが飾られています。参加者は変装したり、古着を着たり、衣装を着ていないこともあります。^{[ 8 ]}家に迎え入れられると、エスカエット・ダンスを踊ったり、エスカエット・ソングを歌ったりします。

「ムッシュー、マダム・マリー、

N'ont pas encore soupé.

Va dans ton quart

Me chercher du lard

ヴァ・ダン・トン・バリル (オー・グルニエ)

私はファリーヌの子です。」^{[ 8 ]}

この踊りは、モンクトンのThéâtre l'Escaouette（L'Escaouette Theatre）の名前の由来となった。^{[ 9 ]}参加者は袋に食料を集めた後、賛美歌「O Filii et Filiae」のメロディーに合わせて歌いながら各家を出て行く。

「慈悲深い名誉ある名誉を与えてください」

ダヴォワール ドンネ プール ラ シャンドルール

明日の日

レンドラを死ね。アレルヤ!」^{[ 8 ]}

1932 年にバラショワで行われたシャンデラーの探索。クレジット: Centre d'études acadiennes Anselme-Chiasson。

シャンデルールの伝統は20世紀半ばまでに消滅しましたが、1974年にカップ・サン・ジョルジュで、1986年にメムラムクックで復活しました。食料を提供した家族のみが参加できるこのコミュニティ・サパーでは、様々な料理が提供されますが、ほぼ必ずパンケーキが含まれます。パンケーキ・サパーは、歴史的にアカディアンのコミュニティ全体に広まったわけではありませんが、今でも広く行われています。^{[ 8 ]}

ノバスコシア州では、フライパンの中のパンケーキを空中に投げてひっくり返す伝統があります。もし落としてしまった場合は、手を使わずに四つん這いでそのまま食べなければなりません。ニューブランズウィック州では、ガトー・デ・ロワに似たものがパンケーキの中に隠されています。指輪は結婚、ボタンは独身、コインは富、布切れは貧困を予言します。祝宴の後は通常、ダンスパーティーが開かれます。残った食べ物は困窮している家庭に配られます。^{[ 8 ]}

キャンドルマスは冬の終わりを告げる日でもあります。歴史的に、アカディア人はこの時期に食料の備蓄を点検していました。春の到来が迫っていることは、「À la Chandeleur , la neige est à sa hauteur」（キャンドルマスには雪が最高に積もる）や「 À la Chandeleur, les jours rallongent de trois quarts d'heure」（キャンドルマスには昼が45分長くなる）といったことわざにも表れています。^{[ 8 ]}

バレンタインデー（聖ヴァレンティン）

当初、アカディアンはバレンタインデーに匿名のカードを交換していました。これはしばしば社会風刺、風刺、相手の癖を思い出させる、あるいは復讐行為として行われていました。これらのカードには通常、短い文章を添えた風刺画やイラストが描かれていました。しかし、1935年以降、愛や友情を表現するグリーティングカードを交換する習慣が生まれました。^{[ 8 ]}

告解の日（Jours gras）

四旬節前の日曜日、月曜日、火曜日（通称マルディグラ）は、祝祭の日々です。プリンスエドワード島では、祝祭は丸一週間続くこともあります。伝統的な行事としては、ダンス、歌、カードゲーム、近所への訪問、そして時には度を越すほどのアルコール飲料を楽しむ夜の集まりなどがあります。ニューブランズウィック州北部では、子供たちが仮装して家々を回り、タフィーやキャンディーを集めます。これはケベック州の一部の地域に似た伝統です。^{[ 8 ]}

マルディグラのごちそうは地域によって異なりますが、パテ・ア・ラ・ラピュール（すりおろしたジャガイモのパイ）、プーティン・ラペ（茹でたジャガイモの団子）、パンケーキなどの料理が含まれることがよくあります。「Mardi gras, va-t'en pas, je ferai des crêpes et t'en aura」 （「マルディグラ、行かないで、私がパンケーキを作るから、食べてね」）という歌が、パンケーキの伝統とともに歌われています。^{[ 8 ]}

四旬節（カレーム）

四旬節は灰の水曜日に始まり、40日間続きます。伝統的に、四旬節の断食は非常に厳格で、朝食はパン2オンス（約50グラム）、昼食は1食、夕食は軽食のみとされていました。当初は肉食は完全に禁じられていましたが、今日では敬虔なカトリック教徒は一般的に水曜日と金曜日のみ肉食を控えています。また、この期間中は甘いものを断ったり、禁煙を試みる人もいます。^{[ 10 ]}

