黒は美しい

ブラック・イズ・ビューティフルは、 1960年代にアメリカ合衆国でアフリカ系アメリカ人によって始められた文化運動です。後にアメリカ合衆国を越えて広がり、最も顕著なのは南アフリカのスティーブ・ビコによる黒人意識運動の著作です。ブラック・イズ・ビューティフルは、 1930年代のネグリチュード運動にその起源を持ちます。ネグリチュードは、世界中のアフリカ系の人々の間で汎アフリカ的な人種的アイデンティティの重要性を主張しました

この運動は、黒人の肌の色、顔立ち、髪などの自然な特徴が本質的に醜いという人種差別的な考えを払拭することを目的としている。^{[ 1 ]}この運動はまた、男性と女性に対し、肌を白くしたり漂白したりしてアフリカ人特有の特徴を消そうとするのをやめるよう促した。^{[ 2 ]}ジョン・ロックは長い間、1858年の演説で「黒は美しい」というフレーズを初めて作った人物だと考えられていたが、歴史的記録によると、彼がその日に実際にこのフレーズを使ったことはなかった。^{[ 3 ]}広告代理店のフリーランスライターであるビル・アレンは、1950年代にこのフレーズを作ったと主張した。^{[ 4 ]}

「黒は美しい」というフレーズは、黒人の感情的・心理的幸福を高めることを目的としています。黒人文化とアイデンティティを促進し、黒人の過去を文化的誇りの源泉として捉えています。また、肌の色、髪型、質感の多様性、そして身体的特徴といった、黒人の自然な特徴の美しさを肯定しています。^{[ 5 ]}   

この運動は、黒人の特徴は白人の特徴よりも魅力的ではない、あるいは望ましくないという、アメリカ文化における人種差別的な考え方に対抗する試みとして始まりました。研究によると、黒人は醜いという考えは、アフリカ系アメリカ人の精神に大きなダメージを与え、内面化された人種差別として現れます。^{[ 6 ]}この考えは黒人社会にも浸透し、 ^{[ 7 ]}ペーパーバッグパーティーなどの慣習につながりました。ペーパーバッグパーティーでは、肌の色が薄い人だけを入場させることで、肌の色の濃いアフリカ系アメリカ人を差別しました。

歴史

ブラック・イズ・ビューティフル運動は1960年代に始まりましたが、平等な権利とアフリカ系アメリカ人の身体に対する肯定的な認識を求める闘いは、アメリカの歴史の中でずっと以前から始まっていました。この運動が形を成したのは、メディアと社会全体が、アフリカ系アメリカ人の身体は奴隷の地位にしか適していないという否定的な認識を持っていたためです。^{[ 8 ]}ブラック・イズ・ビューティフル運動は、白人至上主義に基づく歴史によってもたらされたすべての否定的な考えを払拭するために、黒人の身体に対する平等な認識を求める闘いを基盤としていました。^{[ 9 ]}

文学

1960年代から1970年代にかけて生まれた「ブラック・イズ・ビューティー」運動は、当時の美、アイデンティティ、表現の基準に挑戦し、再定義することで、黒人文学に大きな影響を与えました。この運動は、以下のように、黒人文学に様々な影響を与えました

1. 黒人の美意識を取り戻す。「ブラック・イズ・ビューティー」運動は、黒人の容姿や美意識を軽視し、蔑視してきたヨーロッパ中心主義の美の基準に挑戦しようとした。この運動は、黒人作家たちに、身体的特徴、髪型、文化的表現など、アフリカの伝統を受け入れ、称賛することを奨励した。^{[ 10 ]}
2. 黒人アイデンティティのエンパワーメント：この運動は、黒人アイデンティティを受け入れ、肯定することの重要性を強調しました。黒人作家たちは、自己受容、自己愛、そして文化的誇りといったテーマを作品の中で探求することでこれに応えました。その顕著な例の一つが、トニ・モリスンの小説『青い眼』（1970年）です。この作品は、黒人少女ペコラに、色差別と社会的な美の基準が及ぼす有害な影響を深く掘り下げています。ペコラの物語を通して、モリスンは美が白人の基準によってのみ定義されるという概念に異議を唱え、自己受容の重要性を強調しています。
3. 黒人女性を中心とする運動：ブラック・イズ・ビューティー運動は、黒人女性の美しさと強さを強く強調しました。黒人女性の個性を称え、自信を育み、特定の美の基準に従わなければならないことや、生まれ持った容姿ゆえに嫌がらせや屈辱を受けることなど、彼女たちが直面する具体的な苦悩に対処しました。[1]

