アル・シャンファラ
アル・シャンファラ
死亡西暦525年頃
職業詩人
言語アラビア語
注目すべき作品ラーミヤット・アル・アラブ

アル＝シャンファラー（アラビア語：الشنفرى、525年頃没）は、暫定的にターイフと関連づけられたイスラム以前の半ば伝説的な詩人であり、有名な詩『ラーミヤット・アル＝アラブ』の作者とされている。[ 1 ]彼は、アウトサイダーの立場から社会の偽善を批判した、典型的な無法者反英雄（スールク） としての地位を享受している。

人生

アル＝シャンファラーという名前は「大きな唇を持つ者」を意味する。[ 2 ]彼のフルネームは、タビト・イブン・マリク[ 2 ]あるいはタビト・イブン・アウズ[ 3 ]のいずれかである。アル＝シャンファラーについて知られていることは、彼が確実に作曲したと信じられている詩から推測される。彼はイエメンのアル＝アズド族、おそらくアル＝ハズラジ氏族に属していたことはほぼ確実である。[ 4 ] 彼は、アフリカ系アラブ人を指す「アグリバト・アル＝アラブ」（アラブのカラス）に数えられることもある。[ 5 ]彼をこのグループに含めることに反対する者もいる。 [ 6 ]学者バーナード・ルイスによれば、これは初期の史料においてサアリックとアグリバト・アル＝アラブが混同されていたためである。[ 7 ]

アル・シャンファラーは、アブー・アル・ファラジ・アル・イスファハーニーの『キターブ・アル・アガーニー』や、ムハンマド・ビン・アル・カシム・アル・アンバリの『ムファッダリヤット』注釈などの文献の中で、多くの疑似歴史的アフバル（報告）を集めた。これらのアフバルは主に、彼が部族から追放された経緯の説明に焦点を当てている。[ 8 ] そのような話の一つに、彼が若い頃、ファフム族に捕らえられたことが挙げられる。後に、彼と同じ部族の別の氏族であるアズド族がファフム族の一人を捕らえ、アル・シャンファラーのために身代金を払った。彼は彼女たちの中で仲間の一人として暮らしていたが、部族の若い女性と口論になり、別の氏族の出身ではないとして拒絶された。この時点で彼はファフム族に戻り、アズド族への復讐を誓った。[ 9 ]物語の別のバージョンでは、彼は他の部族民が彼の父を殺害し、部族が血の復讐の法則を適用することを拒否したため、部族に敵対します。[ 2 ] 学者たちはこれらの物語を、詩人が部族を憎む理由を説明するために後世に作られた神話だと考えています。[ 9 ] アル・シャンファラとその仲間のタアバッタ・シャランは、イスラム以前のアラビアでアンテロープを追い詰めることができた数少ない人々の一人だと考えられていました。[ 10 ]

アル＝シャンファラは525年頃に亡くなりました[ 11 ]。彼の死に関する伝承によると、ハラム・イブン・ジャービル殺害への報復として殺害されたとされています。夜、ハラムの兄弟と二人の息子に待ち伏せされ、縛られて部族の元に連れ戻されました。部族が彼に埋葬地を尋ねた際、彼は次のように答えたと伝えられています。

私を埋めないでくれ、埋葬はお前たちに禁じられているのだ、だが喜べ、ハイエナよ！奴らが私の首を運び去った時――頭の中には私のほとんどが埋まっている――残りの体は戦場に放置された。その時、私は罪によって呪われた淀んだ夜を過ごすのに、慰めてくれるような人生など望まないだろう。[ 12 ]

伝承の最後の側面は、シャンファラがアズド族を100人殺すと誓ったが、死ぬまでに殺したのは99人だけだったということである。その後、アズド族の一人が彼の骨のそばを通りかかり、頭蓋骨を蹴ったが、破片が刺さり、それが最終的に彼を苦しめて死に至らしめ、こうしてシャンファラの誓いは達成された。[ 12 ]

作品

アル＝シャンファラーは、イスラーム以前の詩集『ムファダリヤート』に収められた、散在する詩節と『アル＝シャンファラーのタイーヤ』として知られる長文の著者として名を連ねています。彼の作品は、少なくとも20の中世および初期中世の学術的注釈書で論じられています。[ 13 ]

ラミヤット・アル・アラブ

アル・シャンファラーは、アラブ人のLの詩であるラミヤット・アル・アラブを作曲したことで最もよく知られているとされている。[ a ]その作者については中世以来論争が続いているが、[ 14 ]この詩が描く、社会の片隅に立つ自分の立場を称揚する厭世的な山賊という印象的な一人称は、アル・シャンファラーに対する見方に強い影響を与えている。[ 15 ]もしラミヤットが後世の作品であるならば、アル・シャンファラーは後の時代からノスタルジックな目で見た、イスラム以前の英雄時代の典型的な無法者として位置づけられていると言えるだろう。

タイヤ

アル・シャンファラーのタイヤ（ムファダリヤ第20番）は、ラーミーヤに次いでこの詩人の最も有名な詩であり、その作者についてはほとんど異論がない。[ 16 ]この詩の ナシブ（恋愛の前奏曲）は、その「印象的な美しさ」（1-14節）で学者から賞賛されている。[ 17 ] [ 5 ]チャールズ・ジェームズ・ライアルの翻訳 では、この詩は次のように始まる。

ああ！ウンム・アムルは顔を固くして、飛び去っていった。

彼女はいつ出かけるのか、隣人たちに別れの挨拶もしなかった。 彼女は何をするつもりなのか、私たちには何も告げなかった 。突然、ラクダたちが駆け出すと、その首が私たちの頭上にそびえ立った。 彼女は夕方、夜、そして朝が明けるまで、私の目に留まっていた。 そして今、彼女はすべてを終わらせ、飛び去り、去っていった。 ああ、ウマイマへの私の心、そして彼女への思いは、もう何もかも消え失せてしまった！