信仰心の厚い家庭では、四旬節の習慣として、朝にロザリオの祈りを唱えること、できるだけ頻繁にミサに出席すること、金曜日に十字架の道行きに参加すること、キリストの受難についての賛美歌を歌うことなどが含まれる。^{[ 10 ]}

四旬節中期（ミ・カレーム）

1930 年、サン・ジョゼフ・デュ・モワンヌのミ・カレーム一座。クレジット: Collection Centre de la Mi-Carême

四旬節中期（ミ・カレーム）は、しばしば告解日よりも人気があります。若者をはじめとする人々は、手作りの衣装を着て、マスクで顔を覆い、棒切れを手に持ち、「ミ・カレームを巡る」のです。人々は家々を訪ね、踊り、身振り手振りを交え、時には人目につかないようにしながら話します。一部の地域では、これは貧しい人々のための資金集めの機会となっていますが、ノバスコシア州では、この伝統の遊び心のある側面に重点が置かれています。^{[ 10 ]}

ケント州では、四旬節前夜は「プティット・ミ・カレーム」と呼ばれ、子供たちが家々を訪ねてお菓子を配ります。プリンスエドワード島のウェストモーランド郡、そしてノバスコシア州の一部地域では、「ヴィエイユ・ミ・カレーム」と呼ばれ、棒切れと顔を覆った布で身元を隠した年配の女性がお菓子を配ります。^{[ 10 ]}

20世紀初頭、多くの聖職者がミ・カレームを禁止したり、告解日に合わせて変更したりしました。ミ・カレームの衰退は、自動車の普及にも起因しています。この伝統はシェティカンでのみ生き残り、今では丸一週間続きます。^{[ 10 ]}

エイプリルフール（プレミア・アヴリル）

「森の端に鹿がいるよ！」といったジョークで人を騙す「エイプリル・フィッシュを流す」という行為はよく知られています。相手がいたずらに騙されると、「Poisson d'avril!（エイプリルフール！）」または「Largue ta ligne!（釣り糸を垂らして！）」と言われます。この伝統は多くの国に広まっています。^{[ 10 ]}

パームサンデー(ディマンシュ・デ・ラモー)

復活祭前の日曜日には、人々はキリストのエルサレム入城を記念して、教会に枝を持ち寄り、祝福を受けます。これらの枝は、松やモミの穂先など、長持ちする植物から作られ、家々や離れ、船などに散らばります。雷、悪魔、火、魔女から守ってくれると信じられています。^{[ 11 ]}

聖金曜日（聖ヴェンドレディ）

アカディア人の間では、聖金曜日は非常に厳格な断食によって祝われました。中には一日中食事を断ち、家畜に餌を与えることさえ禁じられた家族もありました。正午から午後3時までは静寂が保たれました。キリストの血への敬意から、屠殺や狩猟も避けられました。^{[ 11 ]}

海にいる漁師たちは、キリストの受難朗読中に風向きに注意を払っていました。それは、風が一年の4分の3の期間の風向きを示していると信じていたからです。^{[ 11 ]}

イースター（Pâques）

イースターは春の到来と夏の祭りへの移行を示すもので、宗教的な行事であり、必要な雑用を終えた後にのみ祝賀行事が行われる。^{[ 11 ]}ケント州とポンケットでは、イースターイブの真夜中頃、少人数のグループが戸別訪問を行い、賛美歌「O Filii et Filiae」のメロディーに合わせて「ハレルヤ」を歌う。

Réveillez-vous gens qui dormez。

ノートル・セニョール・エスト・レサスシテ。

En Galilée vous le verrez.

ハレルヤ！^{[ 11 ]}

かつてのクレール・フォンテーヌ村では、人々はリボンで飾られたライフルを手に取り、歌いながら空に向かって発砲した。

Alléluia, carême s'en va.