黒人文学はこの時期に転換期を迎え、多くの作家が「ブラック・ビューティー」をテーマにした作品を発表していました。例えば、マヤ・アンジェロウの象徴的な自伝『鳥籠の歌はなぜ歌えるのか』（1969年）では、彼女は自己発見の旅と自身の容姿の受容を通して、黒人であることの美しさを取り戻しました。オードリー・ロードはエッセイ集『シスター・アウトサイダー』（1984年）で、人種、ジェンダー、アイデンティティの交差について論じています。彼女の作品は、黒人女性の回復力、美しさ、そして自己表現の重要性を強調することで、彼女たちに力を与えています。ントザケ・シャンジの『自殺を考えた黒人少女たちへ／虹が満ちたとき』（1975年）は、詩、音楽、ダンスを融合させた画期的な振付詩で、黒人女性の人生を描いています。この作品は、女性の美しさ、回復力、そしてユニークな経験を称賛すると同時に、女性の美しさや価値を軽視することが多い社会で女性が直面する課題にも取り組んでいます。

『ニグロ・ダイジェスト』のような出版物は黒人文化革命を支持し、読者にアフリカの伝統とつながり、伝統的なアフリカの言語を学ぶよう促した。

1969年、エリザベス・キャットレットは『Negro Es Bello II』を出版しました。タイトルはスペイン語で「黒は美しい」という意味です。表紙の黒豹と黒人の顔は、黒人の誇りと力を表しています。^{[ 11 ]}

これらの例は、黒人文学における「ブラック・イズ・ビューティフル」運動の影響を受けた作品のほんの一部です。この運動は、美の基準に異議を唱え、黒人のアイデンティティを力づけ、劣等感を煽る物語に反論し、黒人女性を中心とし、黒人意識を育み、文学の規範を拡張することで、より多様で包括的な黒人の経験を表現しました。

ファッション

1962年1月28日、フォトジャーナリストのクワメ・ブラスウェイトが主催したファッションショー「ナチュラリー'62：人種的プライドと基準の回復を目的としたアフリカのオリジナルヘアスタイルとファッションの祭典」が、ハーレム・パープル・マナー^{[ 12 ]}の地下室で開催され、ブラック・イズ・ビューティフル運動の火付け役となった。このコンテストの目玉は、ハーレムでモデルに転身した地元の活動家グループ、グランダッサ・モデルズだった。メンバーはクララ・ルイス、ブラック・ローズ、エレーヌ・ノムサ・ブラス、プリシラ・バルドニール、マリ・トゥーサン、エスター・ダヴェンポート、ワンダ・シムズ、ベアトリス・クラムストン、ジーン・ガムズ。女性たちはアフリカの伝統にインスパイアされた服やジュエリーを身につけ、自然な髪や肌を披露した。当時、黒人女性が主流ファッションの最前線に立つことは決してなかったため、これは極めてタブーとされていた。エボニーなどの黒人雑誌でさえ、モデルは色白で、白人がデザインしブランドを身につけることが求められていた。^{[ 13 ]}ファッションショーのテーマである「自尊心」は、ショーを当初よりもはるかに大きなものに押し上げ、アメリカ全土で複数のショーを開催するのに役立った。アフリカ風の衣装とジュエリーの展示は、黒人コミュニティに自分たちの出身地に誇りを持つようにというメッセージだった。グランダッサ・モデルズは、クワメと彼の兄弟であるエロンベ・ブラーテとともに、彼らの創作の大成功を受けて「Black is Beautiful」という言葉を広めるのを本質的に助け、ショーをファッションショーからアフロ中心の文化と特徴を称える主流の運動へと発展させた。

