エッケ・ホモ
見よ、カラヴァッジョ、1605年

Ecce homo（エッケ・ホモ/ ˈ ɛ k s i ˈ h oʊ m oʊ /、教会ラテン語: [ˈettʃe ˈomo]、古典ラテン語: [ˈɛkkɛ ˈhɔmoː] ; 「この人を見よ」）は、ヨハネによる福音書のウルガタ訳で、十字架刑の直前に、鞭打たれ、縛られ、茨の冠をかぶせられたイエスを敵対的な群衆に引き渡したポンティウス・ピラトが使用したラテン語である（ヨハネによる福音書 19:5）。新約聖書の原典語「ἰδοὺ ὁ ἄνθρωπος」（ローマ字表記 「idoù ho ánthropos」）は、ほとんどの英訳聖書（例えばドゥエ・リームズ訳聖書や欽定訳聖書）では「見よ、この人」と訳されている。 [ a ]この場面はキリスト教美術で広く描かれている。

ヒエロニムス・ボスの信奉者による版、1490年代

エッケ・ホモの場面は、芸術においてキリストの受難と生涯を描いた連作の標準的な構成要素である。キリストの鞭打ち、茨の冠、そしてイエスの嘲笑という物語を背景にしており、最後の2つはしばしば組み合わされている。[ b ]通常、ピラトとイエス、嘲笑する群衆（かなり大規模な場合もある）、そしてエルサレムの街の一部が描かれている。

しかし、西方では15世紀から、また東方教会の美術ではそれよりずっと前から、信仰画にイエスだけが描かれるようになり、紫色のローブ、腰布、茨の冠、特に頭部の拷問の傷を負った半身像または全身像が描かれ、後に「 エッケ・ホモ」像と呼ばれるようになりました。同様の主題で、磔刑の傷（手足の釘傷、脇腹の槍傷）が見えるものは「悲しみの人」（または「ミゼリコルディア」）と呼ばれます。受難の道具が描かれている場合は、「アルマ・クリスティ」と呼ばれることがあります。キリストが座っている場合（通常は腿に手を当てて体を支えている）は、「安らぎのキリスト」または「物思いにふけるキリスト」と呼ばれることがあります。これらの主題を常に区別できるわけではありません。

東方キリスト教

聖書の物語場面は東洋美術ではほとんど描かれていないが、拷問を受けるキリストの姿を描いたイコンは千年以上も前から存在し、後世の文献ではエッケ・ホモ像と呼ばれることもある。エッケ・ホモ像が美術に初めて描かれたのは、 9世紀から10世紀にかけて、アンティオキアのギリシャ人キリスト教徒によるシリア・ビザンチン文化である。[ g ]

東方正教会の伝統では、このタイプのイコンは一般に別の称号で呼ばれています: [ h ]「花婿イエス ・キリスト」（ビザンチンギリシャ語: Ιηϲοῦϲ Χριστόϲ ὁ Νυμφίος、ローマ字:  Iesoũs Christós ho Nymphíos）。[ i ]これは、新約聖書のギリシャ語「ἰδοὺ ὁ νυμφίος」（ローマ字:  "idoù ho nymphíos" ）という言葉に由来しており、マタイによる福音書の十人の処女のたとえ話の中で、イエス・キリストが[ a ]至高の喜びを担う者としてご自身を現しています。 [ j ]

エッケ・ホモ、アンドレア・マンテーニャ、1500

このイコンは、十字架刑の前にポンティウス・ピラトの兵士たちに嘲笑され、辱められる、苦しむキリストとして花婿を描いている。[ b ] [ i ]

毎日の真夜中の礼拝は、信者たちに「夜の花婿」のように突然やってくる恐ろしい審判の日のために常に備えるよう呼びかける。 [ k ]救世主の地上での生涯の最後の日々を記念して捧げられた復活祭前の最後の週である受難週の最初の3日間、月曜日、火曜日、水曜日には、 「見よ、花婿は真夜中に来る」（ビザンチンギリシャ語：Ἰδού ὁ Νυμφίος ἔρχεται ἐν τῷ μέσῳ τῆς νυκτός、ローマ字：  idoú ho nymphíos érchetai en tõ méso tẽs nuktós）という賛歌が唱えられる。 [ f ] [ l ]