Réveillez-vous nous Faire cuire des œufs。

Si vous nous faisez [原文どおり] キュイレ デ ザウフス プール

ル・ボン・デュー・ヴ・プニラ。^{[ 11 ]}

当時、家の住人は朝起きて卵かラム酒を出すことが求められていました。この伝統は20世紀初頭に消滅しました。^{[ 11 ]}

イースターの朝には、イースター川の水は腐らず薬効があると信じられ、流れに逆らって水を汲む習慣があります。ノバスコシア州南西部では、水を汲む際に「この水に祝福あれ。あらゆる病を癒す」という祈りが唱えられます。この伝統は長く続き、ニューブランズウィック州北西部では今もなお続いています。^{[ 11 ]}

イースターの朝は太陽がより明るく踊ると信じられており、この現象を目撃しようと早起きする人もいます。^{[ 11 ]}

鶏は冬の間は卵を産みませんが、イースター前に産んだ卵はイースターの朝まで保存され、祝宴や卵の競争が繰り広げられます。イースターエッグを飾る伝統は古くからあり、もともと地衣類やタマネギの皮などの自然素材が使われていました。^{[ 11 ]}

春祭り(Fêtes printanières)

「小鳥の祭り」は古代アカディアで始まり、宣教師が畑の種を食べる鳥を追い払うために断食と祈りの日を宣言した。^{[ 12 ]}この祭りは20世紀初頭まで主にニューブランズウィック州南東部で、1940年代までメムラムクックで祝われていた。^{[ 13 ]}

「雪祭り」は特に長い冬に行われ、神の介入を祈る行事でした。19世紀には、どちらの祭りも復活祭の8日後、カジモドの日曜日の翌月曜日に定められました。もう一つの祭りは、聖マルコの日（4月25日）か5月の3日間の祈祷の間に、教会で種子の入った袋を祝福するものでした。^{[ 12 ]}

5月の初雪(プルミエール ネージュ ドゥ メ)

5月の初雪は聖母マリアに捧げられ、多くの病気、特に目の病気を癒す力があると信じられています。そのため、人々はこの雪から「5月の雪水」と呼ばれるボトルを何本も集めます。^{[ 12 ]}

コーパス クリスティの祝日(Fête-Dieu)

聖体の祭日の翌日曜日には、聖体行列が厳粛に行われます。道はモミの木、旗、垂れ幕で示され、住宅や広場の前に二つの祭壇が設けられます。行列の参加者は賛美歌を唱え、ロザリオの祈りを捧げ、参加する団体や会衆は旗や垂れ幕を掲げます。^{[ 12 ]}

カラキットの船の祝福。

舟の祝福(Bénédiction des bateaux)

船の祝福は1930年代から夏に行われており、聖アンナの祝日（7月26日）に行われることもありますが、通常は地元のアカディアンの祭りの期間中に行われます。この地域のすべての船は旗や垂れ幕で飾られます。カプ・ペレでは、最も優れた漁師が王に戴冠されます。この村では、海で亡くなった漁師の追悼が行われ、司祭が船団を祝福する前に、未亡人が葬儀の花輪を水に投げ入れます。^{[ 12 ]}

パトロナル・フェスティバル(Fêtes patronales)

各教区には守護聖人がおり、その聖人の祝日はミサで祝われ、安息日として祝われることがあります。1881年、聖母被昇天はアカディア人の守護聖人となり、8月15日は彼らの国民の祝日となりました。この日には教会で厳粛なミサが行われ、その後愛国的な演説が行われ、ピクニック、ゲーム、ダンスなどが催されます。多くのコミュニティでは、地元のアカディアンの祭りの締めくくりを8月15日に定めており、主要な祝賀行事はカラキットで行われます。^{[ 12 ]}

熱波（カニクルス）

昔、7月22日から8月23日までは水は泳ぐのに安全ではないと多くの人が信じていました。この期間は家事と関連付けられており、その後に食事で終わる社交の集まりが続きます。^{[ 12 ]}

諸聖人の日（トゥーサン）

アカディアにおける万聖節の独特の伝統は、前夜にいたずらをすることです。これは「いたずらの夜」として知られています。これらのいたずらには、農具、漁具、動物、そしてノバスコシア州とマグダレン諸島ではキャベツを隠すことが含まれます。この夜にキャベツを盗むことは犯罪とはみなされず、翌日、アイル・マダムで「キャベツシチュー」と呼ばれる食事が催されます。この習慣は、この地域のスコットランド人に由来しており、彼らはこの夕食を「キャベツの夜」と呼んでいます。^{[ 12 ]}