アフリカン・プリント

公民権運動の後、アフリカ系アメリカ人は黒人の政治、黒人の力、そしてアフリカの伝統への誇りを表すために、ケンテ布とダシキを身に着けました。1970年代初頭、ケンテとダシキの衣服はアメリカで人気を博しました。^{[ 14 ]}

ストークリー・カーマイケルやキャスリーン・クリーバーのような黒人コミュニティや運動のリーダーたちは、アフリカのプリント柄を身に着けていました。

ダシキを着た太鼓奏者たち

影響と遺産

このコンテストは大成功を収め、その影響は今日まで至る所で見ることができます。アフリカ系アメリカ人は、生まれ持った容姿と文化的な容姿に自信を持つようになり、アフロ風の服やジュエリーを身につけることが一般的になりました。ダシキはマルコムXのような公民権活動家によって着用され、「黒は美しい」という言葉を体現するために使われました。^{[ 15 ]}肌の色が濃いモデルが業界で道を切り開く可能性が高まりました。また、ポップカルチャーやファッションアイコンにも大きな影響を与えました。スーパーモデルのベサン・ハーディソンとイマン（モデル）は、クワメ・ブラスウェイトの事業を引き継ぐべく、1988年にブラック・ガールズ・コーリション^{[ 12 ]}を設立しました。これは、黒人モデルが仕事を見つけるための支援団体です。ビジネス界の大物で大スターのリアーナは、2019年に発売された最初のフェンティコレクションのインスピレーションとして、クワメが撮影したグランダッサモデルズの写真を挙げ、「このリリースのコンセプトを考えていたとき、私たちはただ掘り下げて、そしてこれらのイメージを思いついたのです。そして、これらのイメージは、私たちが今やっていることと関連があると感じさせてくれました[ ^{16 ] ...}」 と述べています。

髪と美容

この運動は「アフロ」のような自然なヘアスタイルに焦点を当てていました。様々な自然な髪質、肌の色、そしてアフリカ中心主義的な身体的特徴が評価され、奨励されました。^{[ 17 ]}自然なヘアスタイルは、アフリカの伝統への誇りと、同時期に起こったブラックパワー運動への政治的・文化的忠誠を表しています。アフリカ系アメリカ人は、アフロピックなどのグルーミングツールを使って髪を整えていました。ピックの中には、上部に黒い拳を突き上げた形のものもありました

アフリカのヘアコームピック

以前

1950年代から1960年代初頭にかけて、縮れ毛矯正は良い身だしなみと見なされていました。自然な縮れ毛やカールヘアは、（自然な状態では）あまり一般的ではありませんでした。1960年代以前のアフリカ系アメリカ人の美の基準は、長い髪と明るい肌でした。さまざまな肌の色や髪質は、主流では美しいとはみなされていませんでした。以前は、縮毛矯正、美白、ブリーチがマーケティングされていました。そのマーケティングと生産は止まりませんでしたが、ムーブメントが起こる頃には、これらの習慣は必需品ではなく選択肢となっていました

広告

J・ウォルター・トンプソン社で最初のアフリカ系アメリカ人女性広告担当者の一人、キャロライン・R・ジョーンズは、黒人女性向けの化粧品キャンペーンを構想する責任者でした。より多くのブランドが、より濃い肌の色に対応するために、口紅、パウダー、ファンデーション、チークのカラーバリエーションを拡充し始めました。1969年には、過去5年間で黒人女性向けの新しい化粧品ラインが6つ以上登場したと報じられました。