モスクワ（2007年3月27日）とローマ（2007年3月29日）で上演された受難劇は、「聖書の中でキリストが自らを花婿として表現している」という言葉を思い起こさせる。[ m ]

教会の花婿は釘で刺され、 聖母の御子は槍で突き刺されます。 キリストよ、私たちはあなたの受難を崇めます。 キリストよ、私たちはあなたの受難を崇めます。 キリストよ、私たちはあなたの受難を崇めます。 栄光に満ちた復活も示してください。

— ヒラリオン・アルフェエフ『マタイによる受難』[ 18 ]

西洋キリスト教

ティツィアーノ作「エッケ・ホモ」（ 1570年頃- 1576 年頃）

中世西方キリスト教の描写、例えばエグバート写本やエプテルナケンシス・アウレウス写本などは、エッケ・ホモの場面を描いているように思われ（そして通常そのように解釈されている）、しかし多くの場合、聖書におけるエッケ・ホモの場面に先立つ、茨の冠をかぶせられる場面とキリストの嘲笑の場面のみが描かれている。 [ b ]この独立した図像は、おそらくブルゴーニュ地方で1400年頃に初めて発展し、その後、特に北ヨーロッパで急速に普及した。[ 19 ]

エッケ・ホモとマーテル・ドロローサ二連祭壇画、 c。 1491 ～ 1520 年。アエルブレヒトの試合

15世紀と16世紀に受難が西洋信仰の中心テーマとなったため、このモチーフはますます広く使われるようになった。エッケ・ホモのテーマは中世演劇の受難劇だけでなく、アルブレヒト・デューラーの大受難やマルティン・ショーンガウアーの版画のように、受難物語の挿絵群にも取り入れられた。この場面は（特にフランスでは）彫刻または彫刻群として描かれることが多く、祭壇画やその他の絵画でさえこのモチーフで制作された（例えばヒエロニムス・ボスやハンス・ホルバインによる）。受難劇と同様に、エッケ・ホモの場面の視覚的描写は、エルサレムの人々を非常に批判的な見方で描くことが多くなり、おそらく反ユダヤ主義的な戯画に近いものになっていると主張されてきた。同様に、この芸術様式は、必ずしも人種的判断を意味するものではなく、イエスに対する怒った群衆の内なる憎しみを単純化して外部化した一種の表現として解釈されてきた。

見る者をじっと見つめ、受難の出来事に自らを投影させるかのような、苦悩するキリストの孤独な姿というモチーフは、中世後期に生まれました。同時に、「悲しみの人」や「安息のキリスト」といった類似のモチーフも重要性を増しました。この主題は、後世のいわゆる古典版画（ジャック・カロやレンブラントなど）、ルネサンスやバロックの絵画、そしてバロック彫刻にも繰り返し用いられました。

ヒエロニムス・ボスは1470年代に最初の『エッケ・ホモ』を描きました。 [ 20 ]彼は1490年にこの主題に戻り、深い遠近法と左下隅に祈る修道士のシュールな幽霊のようなイメージを特徴とするネーデルラント様式で絵を描きました。

1498年、アルブレヒト・デューラーは、大受難のエッケ・ホモにおいて、キリストの苦しみを自画像と非常に密接な関係で描写しました。このモチーフは、画家の苦しみのメタファーとして再解釈されるようになりました。ジェームズ・アンソールは、皮肉な絵画『キリストと批評家たち』 （1891年）でエッケ・ホモのモチーフを用い、その中で自らをキリストに見立てました。

アントニオ・チセリによる1871年の絵画『エッケ・ホモ』は、鞭打たれたキリストとピラト（顔は見えない）という中央人物の背後からバルコニーを捉えた、半写真的な構図を描いている。群衆は遠く離れた塊を形成し、ほとんど個性がなく、細部の焦点の多くは、通常は脇役であるピラトの側近、護衛、秘書、妻といった人物に当てられている。

