菩薩
菩薩
インドネシア中部ジャワのチャンディ・プラオサン寺院にある、観音菩薩を描いた9世紀のレリーフ
パーリ語बोधिसत्त (菩薩)
ビルマ語ဗောဓိသတ် (bɔ́dḭθaʔ)
中国語菩薩/菩薩埵、 (ピンイン: púsà/pútísàduƒ)、 (ジュッピン: pou4 saat3/pou4 tai4 saat3 do3)、 ( Wade-Giles : p'u 2 -sa 4 )
日本語菩薩/菩提薩埵 (ローマ字: bosatsu/bodaisatta )
クメール語ពោធិសត្វ ( UNGEGN : poŭthĭsât )
韓国語보살, 菩薩 / 보리살타, 菩提薩埵 ( RR : bosal / bolsalta )
モンゴル語Бодисад / Бодисадва ( bodisad / bodisadva )
シンハラ語බෝධි සත්ත්ව (菩薩)
タガログ語菩薩ᜊᜓᜇ᜔ᜑᜒᜐᜆ
タイ語โพธิสัตว์ (フォティサット)
チベット語བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ (チャン チュプ セン パ)
ベトナム語Bồ Tát 菩薩/Bồ-đề-tát-đóa 菩提薩埵
情報
崇拝される上座部、大乗、金剛乗、ナバイヤナ
アイコン仏教ポータル

仏教において、菩薩[ a ]とは、菩提（「覚醒」、「悟り」）または仏陀の境地に達した、あるいはそれを目指している人のことである。[ 1 ] [ 2 ]多くの場合、この用語は、慈悲深く他者が仏陀の境地に達するのを助けるために、 個人的な涅槃または菩提を放棄したり遅らせたりする人を指す。

初期仏教宗派および現代の上座部仏教において、菩薩（または菩薩）とは、仏陀となることを決意し、生き仏からその成就の確認または予言を受けた者を指します。[ 3 ]上座部仏教において、菩薩は主に例外的で稀有な存在とみなされています。弥勒菩薩のように、最終的に菩薩となることができるのは、ごく限られた選ばれた者だけです。

大乗仏教において、菩薩とは、一切衆生を利益するために仏陀の境地に至るという自発的な願いと慈悲の心である菩提心を発した者を指します。大乗の菩薩は、悟りを得るために努力し、大いなる慈悲（マハーカルナー）に突き動かされる、精神的に英雄的な人物です。これらの存在は、慈悲（マイトリ）、慈悲（カルナー）、共感的な喜び（ムディター）、平等心（ウペクサー）の「四つの聖なる住処」（ブラフマヴィハーラ）などの重要な精神的資質、および般若波羅蜜（「超越的な知識」または「知恵の完成」）と方便（ウパーヤ）を含む様々な菩薩の「完成」（パーラミター）によって例証されます。[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]

大乗仏教では、一般的に菩薩の道はすべての人に開かれていると理解されており、大乗仏教徒はすべての個人が菩薩になることを奨励しています。[ 7 ] [ 8 ]観音菩薩、弥勒菩薩、文殊菩薩などの精神的に進歩した菩薩も、大乗仏教全体で広く崇拝されており、すべての生き物を助けるために使用する大きな呪力を持っていると信じられています。[ 9 ]

語源

菩薩は、サンスクリット語の二つの言葉、菩提（बोधि）（「覚醒」または「悟り」を意味する）とサットヴァ（सत्त्व）（「存在」を意味する）を組み合わせた言葉で、菩提（「覚醒」または「悟り」）あるいは仏陀の境地に達した、あるいはそれを目指している人を指す。[ 10 ] [ 11 ]インド語の菩提薩埵と菩薩の語源は完全には解明されていない。菩提という用語は議論の余地がなく、「覚醒」または「悟り」（ budh-という語根から）を意味する。[ 12 ]この複合語の後半部分には、以下を含む多くの意味や派生語が考えられる。[ 13 ]

  • サットヴァとサッタは一般的に「生き物」「感覚を持つ存在」「人」を意味し、多くの現代学者はこの語源に基づく解釈を採用しています。例としては、「菩提を有する、感覚を持つ、あるいは理性を持つ存在」（H. Kern）、「菩提者、すなわち完全な悟りを得る運命にある存在」（TW Rhys DavidsとW. Stede）、「菩提を求める存在」（M. Anesaki）、「悟りを開いた存在」（M. Winternitz）、「智慧のある存在」（M. Walleser）などが挙げられます。[ 14 ]この語源は大乗三昧経にも裏付けられていますが、同経では菩薩の意味を「すべての生き物を戒め、励ます者」と説明しています。[ 15 ]
  • ハル・ダヤルによれば、菩提薩陀（bodhi-satta）という用語は、サンスクリット語の菩提サクタ（bodhi-sakta ）に相当する可能性がある。これは「菩提に帰依する者」あるいは「菩提に執着する者」を意味する。後にこの用語は誤って菩提薩陀（ bodhi-satva ）とサンスクリット化された可能性がある。[ 16 ]ハヤルは、サンスクリット語のサクタ（ sañjから）は「執着する、こだわる、繋がる、夢中になる、献身する、好む、執着する」を意味すると指摘している。[ 16 ]サッタのこの語源は、初期仏典のいくつかの箇所（SN 23.2、SĀ 122の並行箇所など）によって裏付けられている。この語源は、パーリ語の注釈書、ジャイナ教の文献、そしてティルマン・ヴェッターやノイマンといった現代の学者によっても裏付けられている。[ 17 ] KRノーマンらが指摘したもう一つの関連する可能性は、サッタがシャクタの意味を持ち、菩薩が「悟りを得られる」という意味になるというものである。[ 18 ]
  • サンスクリット語の「サットヴァ」は「強さ、エネルギー、活力、力、勇気」を意味する可能性があり、したがって「菩薩」は「そのエネルギーと力が菩提に向けられている者」を意味する可能性もある。[ 19 ]このサットヴァの解釈は、クセメンドラの『アヴァダナカルパヤタ』に見られる。ハル・ダヤルはこの解釈を支持し、「サットヴァ」という用語は「ほぼ確実にヴェーダ語の「サットヴァン」に関連しており、これは『強い、あるいは勇敢な男、英雄、戦士』を意味する」と指摘し、したがって「菩薩」は「英雄的な存在、精神的な戦士」と解釈されるべきである。[ 20 ]
  • サットヴァは、精神、心、感覚、意識、あるいは霊気を意味することもあります。プラジュニャカラマティをはじめとするインドの様々な注釈者は、この用語をチッタ（心、思考）あるいはヴィヤヴァサーヤ（決意、決意）の同義語と解釈しています。したがって、菩薩（bodhisattva）という用語は、「心、意図、思考、あるいは願望が菩提に定まっている人」という意味にもなり得ます。[ 15 ]この意味で、サットヴァのこの意味は、ヨーガ・スートラにおける「心」の意味と似ています。[ 15 ]
  • チベット語の辞書編集者は、菩薩を「ビャン・チュブ（菩提）・セムス・ドパ（サットヴァ）」と訳しています。この複合語において、「セムス」は「心」を、「ドパ」は「英雄、強い男」（梵語：ヴィーラ）を意味します。したがって、この翻訳は、サットヴァの2つの語源、「心」と「勇敢な、英雄」を融合させています。[ 21 ]
  • 中国仏教徒は一般的に、サンスクリット語の音写である「菩薩（プサ）」という用語を用いています。しかし、初期の中国語翻訳者は、菩薩（ボディサットヴァ）という用語の意味を「明士（ミンシ）」と訳すこともありました。これは「理解する人」を意味し、 「 sattva」を「人」（士）と読みます。[ 22 ] [ 23 ]
  • サンスクリット語でサットヴァは「本質、性質、真の本質」を意味し、パーリ語ではサッタは「実体」を意味します。モニエ＝ウィリアムズのように、現代の学者の中には菩薩をこのように解釈する人もいます。彼は菩薩を「菩提、すなわち完全な智慧を本質とする者」と訳しています。[ 14 ]