死者の日（Jour des morts）

11月2日のこの祝日を記念して、黒い祭服を着て3回のミサを行い、墓地を訪れます。この日に故人は地上に還ると信じられているため、故人を傷つけないよう、薪割りや畑の耕作を避けるのが一般的です。「魂の叫び」という慣習は今では姿を消しました。これは、教会の玄関で動物や野菜を競売にかけ、その収益で故人のためのミサを執り行うというものでした。^{[ 12 ]}

アドベント（アヴェント）

アドベント（アケーディア語で「les avents」）は、クリスマスまでの4週間を指し、祝祭や結婚式を避ける期間です。シェティカンプではクリスマスのロザリオを唱えますが、他の地域では通常のロザリオを唱え、クリスマスイブに最後のロザリオを唱えます。ケント州では、代わりに「千のアヴェ・マリア」（mille avé）を唱えます。いずれの場合も、目的は恩恵を得ることです。^{[ 14 ]}

クリスマス（ノエル）

クリスマスは主に宗教的な祝日であり、真夜中のミサで賛美歌と「聖夜よ」が歌われます。クリスマスイブのディナーの伝統は20世紀に遡ります。しかし、教会の前にキリスト降誕の場面を設えることは、より古い伝統であり、ランタンで照らされた馬車で教会まで行き、乗客が「メリークリスマス」と叫びながら賛美歌を歌い続けることも同様です。クリスマスストッキングを吊るす習慣は、19世紀後半にまで遡ります。^{[ 14 ]} 20世紀初頭には、親が子供たちに贈り物をするようになりましたが、1940年代までその贈り物は控えめなものでした。子供たちは当初サンタクロースを信じていませんでした。代わりに、贈り物を持ってくるのは幼子キリストであるという信念が残りました。クリスマスツリーを含む室内装飾は、20世紀初頭に登場し始めました。アカディアに限ったことではない伝説によると、家畜は真夜中に互いに話し、それを聞きに行くと死ぬ危険があると言われています。^{[ 14 ]}

伝説（レジェンド）

伝説とは、実際の出来事や事実に関する物語であり、しばしばある程度の真実を含みますが、時を経て誇張され、典型的には不思議なものや超自然的なものを題材としています。^{[ 3 ]}エルフや人魚といった超自然的な存在が登場するアカディアの伝説のほとんどは失われてしまいました。しかし、悪魔、幽霊、そして宗教全般に関連する伝説は、特に宗教的慣習の重要性が変わらなかったため、生き残る傾向がありました。^{[ 3 ]}

動物（Animaux）

多くの伝説には、犬、猫、馬、あるいは野生動物が登場します。例えば、日曜日に狩猟に出かけた不敬虔な男が、人間の顔をした鹿を見て、宗教的な儀式を再開することを決意したという話があります。^{[ 15 ]}また、夕方になると大きな黒い犬、あるいは大きな尾を持つ黒い獣が現れるという伝説もあり、これはニューブランズウィック州における黒豹の目撃情報と関連している可能性があります。^{[ 15 ]}「ブフ・ア・マレク」は、アカディア半島の漁師たちが語る邪悪な生き物です。^{[ 16 ]}

アンリ・ジュリアン、ラ・シャス・ギャラリー、1906年、ケベック国立美術館。

シャッセギャラリー

シャス・ガレリー（「魔法のカヌー」）という儀式では、木の梁、丸太、板、または桶に登り、魔法の言葉を唱えることで、空中を猛スピードで、非常に長い距離を、さらには他の国まで旅することができる。ケベック州で人気の、より一般的な別のバージョンでは、歌と大きな音を伴って、カヌーに乗った集団で空中を旅する。^{[ 3 ]}

悪魔（ディアブル）

悪魔は様々な伝説の題材となっていますが、通常は魂を奪ったり、魂が逃げるのを阻止したりする存在としてのみ登場します。例えば、「ダンスパーティーの悪魔」や「悪魔の漁師」の伝説があります。悪魔の助けと引き換えに魂を売ることができるとされ、ノバスコシア州では、乗組員が少ないまま短時間で異常に長い航海をする漁師に疑惑が持たれました。^{[ 3 ]}悪魔は、死にゆく人の枕元へ向かう司祭の行く手を阻むと信じられています。また、悪魔祓いの司祭の助けが必要となるような、特定の人々の奇妙な行動にも悪魔が関与していると言われています。^{[ 3 ]}

