アグニヴァンシャ

インド文化において、アグニヴァンシ族はヴェーダの火の神アグニの子孫を主張する人々です。アグニヴァンシ族の血統はラージプート族の氏族の一つであり、他にはスーリヤヴァンシ族（太陽神スーリヤの子孫）とチャンドラヴァンシ族（月神チャンドラの子孫）があります。中世の伝説によると、アグニヴァンシ族にはチャウハン（チャハマナ族）、プラティハール（プラティハーラ族）、パルマール（パラマラ族）、ソランキ（チャウルキヤ族）の4つの氏族があります。

ラージプート族以外にも、インドのいくつかの共同体や王朝には、火から生まれた祖先の伝説がある。アルフ・ヒルテバイテルは、火の血統の伝説は、古代文献に記されている太陽や月の血統の末裔を主張した初期の戦士とは対照的に、新しい階級のクシャトリヤ戦士を表しているという説を唱えている。現在ラージプート族として知られる氏族の間では、この伝説は10世紀のパラマーラ王朝の宮廷詩人パドマグプタによって創作された可能性がある。彼の『ナヴァ・サハサンカ・チャリタ』は、パラマーラ族がアグニヴァンシー起源であると主張する最古の史料である。パラマーラ族がその地域で英雄的または神的な起源の神話的記述を持たない唯一の王族であったという事実が、彼を動機づけたのかもしれない。 16 世紀のラージプート族の吟遊詩人は、イスラム教徒に対するラージプート族の団結を促すために、伝説を他の王朝にまで拡張した可能性がある。

パラマラの伝説

現在ラージプート王朝と呼ばれる王朝の中で、マールワーのパラマーラ王朝は、アグニクラ（「火の氏族」）の血統を主張した最初の王朝です。パラマーラ時代に編纂されたいくつかの碑文や文学作品に、この伝説が記されています。 [ 1 ]この物語に言及している最も古い史料は、パラマーラの宮廷詩人パドマグプタ・パリマラの『ナヴァ・サハサンカ・チャリタ』です。このサンスクリット語の叙事詩は、シンドゥラジャ（997年頃-1010年）の治世中に編纂されました。この叙事詩における伝説は以下のとおりです。[ 2 ]

ナヴァ・サハサンカ・チャリタのアグニクラ伝説

かつて、アルブダ（アブ）山にイクシュヴァク王家の僧侶（ヴァシシュタ）が聖なる森を造りました。ガディの息子（ヴィシュヴァーミトラ）は、かつてカルタヴィリヤ・アルジュナがジャマダグニの牛を盗んだように、ヴァシシュタの願いを叶える牛を盗みました。アルンダティ（ヴァシシュタの妻）の胸の樹皮は涙でびっしょり濡れました。すると、アタルヴァ・ヴェーダの初期の知識人（ヴァシシュタ）がマントラを唱えながら火供をしました。すると、弓と王冠、そして黄金の鎧を身に着けた英雄が現れました。彼はヴァシシュタの牛を持ち帰りました。牛の所有者は感謝し、この英雄を「パラマーラ」（敵を倒した者）と名付け、全地を支配する力を与えました。マヌに似たこの英雄から、パラマーラ王朝が勃興しました。

パドマグプタの『ナヴァ・サハサンカ・チャリタ』はシンドゥラジャの生涯に基づいていますが、歴史的価値はほとんどありません。[ 3 ]この伝説は、初期のパラマーラ王国の碑文（ハルソラ銅版など）や文学作品（ハラユダの『ムリタサンジヴァニ』など）には記載されていません。したがって、パドマグプタが10世紀後半にこの伝説を創作したと思われます。[ 4 ] [ 5 ]この頃までに、パラマーラ朝の近隣の王朝はすべて、神話上の英雄または神々の子孫であると主張していました。プラティハーラ朝はラクシュマナ、チャハマナ朝（チャウハン）はスーリヤ（太陽）、チャウルキヤ朝はブラフマーの水瓶（チャルカ）、チャンデーラ朝はチャンドラ（月）の子孫です。パラマーラ朝は、神話に由来する伝説を持たない唯一の王朝でした。これがパドマグプタがシンドゥラジャの承認を得て新たな伝説を創作する動機となったのかもしれない。[ 4 ] RKグプタとSRバクシは、パルマラ伝説はラーマーヤナに伝わる以前の伝説に基づいていると述べている。それによれば、ヴァシシュタはカマデヌをめぐる争いの中で、ヴィシュヴァーミトラと戦うために、サカ族、パフラヴァ族、カンボジャ族といった古代の非アーリア民族を創造したとされている。[ 6 ]