ブランドは黒人を支持する広告で自社製品を販売した。ヘアケア製品のTCBナチュラルズは「美しさをあなたの頭に…すべては美しい」というキャッチフレーズを掲げていた。 ^{[ 18 ]} 1979年のポンドのコールドクリームのキャッチフレーズは「私は自分の顔を誇りを持って着ます」だった。化粧品ブランドのズリは「有色人種の女性のために」と「美しさにはさまざまな色があります」を掲げていた。これらの広告は黒人女性を起用し、黒人女性消費者にアピールした。自然なヘアスタイルやアフロを強調し称賛する製品の広告には、黒人男性、女性、子供、家族、カップルが登場した。ラスターのSカール、ケアフリーカール、クラッシーカールなどのブランドが広告を取り上げていた。ジョンソンプロダクツ社は黒人所有の会社で、悪名高いアフロシーンのシャンプー、コンディショナー、スプレー製品、さらにヘアストレートナーも発売した。^{[ 19 ]}ジェームス・ブラウンは「 Say It Loud - I'm Black And I'm Proud!」をリリースした後、アフリカ系アメリカ人男性が好んでいたコンクヘアをやめてアフロヘアにした。^{[ 20 ]}政治活動家のマーカス・ガーベイはかつて「髪の毛の縮れを取るのではなく、脳の縮れを取り除け!」と言った。

結果

1960年代のニューズウィーク誌の世論調査によると、30歳未満の北部黒人の約70%と南部黒人の40%がアフロヘアを好んでいました。^{[ 21 ]}活動家のアンジェラ・デイビスは、その後のブラックパワー運動の際にアフロヘアにしました。デイビスは、黒人の力と白人の美の基準に対する反抗の象徴として、アフロヘアにしていました。活動家であり、ブラックパンサー党の初期指導者の元妻であるキャスリーン・クリーバーも、アフロヘアにしていました

ヘアケア製品のビジネスマン、ウィリー・リー・モローは1960年代にアフロピックを考案し、当初は「アフロティーズ」と呼んでいました。 ^{[ 22 ]}美容師のロイス・リバティ・ジョーンズとジャーナリストのジョン・ヘンリー・ジョーンズは1971年に『オール・アバウト・ナチュラル』を出版しました。この本は様々なアフロスタイルを紹介していました。この本は縮毛矯正に反対し、クレロールのヘアケア製品を推奨していました。また、アフリカ系アメリカ人の髪の歴史についても論じていました。

ダイアナ・ロスやジミ・ヘンドリックスといった当時のミュージシャンは、アフロヘアで有名でした。^{[ 23 ]}アフロのようなナチュラルなヘアスタイルは、プロフェッショナルではないとみなされていました。主に女性が着用していた大きめのアフロは、男性のアフロよりも手入れに手間がかかることから、より女性らしいアフロと考えられていました。

影響

1971年、フィラデルフィア人権委員会は、職場で自然なアフロヘアをしていたために解雇されたり、家に帰されたりした黒人女性からの苦情を受けました。^{[ 24 ]} 1976年の髪型差別訴訟、ジェンキンス対ブルークロス・ミューチュアル病院保険は、ジェンキンスに有利な判決が出ました。米国第7巡回控訴裁判所は、アフロヘアに対する偏見を理由に雇用主に不利な判決を下しました。これは公民権法第7編に基づく判決でした。^{[ 25 ]}

論争

性的表現/フェティシズム

黒人の美に対する抑圧は、肌の色をはるかに超えたものだった。セクシュアリティや身体の部位は、他の所有者から奴隷を購入しようとする所有者や植民者にとって大きな魅力だった。より著名な人物の一人、サラ・バートマンは、その巨大な尻のために多くの人々からフェティシズムの対象とされた奴隷労働者であり、注目を集める存在となった。1810年、バートマンは、様々な場所を旅して他の観客の前でパフォーマンスを披露することを許可する契約を結ばされた。彼女は読み書きができなかったと言われており、契約を理解するのに役立たなかったが、それでも同意した。彼女の身体と尻は裕福な人々に大いに見せつけられ、他の人々は彼女をまさぐったり触ったりすることを許された。「一対の広い尻」と題された彼女の絵^{[ 2 ]}は、裕福で体格の大きい金持ちの男性たちの前で彼女の大きな外見を認識させるために描かれた。 「ホッテントット・ビーナス」の異名を持つ彼女は、ダンスや様々な楽器の演奏で注目を集めるショーで広く知られ、視聴者から求められていました。様々な民族や場所で知られるようになったため、彼女の名声は薄れていきました。しかし、大規模なパーティーに出演したことで再び注目を集めるようになりました。彼女は26歳で亡くなりました。死去する前に、彼女は自身の絵画の制作に同意しており、その絵画はその後何度も複製されることになりました。^{[ 4 ]}この写真は、音楽、テレビの歴史を通じて、そして現在も成長を続ける主流メディアでも頻繁に描かれている、黒人女性の男根中心主義的な体型を彷彿とさせる象徴的な写真です。^{[ 5 ]}