鬼火の再現。

鬼火（Feux follets）

鬼火は夜間に動き回り、通常は沼地や湿地で、地面からわずか数メートルの高さを移動する。彼らの目的は、通行人を破滅へと誘い込むことである。鬼火は嘲笑うような笑い声をあげ、目の前を素早く通り過ぎて盲目にすることで、犠牲者を怖がらせようとする。^{[ 17 ]}

狼男（ルー・ガルー）

狼男とは、悪魔に魂を売った魔女や普通の人間で、夜になると犬や熊に変身します。彼らは傷を負わせ、血を流させることによってのみ解放されますが、サントマリー湾地域では例外で、そうすることで狼男は永遠に変身した姿のまま閉じ込められると信じられています。^{[ 3 ]}

ゴブリン（ルタン）

アカディア全土に、ルティン（小さな妖精、あるいは妖精）の信仰が広く浸透しています。小さくても人間の形をしたこの生き物は、特に馬に興味を持ちます。夜になると厩舎に入り込み、馬の毛で鐙を作り、何時間も馬を駆け回らせます。彼らは馬の世話をし、「ルティン化」された馬は太ります。^{[ 15 ]}

お化け屋敷（メゾン・ハンテ）

殺人や自殺があった家は、しばしば幽霊が出ると信じられています。幽霊が現れることもありますが、通常は鎖の音、泣き声、足音といった音が聞こえます。幽霊屋敷は田舎にも都市部にも存在します。キャサリン・ジョリクールはモンクトンで14軒の幽霊屋敷を記録しており、モンクトン大学のパビリオンの一つには、火災で亡くなった修道女の幽霊が出ると言われています。^{[ 15 ]}

並外れたキャラクター

19世紀、特にアカディア人という少数民族と英語圏の不寛容さの中で、力持ちは非常に尊敬され、恐れられることさえありました。彼らはしばしば、サン＝タンセルムのグロ＝ジャン・ドワロンのように、実在感よりも大きな、ラブレー派的な人物像を帯びていました。彼は素手で熊を殺し、熊肉を鍋一杯食べられると言われていました。 ^{[ 17 ]}

他にも地元の伝説はいくつかありますが、稀です。その一つが、聖ヨハネの黙示録に触発された「サントマリー湾の反キリスト」です。^{[ 17 ]}

前兆（プレサージュ）

特定の兆候は未来を暗示すると信じられており、これらは前兆です。例えば、馬蹄や四つ葉のクローバーを見つけると幸運が訪れると考えられ、屋根に止まっているカラスは死を意味します。二人の作業員が道具を叩き合うのは、少なくとも1年間は一緒に働き続けることを意味します。^{[ 17 ]}漁師にも独自の迷信があります。白または灰色以外の色のミトンを着用しない、船に豚を持ち込むことや「豚」という言葉を口にすることさえしない、口笛を吹かない、ハッチの扉を逆さまにしない、といったものです。夜に塩味のビスケットを食べたり、枕の下に鏡を置いたりすると、将来の夫の夢を見ることができると信じている女性もいます。これらの迷信は、例えば宝くじの「ラッキーナンバー」のように、今日でもなお生き続けています。^{[ 17 ]}

幽霊（レヴナント）

亡霊は典型的には沈黙した人間の姿で現れるか、姿を消したまま音を立てる。宗教の重要性が、この信仰を説明するかもしれない。亡霊は常に祈りやミサ、過ちの是正、あるいは特定の個人の行動の矯正を必要とする。約束が果たされると、亡霊は姿を消す。^{[ 15 ]}

セイレーン（シレーヌ）

チアソンらによると、セイレーンはアカディアに伝わる古代伝説の一例である。沿岸地域ごとに独自の伝説が存在するが、マドレーヌ諸島では、セイレーンの歌声を聞いた、セイレーンを見た、さらにはセイレーンと話したと主張する人々がいるようだ。^{[ 17 ]}

魔女（ソーシエ）

過去には、人間や動物の奇妙な行動や不可解な変化は、魔女（呪文を唱えるために悪魔と契約したとされる謎の部外者または周縁化されたアカディア人）のせいとされた。ニューブランズウィック州とプリンスエドワード島では、先住民、特に女性は呪文を唱える力を持っていると信じられており、タウイユとして知られていた。^{[ 3 ]}魔女は人々の騙されやすさを利用して贈り物を強要した。魔女は悪魔の聖書であるプチアルバートの呪文を暗唱することで呪文を唱えると信じられていたが、司祭たちはプチアルバートのすべてのコピーを燃やそうとした。反魔女派は、魔法の呪文を使用するか、大釜で水、針、髪の毛など、影響を受ける人や動物に属するものを沸騰させることで、呪文を元に戻し、呪いを解くことができるとされていた。^{[ 3 ]}