シンドゥラジャ王朝以降のパラマラ碑文や文学作品には、アグニクラ神話が広く言及されている。この伝説に言及するパラマラ碑文には、ウダイプル・プラシャースティ碑文、ナグプル石碑文、ヴァサンタガル碑文、チャムンダラジャのアルトゥナ碑文、ネミナート・ジャイナ寺院碑文、ドナガラグラマ碑文、パトナラヤン碑文、ジャイナド碑文などがある。[ 1 ] パラマラ王ボージャと同時代のダナパーラによるティラカ・マンジャリもこの説を裏付けている。[ 7 ]後代の碑文の中には、王朝の祖の名を「パラマラ」ではなく「ドゥマラジャ」（煙の王）と記しているものもある。[ 5 ]

チャウハンのアカウント

チャウハン朝の最古の碑文や文献には、アグニヴァンシ朝の血統を主張する記述はない。これらの史料には、この王朝の伝説的な創始者チャハマナがインドラの目から生まれた、聖者ヴァツァの血統に生まれた、太陽王朝に生まれた、あるいはブラフマー神による儀式的な犠牲の際に生まれたなど、様々な記述がある。[ 8 ]

チャンド・バルダイの叙事詩『プリトヴィラージ・ラソー』のいくつかの版本には、パラマーラ伝説に似た伝説が含まれています。しかし、この版ではヴァシシュタ聖者とヴィシュヴァーミトラ聖者がライバルとして描かれていません。それは次の通りです。[ 9 ] [ 10 ]

プリトヴィラージ・ラソのアグニクラ伝説

ある日、アガスティヤ、ゴータマ、ヴァシシュタ、ヴィシュヴァーミトラといった偉大な聖者たちが、アルブダ（アーブー山）で盛大な供儀を始めました。しかし、悪魔たちが肉、血、骨、尿で儀式を汚し、妨害しました。ヴァシシュタはこれらの悪魔たちを退治するため、ホーマ（護摩）の儀式を行いました。すると、プラティハーラ（門番）という英雄が現れ、ヴァシシュタは彼を宮殿に通じる道に置きました。その後、ブラフマーの掌のくり抜かれた部分からチャルッカという別の英雄が現れました。そして最後に、パヴァラ（またはパラマーラ、「敵を倒す者」）という聖者が現れました。しかし、この三人の英雄たちは悪魔たちを止めることができませんでした。そこでヴァシシュタは新たな火床を掘り、再び火に捧げ物を捧げ、新たな英雄を召喚しました。この四本の腕を持つ英雄は、剣、盾、弓、矢を持っていました。ヴァシシュタは彼にチャハヴァナという名を与え、ヴェーダの賛歌を唱えながら戴冠式を執り行い、悪魔たちと戦うよう命じました。賢者はまた、女神アシャプラに英雄の助けを請いました。チャフヴァナは悪魔ヤントラケートゥを、女神は悪魔ドゥムラケートゥを殺しました。これを見て、他の悪魔たちは逃げ去りました。チャフヴァナの勇敢さに感銘を受けた女神は、彼の家神となることに同意しました。『プリティヴィラージ・ラソ』の英雄、プリティヴィラージ・チャウハンはこの一族に生まれました。