フェティシズムは男女ともに共有されており、男性は肌の色が下品な固定観念に悪影響を及ぼすことを経験してきた。黒人男性もまた、サイズや体型に関する期待から男性の視線を浴び、関心の対象となってきた。公民権運動やヒップホップの時代より何年も前の20世紀初頭にまで遡ると、若い黒人男性も年配の黒人男性も、白人至上主義者や白人の乙女を脅かす悪意のある行動に溺れる野蛮人や残忍者として求められていた(3)。その結果、「白人女性保護条例」が、ヨーロッパ人女性への強姦未遂を行った黒人を罰するために意図的に制定された新しい規則となった。^{[ 6 ]}芸術家のロバート・メイプルソープは、公衆に向けて視覚化された卑猥なジェスチャーやイメージで黒人の体を描写したことで、しばしば非難された。^{[ 7 ]} 異人種間交際を理由に黒人を犯罪者扱いすることは、黒人の自尊心を傷つけ、彼らの民族外の者と子孫を残すという自尊心を傷つけるための、もう一つの常套手段となっていた。エメット・ティルは、白人女性に視線を向け、発言したとして白人主人の手によって早すぎる死を遂げたため、こうした一連の事件の焦点となっていた。

肌の色による差別

ブラック・イズ・ビューティフル運動は、今日の地位に到達するまでに多くの障害を乗り越えてきました。この運動が払拭しようとしている多くの差別的な慣習や考え方の一つは、カラリズムという思想です。カラリズムは奴隷制に根ざし、肌の色の薄いヨーロッパ人と肌の色の濃い奴隷のアフリカ人を区別するための手段として使われました。この差別方法は、世界の意識に刻み込む試みにおいて非常に効果的であることが証明されました。肌の色の薄い黒人は白人に近いと見なされ、社会においてより大きな力を持つという階層的なシステムのために、カラリズムは黒人社会に大きな影響を与えることになりました。^{[ 26 ]}世界で白人になろうとする欲求が高まるにつれ、黒人は白人社会に同化するために自分自身を変える方法を見つけるようになりました。その一つは、肌の色の薄い人への学習された魅力です

一般に信じられているのとは反対に、個人がお互いに惹かれ合うのは、その人の好みだけに基づいているわけではない。私たちがお互いをどう見るかということには、社会が大きな役割を果たしており、そのためパートナーを見つけるとなると、こうした社会的圧力が影響する。^{[ 27 ]}否定的な固定観念では、肌の黒い人は野蛮または動物的であると見なされ、魅力がないとされる。多くの黒人にとって、パートナーを探すときの目標は白人であることだったため、肌の白い子供を産んでくれる人を探した。社会的圧力は、人々がお互いを見る方法に影響を与えただけでなく、人々が自分自身を見る方法にも影響を与えた。世界中の黒人は、自分たちがコントロールできない、またコントロールすべきではない物事に対して、自分自身を憎むことを学んでいた。この自己嫌悪から、肌の黒い人の多くが、肌を白くするためになどの有害な化学物質を使用するようになった。こうした習慣は、肌だけでなく、心にも有害であった。肌の漂白は劇的に思えるが、それは白人至上主義の社会の中で黒人が自らの存在に対処しようとした多くの方法のうちの一つに過ぎなかった。