ミハイ・ムンカーチ作「Ecce Homo」、1896年

エッケ・ホモのモチーフの現代版として有名なのは、ポーランドの芸術家アダム・フミエロフスキの作品である。フミエロフスキは後にブラザー・アルベルトとしてアルベルティーナ兄弟会( CSAPU ) を創設し、1年後にはアルベルティーナ修道女会( CSAPI ) を創設し、1989年11月12日にはヨハネ・パウロ2世によって聖人と宣言された。ヨハネ・パウロ2世はフミエロフスキについての戯曲『神の兄弟』の作者であり、この戯曲は1944年から1950年にかけて書かれたものである。当時、未来の教皇であり、後に聖人となったフミエロフスキは若い司祭だった。フミエロフスキの『エッケ・ホモ』（146 cm x 96.5 cm、無署名、1879年から1881年制作）は、ヴォイティワの戯曲の第1幕にあるように、フミエロフスキの人生において重要な意味を持つ作品であった。ヨハネ・パウロ2世は、この絵の複製をバチカンの自室に保管していたと言われている。[ 21 ]オリジナルはクラクフのアルベルティーナ修道女のエッケ・ホモ聖堂で鑑賞できます。[ 22 ]この絵は、画家が芸術家であり続けるか、それとも絵画を諦めて貧しい人々を助けるという使命を追い求めるかという内なる葛藤を抱えていた時期に描かれました。[ 23 ]

特に19世紀と20世紀には、エッケ・ホモのモチーフの意味は、暴力と戦争による人間の苦しみと堕落の描写にまで広がった。20世紀の著名な描写としては、ゲオルク・グロス（1922-1923年）とロヴィス・コリントの「エッケ・ホモ」（1925年）がある。グロスの84点の素描と16点の水彩画は、ワイマール共和国の社会的・政治的状況を批判している。[ 24 ]コリントは、群衆の視点から、兵士のイエスと医師の服を着たピラトを描いている。第二次世界大戦のホロコーストの後、オットー・ディックスは「有刺鉄線の後ろで自分と似た姿でエッケ・ホモ」（1948年）で、強制収容所で苦しむキリストとして 自分自身を描いた。

アートワーク

これらは、信仰的な「悲しみの男」タイプのものではなく、他の人物を描いた物語タイプの画像です。

出版物

参照

参考文献

  1. ^ a b Хальфан 2009 ;ロテム 2018。
  2. ^ドレーアー 2017、187頁。
  3. ^アルフェエフ 1995 .
  4. ^ 「聖週間：説明」。北米アンティオキア正教会大主教区。2018年8月10日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2019年4月19日閲覧。
  5. ^バジルエッセイ 2008年。
  6. ^ Facebook公式アカウント
  7. ^クリストゥス デア ブロイティガム 2018 ;クリストゥス デア ブロイティガム 2018b ;ゲマインデ ウィーン 2019。
  8. ^ Slobodskoy 1967、「短い祈り: 主イエスへのもう一つの祈り」 -2018 年 8 月 7 日にウェイバック マシンにアーカイブ。 Слободской 1967、「Kratkiye molitvy: Yeshche odna molitva Gospodu Iisusu - Краткие молитвы: Еще одна молитва Господу Иисусу」 -2018 年 8 月 27 日にアーカイブウェイバックマシン。
  9. ^帰り道 2008 ; 2008 年。
  10. ^ジョン・エル・マシ 2017年;キリスト花婿修道院 2009年。
  11. ^ ها هو ذا الختن on YouTube
  12. ^ 「Ide ho Ánthropos」ΊΔΕ Ό ἌΝΘΡΩΠΟϹ[見よ、この男] ( JPEG画像) .アメリカ正教会. 2019年3月30日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2019年5月15日閲覧。
  13. ^アレクサンドル（セメノフ＝ティアン＝チャンスキー）1984年。
  14. ^ Slobodskoy 1967、「神聖な奉仕の秩序: 神聖な奉仕の日次サイクル」。2017 年 6 月 8 日にウェイバック マシンにアーカイブ。 Слободской 1967、「O poryadke tserkovnykh Bogosluzheniy: Sutochnyy krug Bogosluzheniy」 О порядке церковных Богослужений: Суточный круг Богослужений。2018 年 8 月 7 日にウェイバック マシンにアーカイブされました。 [ e ]
  15. ^ Slobodskoy 1967、「四旬節の日曜日: 受難週」。2017 年 6 月 8 日にウェイバック マシンにアーカイブ。 Слободской 1967、「 Nedeli Velikogo Posta: Strastnaya sedmitsa」 Недели Великого Поста: Страстная седмица.2018 年 8 月 6 日にウェイバック マシンにアーカイブされました。 [ e ]
  16. ^ロシアの聖歌 2010年。
  17. ^社会概念の基礎 2000。
  18. ^アルフェエフ 2007 .
  19. ^シラー 1972、74～75頁、図236、240、256～273。
  20. ^クレン＆マルクス.
  21. ^ Wójtowicz 2011 .
  22. ^ File:Church of Saint Albert Chmielowski (Ecce Homo Sanctuary) in Cracow, Poland.jpgに関連するメディア(Wikimedia Commons)。
  23. ^ヴィチョウコフスキ 1880 .
  24. ^グロス 2011 .
  25. ^花婿キリスト修道院 2009年。
  26. ^ウィックス2017年。