プリトヴィラージ・ラソーは、この伝説に4つの異なるラージプート王朝（パラマラ王朝だけでなく）を取り上げている最古の史料である。ダシャラタ・シャルマやCVヴァイディヤなどの学者は、プリトヴィラージ・ラソーの入手可能な最古の写本を分析し、その原典にはこの伝説は全く含まれていなかったと結論付けている。[ 11 ]プリトヴィラージ・ラソーの現存する最古の写本は15世紀に遡り、チャウハーン王朝の起源については1文のみ含まれており、マニキヤ・ライが最初の勇敢なチャウハーンであり、ブラフマーの犠牲から生まれたと述べている。[ 12 ] RBシンは、16世紀の詩人たちがムガル帝国のアクバル皇帝に対抗してラージプートの団結を促すためにこの伝説を考案したと考えている。[ 13 ]

プリトヴィラージ・ラソー伝説の翻案は、様々なチャウハン王朝の庇護の下で書かれた後期の作品にも見られる。注目すべき翻案の一つは『ハミラ・ラソー』 （1728年）で、ランタンボールのチャウハン王ハミラ・デーヴァの生涯を描いている。ニムラナのチャンドラバナ王子の宮廷詩人ジョダラージャによって作曲された。ジョダラージャによる伝説の翻案は以下の通りである。[ 14 ]

ハミラ・ラソのアグニクラ伝説

パラシュラーマはクシャトリヤ（戦士）を21回虐殺しました。逃れられたのは、女性に変装した者、剣を残して逃げた者、そして彼の足元にひれ伏した者だけでした。戦士の不在により暗黒時代が訪れ、ラークシャサ（悪魔）の数が増加し、ヴェーダは踏みにじられ、ヒンズー教は忘れ去られました。その後、賢者たちはアブー山のパラシュラーマの洞窟を訪れました。そこで、すべての神々、人間、ナーガが集まり、悪魔を滅ぼす計画を立てました。ヴァシシュタは火の祭壇を築き、賢者たちの前に現れたシヴァを崇拝しました。しかし、悪魔たちは血、肉、ゴミなどの不浄を祭壇に投げつけて儀式を妨害しました。そこで、リーダーのヴァシシュタを含む20人の賢者たちがブラフマーとシヴァに祈りを捧げました。彼らは新たな祭壇を築き、サーマ・ヴェーダの賛美歌を歌いながら新たな儀式を執り行いました。すると、剣を持った4人の戦士が火穴から現れ、悪魔たちを倒しました。パラシュラーマとシャクティは、新たに生まれた英雄たちを祝福しました。英雄の一人、チョハンは四本腕でした。聖者ブリグは、悪魔を倒すための彼の努力において、女神シャクティが彼を守ってくれると告げました。女神はチョハンをあらゆる危険から守りました。チョハンが彼女の足元に倒れるたびに、彼の力は倍増し、悪魔たちを倒すことができました。女神は聖者たちの願い（「アシャ」）を叶えたことから、アシャプリとして知られるようになりました。

ブーンディーの宮廷詩人、スリヤマル・ミスランの著作には、わずかな差異が見られる。このバージョンでは、様々な神々がヴァシシュタの要請に応じて4人の英雄を創造する。[ 15 ]チャウハンのキーチ一族の吟遊詩人の物語によると、プワール（パラマーラ）はシヴァのエッセンスから、ソランキ（ソランキ）あるいはチャルク・ラオ（チャウルキヤ）はブラフマーのエッセンスから、パリヤール（パリハル）はデーヴィのエッセンスから、チャフヴァン（チャウハン）は火から生まれた。[ 16 ]この神話は、ベドラーのチャウハンのシサナ碑文やナインシ・リ・キヤットにも多少の差異を伴って登場する。[ 17 ]

その他のアカウント

ヘーマチャンドラ（1088年頃-1173年）によるチャウルキヤ朝（ソランキス）の記録である『ドヴィヤスラヤ・マハーカヴィヤ』では、パラマラ族の起源を記述する際にアグニクラ伝説について言及している。[ 18 ]チャウルキヤ族はアグニクラ伝説について知っていたものの、それを自分たちではなくパラマラ族と結びつけていた。[ 19 ]