初期仏教

初期の菩薩像（ビマラン棺、紀元50年）[ 24 ]
シカゴ美術館所蔵、ディパンカラ仏の足元で誓いを立てる菩薩（未来のゴータマ・ブッダ）を描いたガンダーラ様式のレリーフ

宗派以前の仏教では、初期の文献において「菩薩」という言葉は、ゴータマ・ブッダの前世[ 25 ]や、解脱を目指して修行していた晩年の若い頃を指して用いられています。初期の仏教説法では、ブッダは悟りを開く前の経験を描写する際に、「私が未覚の菩薩であった頃」という表現をよく用いています[ 26 ]。ブッダの悟りを開く前の時期について論じた初期の文献は、主に彼の精神的成長に焦点を当てています。比丘アナラヨによれば、これらの箇所のほとんどは、「菩薩が不善なる心の状態を克服し、精神的な静けさを発達させ、洞察力を深めること」という3つの主要なテーマに焦点を当てています[ 27 ] 。

アチャリヤブタダンマ・スッタ（MN 123、および中国語のMadhyama-āgama 32）といった他の初期の資料は、ゴータマ菩薩が前世のトゥシタ天で驚くべき資質を授かった様子を論じています。パーリ語文献は、菩薩がトゥシタ天での生活中にいかにして念仏と明晰な理解を授かったかに焦点を当てており、中国語の資料は、菩薩の寿命、出現、栄光がすべての神々よりも偉大であったと述べています。これらの資料はまた、菩薩の受胎と誕生に伴う様々な奇跡についても論じており、最も有名なのは、菩薩が七歩を踏み出し、これが最後の人生であると宣言したことです。[ 28 ]中国語の資料（『妙法蓮華経』と題する）はまた、菩薩が釈迦如来のもとで僧侶として生活していた際に「聖なる生活を営みながら仏陀の境地に至ることを最初の誓願とした」と述べています。[ 29 ]

菩薩の資質について論じたもう一つの初期の文献は『大般若経』である。この経典は、ヴィパシー仏をはじめとする遠い昔に生きた六人の仏陀の文脈において、菩薩の資質について論じている。[ 30 ]菩薩の教義におけるもう一つの重要な要素である、人の未来の成仏を予言することは、中国の初期の仏教文献『釈迦如来経』（MĀ 66）にも見られる。この説法では、弥勒という名の僧侶が将来仏陀になることを志し、仏陀は弥勒が将来仏陀になることを予言しています[ 31 ] 。Ekottarika -āgamaに見られる他の説法では、「菩薩弥勒」が例として示されています（EĀ 20.6とEĀ 42.6）。また、このコレクションの1つの経典では、仏陀が弥勒に六波羅蜜の菩薩道をどのように教えたかについても論じられています（EĀ 27.5）。[ 32 ]

「菩薩」は「悟りへと向かう運命にある」存在、言い換えれば、完全な悟りを開こうとする人という意味も含む。パーリ経典では、菩薩は生、病、死、悲しみ、汚れ、迷いに悩まされる存在としても描かれている。上座部仏教の僧侶、比丘菩提によれば、すべての仏教の伝統において、仏陀の境地に至るには「覚悟を定め」、菩薩として霊的完成（波羅蜜または波羅蜜）を達成しなければならないとされているが、パーリ写本（および中国のアーガマなど）といった仏教経典の初期層では、実際の菩薩道は説かれておらず、阿羅漢の理想に焦点が当てられている。[ 33 ]

ゴータマ・ブッダが菩薩となる過程に関する最も古い物語は、前世のブッダであるディパンカラとの出会いの物語である。この出会いにおいて、スメーダ、メーガ、スマティといった様々な名前を持つゴータマの前世は、ディパンカラが歩けるように5つの青い蓮華を捧げ、自身の髪あるいは全身を広げ、いつか仏陀になることを決意する。するとディパンカラは、彼らが仏陀となることを約束する。 [ 3 ]初期の仏教学者たちは、この物語を、生きたブッダの前で決意（アビニーハーラ）を表明し、将来の仏陀となることをブッダが予言・確認（ヴィャーカラナ）することが菩薩となるために必要であることを示唆するものと解釈した。ドリュースによれば、「仏陀への道に関する既知のすべてのモデルは、この基本的な理解から発展した」[ 3 ] 。

菩薩の理想に関する物語や教えは、主に釈迦牟尼の前世の物語に焦点を当てた様々なジャータカ物語の資料に見られます。非大乗ニカーヤ学派の中では、ジャータカ文学が菩薩の教えを含む主要なジャンルであったと考えられます。 [ 34 ]これらの物語は、約30のジャータカ物語が描かれたバールフット・ストゥーパの欄干の彫刻（紀元前125-100年頃）の頃には、確かに民間仏教の重要な部分となっていました。したがって、菩薩の理想はジャータカの語りを通して広められた可能性があります。 [ 35 ]ジャータカ物語には、菩薩であった釈迦牟尼の前世の行いに焦点を当てた物語が数多く含まれています。これらの行為は、一般的に菩薩の資質や実践（慈悲、六波羅蜜、超自然的な力など）を劇的な方法で表現しており、多くの自己犠牲の行為が含まれています。[ 36 ]

釈迦牟尼に関連するジャータカ物語以外にも、現在トゥシタに住まうメッテヤ（弥勒）が未来の仏陀となり、それが釈迦牟尼仏によって予言されていたという考えも、菩薩の理想に関連する初期の教義であった。これはチャッカヴァッティシハナダスッタに初めて登場する。[ 37 ] ALバシャムによれば、アショーカ王の勅令の中には菩薩の理想に関する知識が明らかにされている可能性もある。バシャムは、ある勅令に「サンボディ（三菩提）のために出発した」と記されていることから、アショーカ王は自身を菩薩とみなしていた可能性があるとさえ主張している。[ 38 ]