宝物（Trésors）

アカディアには実際に埋蔵されている財宝もあるだろうが、ほとんどの伝説はそこに架空の要素を加えている。海賊は典型的には、乗組員の首を刎ねて財宝と共に埋葬し、その守護者となるべくしたとされる。あるいは、財宝は悪魔に捧げられ、悪魔が守護していた可能性もある。^{[ 17 ]}財宝は真夜中に、一言も発することなく掘り出されなければならず、さもないと消えてしまうか、場所を変えてしまう。守護者はトレジャーハンターに危害を加えることはできないが、恐ろしい光景、鎖の音、遠吠え、あるいは耐え難い悪臭を作り出すことができる。ほとんどの伝説は、トレジャーハンターが逃亡することで終わる。^{[ 17 ]}

幽霊船(ヴァイソー・ファントーム)

幽霊船はアカディアの伝説で最も一般的なものです。この大型帆船はしばしば炎上し、船員たちが甲板を走り回ったり、索具に登ったりすると言われています。多くの伝承では、この現象は「罪を償い、懲罰の証として炎上する刑罰を受けた海賊船」と説明されています。^{[ 15 ]}幽霊船は主にノーサンバーランド海峡沿岸とシャルール湾で目撃されており、「悪天候の火」と呼ばれています。この湾では、幽霊船の出現は嵐の前兆と言われています。^{[ 15 ]}

参照

• アカディア人の歴史
• アカディア・ルネッサンス
• ベイ・デ・シャルールの火船
• アカディアンのディアスポラ
• アカディアの宗教
• アカディア美術
• 国立アカデミー協会
• アカディアン映画
• ノバスコシアの音楽

注釈と参考文献

注記

1. アカディアは、カナダのニューブランズウィック州の北部と東部、およびプリンスエドワード島、ニューファンドランド・ラブラドール州、ノバスコシア州の孤立したコミュニティを含む。より広い意味では、アカディアはケベック州とアメリカ合衆国のアカディア人ディアスポラ・コミュニティも指す。アカディア人の子孫はフランス、フォークランド諸島、西インド諸島にも見られる。アカディアは公式には認められていないが、その言語、文化、制度、シンボルを通じて国家を形成していると言われている。

参考文献

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2. キアソンら。 (1993 年、649 ～ 651 ページ)
3. チアソンら。 (1993、677–679 ページ)
4. ら (1993 , 652–658ページ)
5. La professional de sage-femme (レポート)。フレデリクトン: ブランズウィック ヌーボー医療協会。 2010年。
6. キアソンら。 (1993 年、658 ～ 659 ページ)
7. キアソンら。 (1993、660–661 ページ)
8. チアソンら。 (1993 年、661 ～ 665 ページ)
9. キアソン、ゼノン (1993)。 「アカデミーテアトラルアカデミー」。 Daigle 著、ジーン (編著)。ラカディ・デ・マリティーム。モンクトン: Centre d'études acadiennes、Université de Moncton。ページ 758–762。ISBN​​ 2921166062。
10. キアソンら。 (1993 年、666 ～ 668 ページ)
11. チアソンら。 (1993、669–670 ページ)
12. チアソンら。 (1993、671–673 ページ)
13. “ラ・フェット・デ・プチ・オワゾー” . 2015年9月24日。2015 年 9 月 24 日にオリジナルからアーカイブされました。2023 年10 月 14 日に取得。
14. キアソンら。 (1993、674–675 ページ)
15. キアソンら。 (1993、680–681 ページ)
16. キアソン、シルヴィ;ランテーニュ・ソニエ、モニーク (2009)。「Mon premier voyage de pêche」(PDF)。ニコラ・デニスの社会史レビュー。38 (1): 149–152 .
17. キアソンら。 (1993、682–684 ページ)

参考文献

• チアソン、アンセルム。コーミエ、シャーロット。ドナルド・デシェーヌ。ロナルド・ラベル (1993)。「ル・フォルクローレ・アカディアン」。 Daigle 著、ジーン (編著)。ラカディ・デ・マリティーム。モンクトン: Centre d'études acadiennes、Université de Moncton。ページ 649–706。ISBN​​ 2921166062。