バヴィシュヤ・プラーナ（一部は19世紀に遡る）にも、多少の差異はあるものの、この伝説が収められている。この版では、カニャークブジャ・バラモンがブラフマー神を鎮めるためにアブー山で供儀を行った。ヴェーダのマントラを唱えることで、サマヴェーディン・パラマーラ、ヤジュルヴェーディン・チャフマナ（チャウハン）、トリヴェーディン・チャルキヤ、アタルヴァヴェーディン・パリハーラ（プラティハーラ）という4人のクシャトリヤの英雄が生まれた。[ 20 ] [ 7 ]

アブル・ファズルは著書『アイン・イ・アクバリー』の中で、この伝説の別のバリエーションについて言及しています。紀元前761年、マハバーハという賢者が火を灯し、火の寺院を建立しました。この寺院には多くの信者が集まり始めました。後に、このバラモン教の儀式に不満を抱いた仏教徒たちは、この崇拝様式を禁じる命令を得ました。火の寺院の信者たちは、仏教を打倒し、彼らの伝統的な信仰を回復させてくれる英雄を求めて祈りを捧げました。すると、「至高の正義」は、冷え切った火の寺院から英雄を召喚しました。ダナンジャヤ（またはダンジ）と呼ばれるこの英雄は、瞬く間に権力を掌握し、バラモン教の儀式を復興しました。彼はデカン地方からマールワーに渡り、そこに政府を築きました。5代目の子孫であるプタラジャが子供を残さずに亡くなると、貴族たちはアディティヤ・ポンワールを後継者に選出しました。ポンワールからパラマーラ王朝が誕生しました。[ 21 ]

解釈

パドマグプタの伝説は、ラーマーヤナのバラカンダ（1:53:18 – 1:54:3）に記された類似の物語に基づいていると思われる。この物語では、ヴィシュヴァーミトラ（元々はクシャトリヤ）がヴァシシュタのカマデヌ牛（「シャバラ」と呼ばれる）を奪う。ヴァシシュタの許可を得て、牛は非インド・アーリア人の戦士を生み出し、彼らはヴィシュヴァーミトラの軍隊を打ち破る。これらの戦士には、バルバラ族、カンボジャ族、パフラヴァ族、シャカ族、ヤヴァナ族などが含まれる。[ 17 ] [ 22 ]マハーバーラタはこの伝説を多少のバリエーションを交えて繰り返している。このバージョンでは、盗まれた牛（「ナンディニ」と呼ばれる）が、自身の体の様々な部分から様々なムレッチャ族を生み出すことで報復する。バラモンであるヴァシシュタの力を見て、ヴィシュヴァーミトラもバラモンになることを決意した。[ 23 ]

植民地時代の歴史家の中には、アグニクラ神話を解釈して、アグニヴァシ・ラージプート族の起源が外国にあることを示唆する説を唱えた者もいた。この説によれば、これらのラージプート族の祖先は、グプタ朝の衰退後、5世紀頃にインドに渡来した。彼らは火の儀式を行った後、ヒンドゥー教のカースト制度に受け入れられたという。 [ 24 ]吟遊詩人の伝説を頼りにしたジェームズ・トッドが、この説を最初に提唱した。[ 25 ]彼は、「背が高く、容姿端麗」であったアグニヴァシ・ラージプート族が、「肌の色が濃く、小柄で、容姿の悪い」インド先住民の子孫であるはずがないと推測した。彼は、彼らの祖先はヒンドゥークシュ山脈の向こうに住んでいたスキタイ人などの集団であったと提唱した。[ 26 ] AMTジャクソンも同様の説を唱えたが、ラージプート族はグルジャル人から派生したと主張した。彼によると、グルジャル人は侵略軍の一部としてインドにやって来たという。彼の説の根拠はアグニヴァンシ神話と、グルジャル人の間でパヴァル（パルマー）やチャヴァン（チャウハン）といった姓が一般的だったことである。[ 27 ]この説は他のイギリスの学者やD.R.バンダーカールなどのインドの学者からも支持された。[ 28 ]ウィリアム・クロックは、アグニクラ伝説に登場する悪魔はバラモンの仏教徒のライバルだったという説を唱えた。[ 29 ]彼は、クシャトリヤの血統は血統ではなく地位に基づいており、そのためバラモンは仏教徒の弾圧に協力した外国人戦士の地位を高めるために浄化や入信の火の儀式を行ったと主張した。[ 28 ]