ニカーヤ学校

6世紀の弥勒菩薩の壁画、キジル石窟群、洞窟224

仏教の伝統が様々な競合する宗派に発展した頃には、菩薩の乗り物（サンスクリット語：bodhisattvayana ）が阿羅漢や独仏とは異なる（そして優れた）道であるという考えが、上座部、説話部、大乗仏教を含む主要な非大乗仏教の伝統やニカーヤ学派のすべてに広まっていました。[ 39 ]この教義は、例えば、2世紀の『阿含経』や『菩薩行』などの資料に見られます。[ 40 ]菩薩は、「波羅蜜多乗」（パーラミターヤーナ）、「菩薩法」、「菩薩修行」、「完全な仏陀の乗り物」などの別名でも呼ばれていました。 [ 41 ]

様々な資料によると、ニカーヤ派（ダルマグプタカやマハーサンギカ派など）の中には、三蔵と並んで菩薩に関するテキスト集を伝承した宗派もあり、彼らはそれを「菩薩ピタカ」または「ヴァイプルヤ（広義）ピタカ」と呼んでいた。[ 42 ] [ 43 ] [ 44 ]これらのテキストは現存していない。[ 43 ]ダル・ハヤルは、菩薩観の歴史的発展を「バクティ（帰依、信仰、愛）の成長と、仏陀の理想化と精神化」に​​帰している。[ 45 ]

北インドの説法学派は、ゴータマが過去の仏陀の前で決意（プラニダーナ）してから仏陀になるまでに、3つの「計り知れない劫」（アサニキヤ）と91の劫（カルパ）を要したと説いた。最初の計り知れない劫の間に、ゴータマは7万5000の仏陀に出会い、仕えたと言われており、2番目の計り知れない劫の間には7万6000の仏陀に出会って仕えたと言われている。その後、ゴータマは燃燈（ディパンカラ）から来世の仏陀の最初の予言（ヴィャカラナ）を受け、もはや仏陀の道から退くことはできなくなった。[ 3 ]説法学派にとって、最初の2つの計り知れない劫は、菩薩がまだ堕落し、道から退く可能性のある期間である。二無量寿の終わりに仏陀に出会い、その予言を受け、その時点で必ず仏陀の境地に達するであろう。[ 46 ]

このように、生きた仏陀の存在は、衆生にとって必要不可欠です。『大乗経典』は、菩薩道に関する論述の一部は、「実際には菩薩ではない者が、自分は菩薩であるという自惚れを抱くことを止めるため」であると説明しています。[ 3 ]しかし、衆生にとって、人は第三無量寿の終わりまで厳密には菩薩ではありません。第三無量寿の終わり以降、人は偉人の印を顕現させる行為を始めます。[ 3 ]

マハーサーンギカ（羅什）の『マハーヴァストゥ』（大乗経）は、菩薩の理想に関する宗派の様々な考えを提示している。この経典によれば、ゴータマ菩薩は幾千億年も昔、仏陀の盧涛の時代に既に無執着の境地に達しており、また数え切れないほどの億年も前に智慧の完成を成し遂げたとされている。[ 47 ]

マハーヴァストゥはまた、菩薩行の四つの段階あるいは道（カルヤ）を示しているが、具体的な時間は示されていない（ただし、計り知れないほど長い年月がかかると言われている）。[ 3 ] [ 48 ]この菩薩行の四段階は、ガンダーラの『多仏経』（* Bahubudha gasutra）や中国の『佛本行集經』（大正3巻190号、669a1-672a11ページ）などの他の資料にも見られる。[ 49 ]

4つのチャリヤ（ガンダーラ語：caria）とは以下の通りである。[ 3 ] [ 48 ] [ 49 ]

  1. 自然行（サンスクリット語：prakṛti - caryā、ガンダーラ語：pragidi、中国語：自性行 zì xìng xíng）、人は仏陀の境地に達するためにまず仏の前に功徳の根を植えます。
  2. 決意（プラニダーナチャリヤー、 G : praṇisi、C : 願性行 yuàn xìng xíng）は、仏陀の前で成仏しようと初めて決意することです。
  3. 継続（anuloma-caryā、C: 順性行 shùn xìng xíng ）または「発展」（vivartana、G: vivaṭaṇa）。将来の仏陀に出会うまで修行を続けること。
  4. 不可逆（アニヴァルタナ・チャリヤー、カタカナ語：轉性行 zhuǎn xìng xíng）または「清浄の道」（ギリシア語：śukracaria）は、後戻りできず、将来の成仏が保証される段階です。

上座部仏教

ダンブッラ石窟寺院のシンハラ観音像 (ナータ、ロケシュヴァラ ナータ、ナータ デヴィヨとしても知られる)
スリランカのタラ神の金銅像、紀元8世紀
観音菩薩のブロンズ像。スリランカ、紀元750年頃

菩薩の理想は、上座部仏教の『ブッダヴァンサ』（紀元前1～2世紀）のような南方仏教の資料にも見られる。この文献では、ゴータマが決意（アビニーハーラ）し、過去の仏陀であるディーパンカラから来世の仏陀の予言（ヴィャカラナ）を受けた後、仏陀の境地に達することを確信（ドゥヴァ）した経緯が説明されている。ゴータマはそれから、数え切れないほどの4つの永劫と、それよりも短い10万の劫（エーオン）をかけて仏陀の境地に達した。[ 3 ] [ 46 ]パーリ経典のいくつかの資料では、複数の仏陀が存在し、未来に多くの仏陀がいて、そのすべてが菩薩として修行しなければならないという考えが描かれている。[ 50 ]非正典の上座部仏教のジャータカ文献も菩薩と菩薩道について教えている。[ 50 ]メッテヤ、サマン（普賢菩薩）、ナータ（観音菩薩）などの菩薩の崇拝は上座部仏教にも見られます。[ 50 ]

偉大な学者ブッダゴーサ（5世紀）の時代までに、正統派上座部仏教は、仏教には3つの主要な精神的な道があるという標準的なインド仏教の見解を持っていました。それは、仏陀の道（ブッダヤナ）、すなわち菩薩道、個々の仏陀の道（パッチェカブッダヤナ）、そして弟子の道（サーヴァカヤナ）でした。[ 51 ]

ビルマ仏教のウェイザを描いた祭壇。この秘教的な伝統において、ウェイザは自らを菩薩とみなしている。

スリランカの注釈者ダンマパーラ（紀元6世紀）は、菩薩の道と菩薩の十波羅蜜に焦点を当てたテキストであるチャリヤーピタカの注釈を著しました。 [ 50 ]ダンマパーラの注釈では、菩薩になるためには生きた仏陀の前で有効な決意をしなければならないと述べられています。[ 3 ]次に、仏陀は、仏陀の境地に達することから後戻りできない（アニヴァッタナ）ことを確認する予言（ヴィャカラナ）を与えなければなりません。ニダーナカタ、ブッダヴァンサ、チャリヤーピタカの注釈では、信頼できる予言を行うための知識を持っているのは仏陀だけであるため、生きた仏の存在の代わりに（菩提樹、仏像、ストゥーパなど）を使用することはできないと述べて、この点を明確にしています。これは今日の正統な上座部仏教で一般的に受け入れられている見解である。[ 3 ]