注記

  1. ^ a bヨハネ19:5 : ἰδοὺ ὁ ἄνθρωπος、ローマ字表記:  idoú ho ánthropos ( NA28 )、ecce homo ( NVUL )、点灯。「見よ、その男だ」。類似:マタイ25:6 : ἰδοὺ ὁ νυμφίος、ローマ字表記:  idoù ho nymphíos ( NA28 )、ecce sponsus ( NVUL )、点灯。「見よ、花婿」。[ 1 ]
  2. ^ a b cマタイによる福音書27:27–31 : […] ἐνέπαιξαν αὐτῷ、ローマ字：  enépaizan autõ ( NA28 )、illudebant ei ( NVUL )、直訳すると「彼らは彼を嘲笑した」 […]。—「葦はキリスト教において謙遜の象徴である[…]。ローマ兵はキリストを鞭打ち、茨の冠をかぶせた後、偽りの支配者に対する哀れな笏として葦をキリストに与えた。キリスト教の図像学において、葦は父の御心を果たすために屈辱を受けることをいとわないイエスの意志の表れである。[…]謙遜は霊的生活の向上にとって絶対的な要件である。」[ 2 ]
  3. ^「 …弟子たちはアンティオキアで初めてクリスチャンと呼ばれました。（使徒行伝11:26）」
  4. ^「聖枝祭の夕べの第一礼拝では、司祭が花婿であるキリストのイコンを担ぎ、私たちは『花婿の賛歌』を歌います。私たちはキリストを教会の花婿として見ます。キリストは苦しみの跡を負いながらも、神の国で私たちのために結婚の宴を準備してくださっています。[…] 十人の処女のたとえ話は聖火曜日に読まれます。[…] この日のテーマは、私たちが歌うエクスポステラリオン賛歌によって強調されます。」 [ 4 ] [ 5 ]

    救い主よ、あなたの豪華な花嫁の部屋を私は見ています。しかし、私はそこに入るための礼服を持っていません。光を与えてくださる方よ、私の魂の衣を輝かせ、私をお救いください。