外国起源説は、後世の多くの学者から批判されてきた。アルフ・ヒルテバイテルは、植民地史家たちが外国起源説を自らの植民地侵略を正当化する手段として捉えていたと述べている。[ 30 ] RB・シンは、この説を支持するインド人たちが、植民地史家たちの「巧妙な策略」を見抜けなかったと批判している。[ 31 ]

ヒルテバイテルは、ラーマーヤナの物語は火からの誕生とは何の関係もないので、アグニクラ神話の起源ではあり得ないと主張している。[ 32 ]賢者や戦士の誕生に関わる神話上の伝説は他にもあるが、これらは外来起源説を支持していない。例えば、ラーマーヤナには、ヴァシシュタとリシュヤスリンガが儀式を行い、その結果ラーマとその3人の兄弟が誕生したとも記されている。バヴィシュヤ・プラーナのプラティサルガ・パルヴァンには、バラモンがムレッチャを生贄の火穴に引き込むことで（そこからムレッチャを生み出すのではなく）滅ぼしたという伝説が記されている。[ 33 ]さらに、火起源の伝説はラージプート族に特有のものではない。南インドには火によって生まれた王朝や共同体に関する伝説がいくつかある。

ヒルテバイテルは、これらの「火起源」伝説に共通するテーマは牛の盗難ではなく、むしろクシャトリヤという新しい階級の創造であると指摘している（古代の史料に記されている伝統的な太陽と月のクシャトリヤとは対照的である）。 [ 42 ]ヒルテバイテルはさらに、アグニクラ神話は南インド起源であり、[ 43 ]パッラヴァ朝とチャルキヤ朝の封建領によって北インドに伝えられた可能性があると理論づけている。[ 44 ]彼は、タミル語のシラッパティカラム伝説は「実現を待つアグニクラ神話」であると主張している。この伝説は、チョーラ朝とパンディヤ朝のそれぞれ太陽と月の祖先に言及しているが、チェーラ朝の祖先については何も語っていない。このテキストの伝説によると、チョーラ朝とパーンディヤ朝の首都が破壊された後（後者はアグニ、すなわち火によって）、チェーラ朝の王がカンナギの崇拝を確立することで王族を救済した。[ 45 ]南インドの火起源伝説の他に、ヒルテバイテルはチャウルキヤ朝（ソランキ・ラージプート）を南インドのカヤニのチャルキヤ朝と結び付けて支持している。アグニクラ神話が広まる前は、これらの両王朝はブラフマーのチャルカ（折りたたまれた手のひら、または水差し）に起源があると主張していた。メーワールのグヒロト・ラージプート朝とグジャラートのチャウルキヤ朝は、起源の神話を捏造するためにデカン地方のバラモンを雇ったことで知られている。[ 46 ] DC シルカーはまた、パラマーラの宮廷詩人パドマグプタも南インドの出身だったのではないかと示唆した。パラマーラ碑文によれば、彼の後援者であるヴァクパティ・ムンジャは南インドで軍事的成功を収めた。[ 43 ]

KNセスによれば、アグニクラ伝説がパラマラ時代の最古の記録（ハルソラ銅版など）に記載されていないという事実によって、外来起源説は弱められている。[ 47 ]さらに、パラマラ時代の最古の記録には、他のラージプート氏族が火の生まれであるとは記されていない。[ 47 ]初期のチャウハン王朝はアジュメール・プシュカル地域を中心に栄えており、アブ山との関連は後世に生まれたものである。[ 48 ]

RBシンは、ラージプートの祖先がインド北西部のインド・アーリア人である場合、スキタイ人とその先住民の外見の間に著しい違いがあるというトッドの主張は誤解を招くものであり、両グループともインド・ヨーロッパ語族の起源を持つと主張している。[ 49 ]

参考文献

注記

引用

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  48. ^シン 1964、23ページ。
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