ダンマパーラのような上座部仏教の注釈者やスッタニパータの注釈によれば、菩薩には3つの種類がある。[ 46 ]

  • ゴータマのような「智慧に勝る」（paññādhika）菩薩は、四無量寿（asaṃkheyyas）と十万劫の歳月を経て仏陀の境地に達します。
  • 「信仰が優勢な」（サッダーディカ）菩薩は、パンニャディカ菩薩の2倍の時間がかかります。
  • 「精力旺盛な」（vīriyādhika ）菩薩は、涅槃菩薩の4倍の時間がかかります。

現代の上座部仏教の著者によれば、真の菩薩となるには仏陀に会うことが必要である。なぜなら、仏陀となるための他の決意は、後の悠久の歳月の中で容易に忘れ去られたり放棄されたりするからである。ビルマの僧侶レディ・サヤドー（1846-1923）は、来世の仏陀となるための誓いを自ら立てることは容易だが、仏法がこの世から消え去った時期には、必要な行いと見解を維持することは非常に困難であると述べている。そのような時期には人は容易に後退してしまうため、生き仏から認められるまでは、真の菩薩にはなれないのである。[ 3 ]

そのため、上座部仏教では、未来の仏陀弥勒に謁見し、予言を受けるために必要な条件を整えようとすることが、当時も今も一般的な慣習となっています。中世の上座部仏教の文献や碑文には、僧侶、王、大臣たちがこの目的のために弥勒に謁見しようと願ったことが記録されています。アナガーリカ・ダルマパーラ（1864年～1933年）やウ・ヌ（1907年～1995年）といった近代の人物も、未来の仏陀から予言を受けようと努め、仏教のために功徳を積むことが、未来の菩薩となるための努力に役立つと信じていました。[ 3 ]

時が経つにつれ、この語は上座部仏教の地においてゴータマ・ブッダ以外の人物にも適用されるようになったが、これはおそらく大乗仏教の影響によるものである。スリランカの上座部アバヤギリ派の伝統は、大乗仏教を実践し、12世紀まで非常に影響力があった。 [ 52 ]スリランカの王は、少なくともシリサンガボディ（在位247-249年）の頃から菩薩として描写されることが多く、慈悲深さで知られ、国民の幸福を誓い、マハーサッタ（サンスクリット語：mahāsattva ）とみなされ、これは大乗仏教でほぼ独占的に用いられる称号である。[ 53 ] 3世紀から15世紀までの他の多くのスリランカ王も菩薩として描写され、王としての義務が十波羅蜜の実践と明確に結び付けられることがあった。[ 54 ]場合によっては、過去世で仏陀になるという予言を受けたと明確に主張する者もいた。[ 3 ]

上座部仏教圏では、著名な仏教徒も菩薩とみなされてきた。シャーンタ・ラトナヤカは、アナガリカ・ダルマパーラ、アサラパサラナ・サラナリカラ・サンガラジャ、ヒッカドゥエ・シュリ・スマンガラが「しばしば菩薩と呼ばれる」と述べている。[ 50 ]ブッダゴーサもまた、伝統的にマイトレーヤの生まれ変わりと考えられていた。[ 50 ]ポール・ウィリアムズは、タイの現代上座部仏教の瞑想指導者の中には、一般的に菩薩とみなされている者もいると述べている。[ 55 ]ビルマのワイザーなど、現代の秘教的上座部仏教の様々な人物も、菩薩であると主張している。[ 46 ]

上座部仏教の比丘であり学者でもあるワルポーラ・ラーフラは、菩薩の理想は、大乗仏教だけでなく上座部仏教においても、伝統的に釈迦の境地よりも高いとされてきたと記している。ラーフラは、「事実、上座部仏教と大乗仏教は共に菩薩の理想を最高のものとして満場一致で受け入れている…上座部仏教は誰もが菩薩になれると説いているが、全員が菩薩でなければならないと規定したり主張したりはしていない。これは現実的ではないと考えられている」と記している。 [ 56 ]また、彼は10世紀のスリランカ王マヒンダ4世（956-972年）の言葉を引用し、「繁栄したランカの王となるのは菩薩のみである」という碑文を刻ませたことを例に挙げている。[ 57 ]

ジェフリー・サミュエルズもこの見解に同意し、大乗仏教では菩薩道は普遍的ですべての人に当てはまるとされているのに対し、上座部仏教では「特定の例外的な人々のために留保され、その人々によって利用されている」と指摘している。[ 58 ]

大乗仏教

初期大乗仏教

ギリシャ仏教の弥勒菩薩立像（3世紀）、メトロポリタン美術館、ニューヨーク
ヘラクレスに似たギリシャ仏教のヴァジュラパーニ（仏陀の守護神）、2世紀

大乗仏教（菩薩乗とも呼ばれる）は、主に菩薩の道を基盤としています。[ 59 ]この道は、阿羅漢や独仏になることよりも高く崇高なものと考えられていました。ハヤルは、サンスクリット語の文献では一般的に、菩薩の道は、阿羅漢が到達する涅槃である「弟子」（シュラーヴァカ）の道よりも高い目標（すなわち、無上三菩提）に到達するものとして描かれていると指摘しています。 [ 60 ]例えば、法華経には次のように記されています 。

声聞には、四諦（しっせい）に連なる縁起に至る教えを説いた。それは生老病死、悲しみ、嘆き、苦しみ、心の苦悩、倦怠を超越し、涅槃に至ることを目指している。しかし、偉大な存在である菩薩には、六波羅蜜に連なる教えを説き、無上・完全な菩提を得た後に全知の智慧に至ることを説いた。[ 60 ]

ピーター・スキリングによれば、大乗仏教運動は「紀元前1世紀頃という不確かな時期に、僧侶、尼僧、在家の信者たちが菩薩乗に専心し始めた」ことから始まったとされている。[ 41 ]これらの大乗仏教の信者たちは、菩薩乗をすべての人に開かれた道、すべての生きとし生けるものが従うべき道として普遍化した。これは、菩薩乗は限られた人々だけのものであると考えたニカーヤ学派とは対照的であった。[ 7 ] [ 8 ] [ 41 ]インドの大乗仏教の信者たちは、ヴァイプルヤ（広大）経典（後に大乗経典と呼ばれる）と呼ばれる一連の経典を保存・推進した。[ 61 ]