そうです、彼女は私の人生の喜びでした。そして今、その喜びはすべて消え去ってしまいました。[ 18 ]

この節は、ウンム・アムル／ウマイマへの広範な賛美と、彼女の愛を失ったことへの後悔が織り交ぜられている。15行目から18行目にかけて、詩人は盗賊団とその略奪生活について描写する。「多くの戦闘部隊を召集し、彼らの弓は擦り切れて赤くなった」（15行目）。[ 19 ]彼は略奪のために遠くまで旅し、「敵を倒すため、あるいは破滅を迎えるため」（17行目）に旅する様子を描写する。そして19行目から27行目にかけて、ウンム・イヤル（炉と家の母）を賛美し始め、「多くの子供たちの母が彼らに食事を与えているのを見た」という一節で始まる。[ 19 ] 学者たちは、ウンム・イヤルはシャンファラの仲間であるタアバタ・シャランであり、この節はタアバタ・シャランが仲間をどのように世話したかを描写した直喩の延長であると考えている。描写が進むにつれて、ウム・イヤルが男性であることがテキストの中でますます明らかになる。「サアリックの仲間であり、彼女の前にベールはない」という記述は、「彼女は戦闘態勢を整えた敵に突進し、膝まで脚を露出させる」という記述に変わり、「彼らがパニックに陥ると、彼女は白い切り傷を放ち、矢を放ち、そして刃を抜く」（22～25行目）と続く。この箇所における性逆転の理由は完全には説明されていない。[ 20 ]

詩のクライマックスは28行目にあります。

我々は、巡礼者を殺したが、それは巡礼者が殺されたためであった。また、毛のもつれた者のために獣を犠牲に捧げた者もいた。ミナでは、巡礼者たちが詠唱する中で、石が投げつけられた。[ 19 ]

アル＝アンバリの注釈によると、この一節はアル＝シャンファラが父を殺害したハラム・イブン・ジャービルを殺害する場面を描いている。[ 21 ]歴史的なものであろうと、純粋に文学的なものであろうと、この物語は文化的タブーを侵害している点で際立っている。巡礼者を殺害することは忌まわしい行為であったが、この場合、シャンファラの父親も巡礼中に殺害されたようだ。[ 22 ]

ファイヤ

もう一つの詩『ファイヤ』では、詩人が夜、丘の頂上で襲撃の準備をしている様子が描かれています。シャンファラは彼の武器、特に弓矢の詳細な描写を記し、仲間への愛情も表現しています。[ 23 ]

遺産

アル・シャンファラは、1033年頃にアル・マアリーによって書かれた『レサラート・アル・グフラン』に登場人物として登場する。想像上の地獄巡りの最中、アル・マアリーを批判したシャイフが、タアバタ・シャランと共にアル・シャンファラに遭遇する。[ 24 ] [ 25 ]

エディション

  • 'Abd al-'Azīz al-Maymanī、Al-T.arā'if al-Adabiyyah (カイロ: Mat.ba'at Lajnat al-Ta'lif wa al-Tarjamah wa al-Nashr、1937)、31-42 (ラーミーヤットを除くアル シャンファラーの詩のほとんど)アル・アラブとムファダアリイヤ 20 番）。
  • Lāmiyyāt 'al-Arabの各版については、該当の項目を参照してください。

注記

  1. ^アラビア語の詩には通常題名がないため、批評家は韻を踏む文字、詩の種類、あるいは詩の冒頭の言葉で詩を呼ぶ。「ラーミーヤ」は「ラム」（ ل ）の文字で韻を踏む詩を指す。同様に、「タイヤ」は「タ」（ ت ）で韻を踏み、「ファイヤ」は「ファ」（ ف ）で韻を踏む。

参考文献

  1. ^セズギン 1975年、133ページ。
  2. ^ a b c Arazi 1997、301ページ。
  3. ^ Beeston et al. 1983、19ページ：「...詩人Thabit b. Aws al-Azdi（アズディ人Awsの息子Thabit）は、一般的にal-Shanfaraというニックネームで呼ばれています。」
  4. ^マンスール 2005、p.46注1。
  5. ^ a b Arazi 1997、302ページ。
  6. ^ Khulayf 1978、331ページ。
  7. ^ Lewis 1985、92ページ：「『アラブのカラス』と山賊詩人の 2 つのグループが混同されているため、一部の初期の情報源では後者の何人かは黒人であったと記述されているが、これは主流の伝承では裏付けられていない。」
  8. ^ステトケビッチ 1986、p. 367-71。
  9. ^ a b Stetkevych 1986、367ページ。
  10. ^ Tutey 1985、16ページ。
  11. ^ Beeston et al. 1983 , p.395.
  12. ^ a b Stetkevych 1986、369ページ。
  13. ^セズギン 1975、135–137ページ。
  14. ^ステトケビッチ 1986、p. 361-4。
  15. ^マンスール 2005、p.46注2。
  16. ^ Stetkevych 1986、371ページ。
  17. ^ Stetkevych 1986、373ページ。
  18. ^ライアル 1918、69ページ。
  19. ^ a b c Stetkevych 1986、372ページ。
  20. ^ Stetkevych 1986、375ページ。
  21. ^ Stetkevych 1986、368ページ。
  22. ^ステトケビッチ 1986、p. 376-77。
  23. ^ Arazi 1997、303ページ。
  24. ^アレン 2005、268ページ。
  25. ^ニコルソン 1900、714ページ。

参考文献

伝統的

コンテンポラリー

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