ブラック・イズ・ビューティフル運動は、黒人のあらゆる色合いの美しさを広めることで、色彩差別的な言説に挑戦しようとしました。この運動は、黒人が白人の基準に基づいた狭い美の定義に当てはめようとするのではなく、自分自身の独自の美しさとアイデンティティを受け入れることを奨励しました。これには、自然な髪質、スタイル、色を受け入れること、そして多様な肌の色や特徴を称えることが含まれていました。また、この運動は、色彩差別の有害な影響と闘う上で、自己愛と自己受容の重要性を認識しました。自己愛と自己受容のメッセージを広めることで、この運動は長年黒人コミュニティに根付いてきた自己嫌悪を打ち消そうとしました。今日、ブラック・イズ・ビューティフル運動は、人々が自分自身の独自の美しさとアイデンティティを受け入れるよう、刺激を与え、力づけ続けています。ソーシャルメディアなどのオンラインプラットフォームを通じて、人々は自分の物語や経験を共有し、黒人文化の多様性と豊かさを称えることができます。肌の色に基づく有害な社会的階層構造を拒否することで、この運動は、すべての人にとってより包括的で公平な社会の構築に貢献しています。

バートマンらによる搾取は黒人社会の関心を集め、人種や文化を問わず美の基準に挑戦する議論を引き起こした。マポウカとして知られる西アフリカのダンスに由来するトゥワークのような新しい主流イベントの台頭に伴い、^{[ 9 ]}コミュニティ内では、その使用法や、黒人がどれほど頻繁にこのダンスの動きのために物として扱われているかについて、物議を醸す議論が繰り広げられている。黒人女性は淫乱で盗み見好きであるという固定観念に関する議論は、「ブラック・イズ・ビューティフル」運動など、黒人の美を誇りとする進歩的な運動への道を開いた。この運動の性質は、今日でも議論を形作り続け、黒人とその身体を守るために形作られている。

エボニー誌のような黒人雑誌における色彩差別と闘うため、クワメ・ブラスウェイトは、黒人の肌がカメラに映えるよう、より鮮やかで深みのある表現を試みました。モデルは様々な肌の色をしていました。彼は「エボニー誌に黒人女性が一人もいないことに抗議していたため、多くの論争が巻き起こりました」と述べています。^{[ 28 ]}

不当表示

ニューヨークで開催され、黒人女性の代表を求める新たな声を受けて、自然な髪を下ろして西洋の美の基準に反抗した黒人女性を特集したファッションショー「ナチュラリー'62」。エボニーなどのファッション雑誌は、肌の色が濃い女性を特集することに寛容性が低く、黒人コミュニティは、アフロヘアスタイルや、西洋の女性と比較して黒人女性を客体化しない自然な体型を推奨することで、この問題に抗議しようとしました。^{[ 29 ]}当時の美の基準は、より白い肌とストレートヘアを重視するヨーロッパの理想に迎合しており、他の観客よりも白人の観客に多く受け入れられました。^{[ 30 ]}

関連項目

• アフリカ系アメリカ人の文化
• アフロ
• 黒人ナショナリズム
• 黒人のプライド
• コーンロウ
• ドレッドヘア
• ナチュラルヘア運動
• ネグロ・エ・リンド
• 人種的変容
• アフリカ系アメリカ人の美しさ
• 美の砂漠

参考文献

1. 「黒人文化運動に関するいくつかの覚書」 。 2007年12月20日時点のオリジナルよりアーカイブ
2. 「メッセージなし」。www.rastafarispeaks.com 。
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7. 「『黒は美しい』とアフリカ系アメリカ人の若者の色の好み」、クロード・アンダーソン、ルー・L・クロムウェル、『黒人教育ジャーナル』第46巻第1号（1977年冬）、76～88頁。doi ： 10.2307 /2966874。
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さらに詳しい参考文献

• マーク・ブラシウス、シェーン・フェラン編『We Are Everywhere: A Historical Sourcebook of Gay and Lesbian Politics』（ラウトレッジ、1997年）。ISBN 0415908590。