法華経などの大乗仏教の文献では、涅槃に達した阿羅漢は、まだ三菩提（仏陀の境地）という高次の目標に達していないため、真に精神的な探求を終えたわけではなく、この目標に達するまで努力を続けなければならないと主張しています。[ 62 ]

最古の大乗経典の一つである阿含般若経には、菩薩という用語の簡潔な定義が含まれており、これはまた最古の大乗の定義でもある。[ 63 ] [ 64 ]この定義は次のように与えられている。「菩提を目的とするので、菩薩はそう呼ばれる。」[ 65 ]

大乗経典では、菩薩は衆生のために仏陀の境地に至ることを望むため、声聞（自身の苦しみを終わらせることだけを望む）よりも慈愛と慈悲深い存在として描かれています。このように、菩薩と阿羅漢のもう一つの大きな違いは、菩薩は菩提心によって他者の利益のために（パー・アールタ）修行するのに対し、声聞は自己の利益のために（スヴ・アールタ）修行するため、菩提心（他者への慈悲）を持たないという点です。 [ 66 ]

大乗仏教の菩薩は、仏教実践の抽象的な模範であっただけでなく、インド仏教徒によって崇拝される独自の人物像としても発展しました。これらには、文殊菩薩と観音菩薩のような人物が含まれます。彼らはそれぞれ智慧と慈悲という基本的な美徳を擬人化したものであり、大乗仏教において最も重要な菩薩です。[ 67 ]菩薩信仰の発展は、ヒンドゥー教のバクティ運動の発展と並行しています。実際、ダヤルはインドの菩薩信仰の発展を、インド仏教の普及と再活性化に貢献したバクティ中心の宗教の成長に対する仏教の反応と見ています。[ 68 ]

いくつかの大乗経典は、声聞乗、縁覚乗、菩薩乗という三つの乗り物は、実は一つの乗り物（梵乗）に過ぎないという、もう一つの革命的な教義的転換を促しました。これは法華経において最もよく知られており、三つの別々の乗り物という考え自体が、仏陀が様々な能力を持つ衆生を道に導くために考案した巧妙な手段であるウパヤに過ぎないと主張しています。しかし最終的には、唯一の乗り物、すなわち梵乗が仏陀の境地に至ることが啓示されます。[ 69 ]

成熟した学問的な大乗仏教

ベンガルの文殊菩薩の彫刻、11世紀
観音菩薩（東アジアの観音菩薩）の木彫り。中国遼、907～1125年
二十五菩薩降臨図。日本画、1300年頃 

古典インドの大乗仏教では、菩薩乗を説く経典は大乗経典のみであると説いていました。ナーガールジュナは「菩薩の行為に基づく主題は、（大乗以外の）経典には記されていない」と記しています。[ 70 ]また、菩薩道は舎利乗よりも優れており、菩薩乗は他者を救済しようとするより大きな志を持つため「大乗」であり、舎利乗は「小乗」あるいは「劣った」乗（小乗）であると主張しました。無量寿は『大乗経典』の中で、二つの乗は、意図、教え、用法（手段）、支え、そして目標に到達するまでの時間など、多くの点で異なると主張しています。[ 70 ]

時を経て、大乗仏教徒は菩薩に関する成熟した体系的な教義を発展させました。中観派の様々な論文の著者はしばしば一乗説（エカーヤーナ）を提示し、すべての生き物が菩薩になれると主張しました。瑜伽伽学派に関連する経典や経典は、三つの別個のゴートラ（家系、系統）という異なる理論を展開し、それらは人を阿羅漢、縁覚、あるいは悟りを開いた者（完全な自己覚醒者）のいずれかの乗り物へと本質的に導くものでした。[ 71 ]つまり、瑜伽伽師にとって、菩薩の道に入ることができるのは一部の生き物（「菩薩の系統」を持つ者）だけだったのです。[ 72 ]東アジアの仏教では、すべての仏教の教えは実際には単一の道の一部であると考える一乗説（エカヤナ）が標準的な見解である。 [ 73 ]

菩薩という用語は、後世の著述家たちによってより広い意味で用いられるようになりました。8世紀の大乗哲学者ハリバドラによれば、「菩薩」という用語は、三乗のいずれに従う者も指すことができます。なぜなら、それらはすべて菩提を目指して努力しているからです。したがって、大乗における菩薩の具体的な用語は、マハーサットヴァ（偉大な存在）菩薩です。[ 74 ] 11世紀のアティーシャの『菩提道論』によれば、大乗における菩薩の中心的な特徴は、すべての衆生の苦しみを終わらせたいという普遍的な願望であり、これは菩提心（悟りへの決意）と呼ばれています。[ 75 ]

菩薩の教義は、仏教タントラ（金剛乗とも呼ばれる）の発展の中で、大きな変革を遂げました。この運動は、新たな菩薩を登場させ、古い菩薩を新たな形で再解釈する新たな思想とテキストを生み出し、菩薩のための精巧なマンダラを発展させ、マントラ、ムドラ、その他のタントラ的要素を用いた新たな実践を導入しました。

菩薩道に入る

アジャンター石窟群の菩薩パドマパニの壁画。インド、5世紀
ホワイト・タラとブリクティが参加したグリーン・タラ、インド、マディヤ・プラデーシュ州、シルプール、c. 8世紀

デイヴィッド・ドリュースによれば、「大乗経典は、皆一致して、仏陀になるという思い（プラタマチットットパーダ）の最初の発生、すなわち菩提心の最初の発生から始まる道を描いており、これは典型的には仏陀の予言を初めて受け取る何億年も前のことであり、この時点から菩薩という用語を適用している」[ 3 ] 。例えば、 『十地経』は、菩提心の発生が菩薩の人生における最初のステップであると説明している。[ 76 ]このように、すべての生き物のために悟りを開こうとする慈悲深い心である菩提心の発生は、菩薩道の中心的な定義要素である。[ 77 ]

菩薩の道のもう一つの重要な要素は、菩薩のプラニダーナの概念です。これは、決意、決意、誓い、祈り、願い、願望、決意を意味します。[ 78 ]このより一般的な、菩提心と密接に関連した（そして菩提心の原因であり結果である）真摯な願いや厳粛な決意という概念は、最終的に、菩薩が特定の定型的な「菩薩誓願」を立てるという考えに発展しました。[ 79 ]これらの最も初期の定型の一つは、阿含般若経に見られ、次のように述べています。

我らは（輪廻の流れを）渡りきったので、衆生が渡れるように助けますように！ 我らは解放されたので、他者を解放しますように！ 我らは慰められたので、他者を慰めますように！ 我らはついに解放されたので、他者を解放しますように！[ 79 ]

他の経典には、十地経にある十願のように、より長く複雑な定式が含まれている。[ 80 ]

大乗仏教の文献では、菩薩の来世における仏陀の成就を予言する（ヴィャカラナ）ことの重要性についても論じられています。これは菩薩の道における重要な一歩とみなされています。[ 81 ]