  5. ^ a b c Dorogadomoj.comのインターネット版。
  6. ^ a b「私たちは自分の罪深さを自覚し、自分の祈りの力に頼らず、この祈りの中で、神の御母にお願いするのです。神の御母は、御子の前で私たちのために執り成しをし、罪人である私たちを救うという特別な恵みをお持ちですから、救い主の前で私たち罪人のために祈ってくださいます。」 (ロシア語: "Сознавая свою греховность и не надеясь на силу молитв своих, мы в этой молитве просим помолиться о нас грезных, пред Спасителем назим, […] Божию Матерь, имеющую особенную благодать спасать нас грезных Своимありがとうございますза нас перед Сыном Своим." ) [ 8 ] . [ e ] [ 9 ]
  7. ^シリアの東方正教会はシリア正教会と混同してはならない。「シリア教会は独自のイコン画の伝統を持っていなかった。[…] 非カルケドン派の東洋、特にシリア教会では、イコンはあまり受け入れられず、教会はイコンではなく装飾品で飾られていた。」 [ 3 ]アンティオキアの代表者：[ c ]イザヤ書 6 :3：「聖なるかな、聖なるかな、聖なるかな、万軍の主。その栄光は全地に満ちている」、黙示録4:8：「聖なるかな、聖なるかな、聖なるかな、かつておられ、今おられ、やがて来られる全能者なる神、主」、三サギオン、およびイエスの祈りを参照。
  8. ^たとえイコンの碑文が「見よ、この人」であったとしても。 [ 12 ]
  9. ^ a b c「花婿キリストのイコンは、キリストの花嫁である教会への無私の愛を表しています（イザヤ書54章）。キリストは婚約した王として王室の衣装をまとっており、十字架刑の前にローマ兵に嘲笑されたという聖書の記述に従っています。王冠はキリストと教会の結婚の象徴であり、縄はイエスが十字架上での死によって解き放った罪、死、腐敗への束縛の象徴であり、葦はキリストの謙遜の象徴です。」[ 25 ]
  10. ^ロシア語: "Христос открывает Себя Носителем высbolей радости" 、ローマ字表記 : Khristos otkryvayet Sebya Nositelem vysshey radosti  、点灯。「キリストは最高の喜びをもたらす者としてご自身を明らかにされます。」[ 13 ]
  11. ^教会スラヴ語: " 'жених в полунощи ' "、ローマ字表記:  zhenikh v polunoshchi、点灯。「真夜中の花婿」。 [ 14 ]
  12. ^教会スラヴ語：「 'Се Жених грядет в полунощи '」、ローマ字：  Se Zhenikh gryadet v polunoshchi、直訳すると「見よ、花婿は真夜中に来る」。 [ 15 ]「聖週間の月曜日、火曜日、水曜日には、花婿の朝課を祝います。『見よ、花婿が来る…』と歌います。」 [ 16 ]
  13. ^マタイ9:15 ; 25:1–13 ;マルコ2:19 ;ルカ5:34–35 , 12:35–36。「教会はキリストの妻、花嫁として差し出されます」：ヨハネ2:9–10 , 3:29 ,エペソ5:24–27 ;黙示録21:9。 [ 17 ]
  14. ^碑文: ΙϹ ΧϹ [略語。 for ΙηϲοῦϹ ΧριστόϹ] ὁ νυμφίοϲ、ローマ字表記：  IesoũS CHristóS ho nymphíos、点灯。「花婿イエス・キリスト」。 —聖墳墓教会内のカルバリーの岩の頂点、ギリシャ正教の磔刑の祭壇の下にあるイコン（ヴィア・ドロローサの12駅目）。 [ 1 ]
  15. ^フリードリヒ・ニーチェの「最後の自伝」。「彼はこの運命的な知的自伝を、わずか1ヶ月後に正気を失うことになるが、『なぜ私はこんなに賢いのか』『なぜ私はこんなに賢いのか』『なぜこんなに良い本を書くのか』という、眉をひそめるような3つの章で始める。」 [ 26 ]
  16. ^ Ecce homo qui est faba（ラテン語で「見よ、豆のような男」）。テレビのシットコム『Mr.ビーン』の合唱テーマ曲。
  17. ^マカロニラテン語/ Ecce Mono（スペイン語で「猿を見よ」）。偶発的な芸術作品の損害の典型例。

さらに読む

ウィキメディア・コモンズには、 Ecce ホモに関連するメディアがあります。
  • バクスター、ロジャー（1823年）「見よ、この人」 『一年の日々の瞑想』ニューヨーク：ベンジガー・ブラザーズ。
  • プレッツィア、ポール・ジョセフ（2019年4月18日）。「愛よ、あなたに栄光あれ：プッチーニのトゥーランドットと三日間」。クライシス・マガジン。『シビライズド・リーダー』のコラム、創世記2章24節と雅歌4章1節を参照。2019年4月18日時点のオリジナルからのアーカイブ。 2019年2月19日閲覧。キリストは、心の冷たい男女である私たちに、こう語りかけます。「愛する者よ、あなたはなんと美しいことか。あなたはなんと美しいことか」（雅歌4章1節）。肉体的な意味での美しさは、天の花婿が愛を語る方法です。キリストが、ご自身が私たちの中に創造された美しさを求めて、私たちの冷淡な心にもかかわらず、私たちを求めるのであれば、聖書に定められた求婚者への義務を負うことになります。「人は父母を離れ、妻と結ばれなければならない。」（創世記2章24節）
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