後代の大乗仏教徒もまた、菩提心の発生につながる信仰、礼拝、祈り、懺悔といった様々な予備的資質を育むための特別な儀式や信仰行為を発展させた。[ 76 ]菩提心のための一種の予備的準備を構成するこれらの要素は、「七部礼拝」（saptāṅgavidhi、saptāṇgapūjā、またはsaptavidhā anuttarapūjā）に見られる。[ 82 ]この儀式形式はシャーンティデーヴァ（8世紀）の著作に見られ、以下のものが含まれる。[ 83 ]

  • ヴァンダナ（敬礼、お辞儀）
  • プージャ（仏陀への崇拝）
  • サラナガマナ（避難する）
  • パパデサナ（悪行の告白）
  • プニャヌモダナ（自分と他人の善行の功徳を喜ぶこと）
  • アディエサナ（祈り、懇願）とヤチャナ（嘆願） - 仏陀と菩薩に法を説き続けるよう求めること
  • アートマバヴァディ・パリティアガ（自己の服従）とパリナーマナー（他者の幸福への自己の功徳の移転）

これらの準備が整うと、求道者は菩提心を生じさせる準備が整ったとみなされ、多くの場合、菩薩戒を唱えることによって行われます。[ 84 ]現代の大乗仏教は、すべての人に菩提心を生じさせ、儀式的に菩薩戒を立てることを奨励しています。これらの誓願と戒律によって、人は超越的な徳、すなわち波羅蜜を修行することにより、すべての衆生の完全な悟りのために尽力することを誓います。

大乗仏教では、菩薩は仏教の僧侶ではなく、かつて在家の修行者であったことが多い。[ 85 ]

菩薩行（チャリヤー）

菩提心を生じて道に入った生き物は、菩薩の行（佛行）に努めなければなりません。これには、菩薩が仏陀の境地に達するために達成しなければならないすべての義務、徳、実践が含まれます。 [ 86 ]菩薩の実践に関する初期の重要な大乗仏教の資料は、マハーラトナクータコレクションに含まれる主要な経典である菩薩立身出世経です。ウルリッヒ・パゲルによると、このテキストは「大乗文学における菩薩に関する最も長い作品の一つ」であり、菩薩の修行、特に波羅蜜（パーラミター）に関する広範な情報を提供しています。[ 87 ]ペイゲルはまた、この経文が菩薩について論じた後の大乗仏教の著作に大きな影響を与え、「菩薩の教義の発展に根本的な重要性を持っていた」と主張している。[ 88 ]マハラトナクータ集に収められた他の経典も菩薩道の重要な資料である。[ 87 ]

パゲルによれば、菩薩行における菩薩行の基本的な概要は、「悟りへの道は、すべての衆生への慈悲、波羅蜜の追求、そして改心の手段の遵守から成る」という一節に概説されている。[ 89 ]この道は、輪廻の失敗を熟考し、仏陀への信仰を育み、菩提心を生じ、四無量心を実践することから始まる。そして、六波羅蜜すべてを経て、最後に衆生を改心させる四つの手段（サングラハヴァストゥ）について論じる。この道は、散文による解説、記憶術（マートルカ）、そしてジャータカ物語を通して提示される。 [ 90 ]この一般的な枠組みを用いて、菩薩行は超知識（abhijñā）、学習、「技能」（kauśalya）、功徳の蓄積（puṇyasaṃbhāra）、覚りの37要素（bodhipakṣadharmas）、完全な精神的静寂（śamatha）、洞察（vipaśyanā）を含む他の実践に関する議論を取り入れています。[ 91 ]

菩薩行論や大乗経典のような後期大乗仏教の論文（シャーストラ）では、次のような菩薩行の図式が示されている。[ 86 ]

最初の六波羅蜜（パーラミター）は、菩薩の徳の中で最も重要かつ広く普及しており、菩薩行の中心的な枠組みとして機能しています。大乗仏教文献の歴史を通して、最も広く説かれ、解説されている徳であり、『菩薩波羅蜜』、『大乗経典』、『三昧王経』、『十地経』などの主要なサンスクリット文献に多く登場します。[ 93 ]これらの文献では、六波羅蜜は「あらゆる光明の徳と吉兆の大海」（ 『菩薩波羅蜜』）、「師であり、道であり、光であり…帰依であり、避難所であり、支えであり、聖域である」（『阿耨陀羅尼経』）と称賛されています。[ 94 ]

多くの大乗仏教の文献では、菩薩の戒律修行（シーラ）について古典仏教用語を用いて論じられていますが、時を経て、菩薩のための具体的な戒律（梵語：菩薩-シーラ）も確立されました。これらの様々な戒律は、菩薩志士（在家僧侶および出家僧侶）が古典仏教の般若戒とともに受持することが多いです。しかしながら、日本の仏教の伝統の中には、菩薩戒のみに依拠するところもあります。[ 95 ] [ 96 ]

般若波羅蜜多菩薩、智慧の完成を体現した女性像、シンガサリ時代、インドネシア東ジャワ、13世紀

般若波羅蜜（プラジュニャーパーラミター）は、一般的に最も重要かつ根本的な波羅蜜と考えられており、これがなければ他のすべての波羅蜜は不十分である。したがって、中観自在菩薩（6:2）は、目のある人が盲人を導くように、智慧は他の波羅蜜を導くと述べている。[ 97 ]この完全または超越的な智慧には、執着しない（アサクティ）、概念も二元もない（アドヴァヤ）、無徴（アニミッタ）など、さまざまな性質がある。これは一般に、すべての現象の真の本質（ダルマ）に対する一種の洞察として理解されており、大乗経典では空（シュニャータ）として広く説明されている。[ 98 ] [ 99 ] [ 100 ]

菩薩が培わなければならないもう一つの重要な徳は、大悲（マハーカルナー）であり、すべての衆生の苦しみを終わらせることを目的とした広大な思いやりの感覚です。[ 101 ]この大悲は菩薩の倫理的な基盤であり、菩提心の応用面でもあります。[ 102 ]大悲はまた、般若波羅蜜と密接に結びついていなければなりません。般若波羅蜜は、菩薩が救おうと努めるすべての生き物は、究極的には無我（アナートマン）であり、固有の存在（ニシュヴァバーヴァ）を欠いていることを明らかにしてい ます。[ 103 ]すべての生き物を救いたいという菩薩の慈悲深い願いにより、菩薩は、さまざまな性向や性向を持つさまざまな生き物を教え導くための無数の巧みな手段や戦略（ウパヤ）を開発します。 [ 104 ]

菩薩のもう一つの重要な美徳はマインドフルネス（スムリティ）であり、ダヤルはこれを「菩薩の道徳的進歩の必要条件」と呼んでいます。[ 105 ]マインドフルネスは仏教の著述家やサンスクリットの文献で広く強調されており、37の菩提八般涅槃図（bodhipakṣadharmas ）のリストに4回登場します。[ 105 ]アシュタサーハスリカ（阿含経）によれば、菩薩は混乱したり気を散らしたりしないように、決してマインドフルネスを失ってはならないとされています。 『大乗経典』では、菩薩にとってマインドフルネスは最も重要な資質であると述べられていますが、アシュヴァゴーシャとシャーンティデーヴァはともに、マインドフルネスがなければ菩薩は無力で制御不能（狂った象のように）になり、精神的な苦悩を克服することはできないと述べています。[ 106 ]

道の長さと性質

19世紀のチベット絵画「ヴァジュラパーニ」

大乗以外の文献と同様に、大乗経典では一般的に菩薩の道は多くの永劫にわたる多くの生涯を要する長い道であると描写されている。[ 107 ]いくつかの経典では、初心者の菩薩が仏陀になるには3から22無限の永劫（ mahāsaṃkhyeya kalpas ）かかると述べている。 [ 108 ] [ 109 ] [ 110 ]無量寿経（Mahāyānasaṃgraha）では、菩薩は3無限の永劫（ kalpāsaṃkhyeya ）の間、六波羅蜜を修行しなければならないと述べている。[ 111 ]一方、シャーンティデーヴァは、菩薩はそれぞれの完成を60劫（劫）にわたって修行しなければならないと述べ、さらに菩薩は「想像を絶する」（アチンティヤ）劫の間、その道を修行しなければならないとも述べています。つまり、菩薩の道は完成までに何十億年、何十億年もかかる可能性があるのです。[ 112 ]

インドやアジアの大乗仏教（特に金剛乗あるいは密教）のその後の発展により、特定の方法や修行によって、道を大幅に短縮できる（さらには一代で仏陀の境地に至ることさえできる）という考え方が生まれた。[ 113 ] [ 8 ]浄土真宗では、求道者は極楽浄土のような仏の浄土あるいは仏国土（仏陀の国）に行き、そこで仏から直接道を学ぶことができる。これにより、道の長さが大幅に短縮されるか、少なくともより耐えられるようになる。浄土宗や浄土真宗などの東アジアの浄土真宗では、長い菩薩行を経て完成に至ることは、現代（末法と呼ばれる退廃の時代と理解されている）ではもはや現実的ではないという見解をとっている。そのため、彼らは阿弥陀仏の救済力に頼って仏教徒を極楽浄土に導き、そこでより良く修行をすることができるのです。[ 114 ]

この見解は、天台宗、真言宗、禅宗といった他の宗派では否定されている。天台宗と真言宗の開祖である最澄と空海は、正しく修行すれば誰でも今生で悟りを得られると説いた。[ 115 ]天台宗、華厳宗、禅宗、そして様々な金剛乗の伝統といった仏教宗派は、一世一代で仏陀の境地に至る道を教えていると主張している。[ 116 ] [ 117 ]

菩薩道の初期の記述の中には、『ウグラパリプチャ・スートラ』などがあり、菩薩道は少数の者にしか適さない、困難で困難な修行の道であるが、同時に最も栄光に満ちた道でもあると記されている。菩薩には、森の菩薩、都市の菩薩、僧院の菩薩の3種類が挙げられ、森に住む菩薩は『ウグラパリプチャ・スートラ』や『三昧経』といった経典において、より優れた、さらには必要不可欠な道であると推奨されている。[ 118 ]初期の『ラストラパラパリプチャ・スートラ』もまた、世俗生活の雑念から遠く離れた森の中で瞑想にふける孤独な生活を推奨している。『ラストラパラ』はまた、僧院や都市に住む僧侶が瞑想と道徳を実践していないと厳しく批判している。[ 119 ]

また、 『菩薩行論』では、菩薩は修行（ドゥタグナ）を行い、「家を持たずに自由に放浪」し、波羅蜜を実践し、上師のもとで修行して瞑想の修行を完成し、般若波羅蜜を悟るべきであると説いている。[ 120 ]十二のドゥタグナは、 『三昧王経』、『十地経』 、シャーンティデーヴァでも推奨されている。[ 121 ]一部の学者はこれらの文献を用いて「森林仮説」、すなわち菩薩の初期の理想は厳格な森林の苦行と関連していたという理論を主張している。しかし、他の多くの大乗経典は、この理想を推奨しておらず、むしろ大乗経典の暗記、読誦、教え、写経、そして仏陀や菩薩の瞑想（そしてその名を唱えること）といった「安易な」実践を説いていると指摘する学者もいる。[ 71 ]ウルリッヒ・パゲルもまた、マハラトナクッタ集に収蔵されている多くの経典において、菩薩の理想は「独身を貫く在家信者の手の届く範囲にしっかりと位置づけられている」と指摘している。[ 122 ]

涅槃

日本の観音像（観音菩薩、東アジアで人気の女性の観音像）
タントラの結合を交わす文殊菩薩とその配偶者である菩薩サラスヴァティー（ターラの化身とも考えられている）の壁画

様々な種類のヤナ（乗物）に関する異なる見解に関連して、菩薩と涅槃との関係という問題があります。様々な大乗経典には、2つの理論が認められます。1つは、菩薩は完全な仏陀の境地に達するまで（この時点で人は生まれ変わることがなくなり、これが涅槃の古典的な見解である）、悟りを延期しなければならないという考え方です。この見解は、『般若般若経』[ 123 ]などの一部の経典で推奨されています。この考え方は、 『涅槃経』にも見られ、菩薩は「すべての生き物が解放されるまでは、私は最終的な涅槃に入らない」という誓いを立てると述べられています。[ 124 ]同様に、Śikṣāsamuccayaは「私はすべての生き物を解放に導かなければなりません。私は最後までここに留まります、たとえ一人の生き物のためであっても。」と述べています。[ 124 ]

二つ目の理論は、涅槃には二種類あるという考え方である。一つは阿羅漢の涅槃、もう一つはアプラティシュティタ（非住）と呼ばれるより高次の涅槃であり、仏陀は輪廻の領域にとどまりながらもそれらの影響を受けない。[ 125 ]この境地は、輪廻にも涅槃にも限定されない、一種の非二元的な状態として理解されていた。この種の涅槃に達した存在は、輪廻の領域に現れることを制限されず、しかもこれらの領域に見られる煩悩から完全に離れた状態を保つ（したがって他者を助けることができる）。[ 126 ]

この無住涅槃の教義は、ヨーガカーラ派で発展しました。ポール・ウィリアムズが指摘するように、無住涅槃の概念は発展に時間を要し、初期の大乗仏教文献の一部には明確に示されていません。そのため、初期の経典では「延期」について言及されることもありますが、後代の文献では「より優れた」無住涅槃を延期する必要性はないとされています。[ 123 ]

この瑜伽伽モデルでは、菩薩は明らかに声聞と縁覚の解放を拒否し、避けます。声聞と縁覚は、大乗仏教の文献では劣ったもの、あるいは「卑」なもの（無量寿の4世紀の瑜伽伽羅菩薩のように）あるいは究極的には偽り、幻覚であるもの（法華経のように）と説明されています。[ 127 ]菩薩がそのような劣った道を追求する選択肢があるにもかかわらず、仏陀への長い道を選ぶということは、菩薩とみなされるための5つの基準の1つです。他の4つは、人間であること、男性であること、先代の仏陀の前で仏陀になる誓いを立てること、その仏陀から予言を受けることです。

時が経つにつれ、菩薩の生業に関するより多様な分析が発展し、その動機に焦点を当てるようになりました。これは、菩提心を生み出すための3つの動機に関するチベット仏教の教えに見ることができます。パトゥル・リンポチェの19世紀の著作『我が完璧な師の言葉』（クン・ブザン・ブラ・マイ・グザル・ルン）によれば、菩薩の動機は3つの方法のいずれかであると考えられています。それは以下の通りです。[ 128 ]

  1. 王のような菩提心 - 衆生を助けるために、まず仏陀になることを志す。
  2. 船頭如来の菩提心 – 他の衆生と同時に仏陀になることを志す。
  3. 菩提心 – 他のすべての衆生が仏陀になった後にのみ、仏陀になることを志す。

これら三つは、人間のタイプではなく、動機のタイプです。パトゥル・リンポチェによれば、仏陀の境地に至る道は第一の道ですが、第三の道の意図は最も崇高なものです。つまり、自らが悟りを開いた後にのみ、他者に悟りへの道を教えることができるのです。[ 128 ]

菩薩の段階

緑のターラーとその信者たち、ベンガル語写本『阿斯陀羅尼般若般若経』（八千行般若般若経）のフォリオ、MET

ジェームズ・B・アップルによれば、菩薩の道を論じた最古の文献（ローカクシェマの翻訳やガンダーラ写本を含む）を研究すると、「この初期の文献全体を通して、菩薩の道の最も基本的な要素を構成する4つの重要な段階が明確に区別されている」という。[ 129 ]これらの主要な要素は以下のとおりである。 [ 129 ]

  1. 「悟りの念（菩提智陀）が生じ、人が最初に仏陀の境地に達することを望み、それによって菩薩になる」
  2. 「物事が生成されないという事実に対する忍耐」（anutpattikadharma-kṣānti）は、さまざまな情報源で非退行も意味します。
  3. 仏陀の境地から「不可逆の境地」、すなわち不退行（アヴァイヴァルティカ）に至ること。これは、仏陀の境地に近づき、もはやその境地から後戻りしたり退行したりできないことを意味する。彼らは模範的な僧侶であり、阿羅漢に匹敵する認識力を持つ。彼らは四禅を修行し、完全な智慧の深い知識を持ち、それを他者に説く。ローカクシェマによる『阿修羅般若経』の中国語訳では、この段階は「一切の執着をしない」（サルヴァダルマーパリグリヒタ）集中（サマーディ）と密接に関連している。
  4. 予言（ヴィャカラナ）とは、「仏陀が菩薩の次の悟りの時と場所を予言する出来事」であり、不可逆の状態と直接結びついています。『道興半若経』には、「不可逆の境地を悟ったすべての菩薩は、過去の仏陀から成仏の予言を受けている」と記されています。[ 129 ]

ドリュースによれば、『阿耨薩般若経』は菩薩の道を三つの主要段階に分けています。第一段階は菩薩が「最初に乗乗した」（プラタマヤーナサムプラスティタ）段階であり、次に「不可逆」（アヴィニヴァルタニヤ）段階、そして第三段階は「もう一生縛られた」（エーカジャーティプラティバッダ）段階、つまり来世で仏陀となる運命にある段階です。[ 3 ]ラモットはまた、鳩摩羅什が訳した『大智度論』に見られる菩提心の4つの段階についても言及している：(1) Prathamacittotpādika（「初めて菩提心を生じる者」）、(2) Ṣaṭpāramitācaryāpratipanna（「六波羅蜜の修行に励む者」）、(3) Avinivartanīya（不退行）、(4) Ekajātipratibaddha（「仏陀の境地からたった一生涯だけ隔てられた者」）。[ 130 ]

ドリューズは、大乗経典は主に菩薩の最初の菩提心の発生を仏陀の面前で描写していると指摘している。さらに、ドリューズによれば、ほとんどの大乗経典は「菩薩となることを奨励したり、そのための儀式やその他の手段を提示したりしていない」という。[ 3 ]ニカーヤの文献と同様に、大乗経典も新たな菩薩は退行する可能性が高いと見ており、不可逆的な菩薩を見ることは極めて稀である。そのため、ドリュースによれば、「例えばアシュタサーハスリカは、ガンジス川の砂粒の数ほど多くの菩薩が仏陀の境地の追求から撤退し、菩提心を生じ仏陀の境地へと進む無数の存在のうち、不可逆的な境地に達するのはたった一人か二人だけだと述べている。」[ 3 ]

ドリューズはさらに、アシュタサーハスリカー（阿含経）のような初期の経典は、初心者（アーディカルミカ）の菩薩、あるいは「（大乗）に乗り始めて間もない」菩薩を軽蔑し、「盲目」、「無知」、「怠惰」、「弱々しい」と描写していると付け加えている。初期の大乗仏教の著作では、これらの菩薩は大乗を拒絶したり、大乗を放棄したりした者と同一視され、羅漢 （羅漢の道を歩む者）になる可能性が高いとされている。アシュタのような初期の大乗経典は、菩薩となることを奨励するのではなく、個人が前世で既に予言を受けているのか、それともその境地に近づいているのかを判断するのを助けるものである。[ 3 ]

アシュタは、儀式や占いの形式、夢を扱う方法、様々なテスト、特にアシュタサーハスリカ自体の内容を聞いたときの反応に基づくテストなど、さまざまな方法を示しています。テキストには、その教えに出会って受け入れることは予言を与えられることに近づいていることを意味し、テキストに対して「尻込みしたり、怯んだり、絶望したり」せず、「固く信じる」場合は、不可逆的であるか、この段階に近づいていると述べられています。アクスオブヒャビュハ、維摩経、極楽浄土、シュランガマサマーディスートラなど、他の多くの大乗経典は、高度な菩薩としての地位を判断するためのテキストアプローチを示しています。これらは主に、経典を聞き、信じ、説き、宣言し、書き写し、暗記して朗読し、また経典の教えを実践することに対する人の態度に依存します。[ 46 ] [ 3 ]

ドリュースによれば、大乗経典を信じるだけで高度な菩薩とみなされるというこの主張は、ニカーヤにおける菩薩観からの逸脱であった。この主張は、互いの菩薩としての地位を認め合う新たな仏教徒集団を生み出した。[ 3 ]大乗経典の中には、菩薩の教義をより明確に示しているものもある。法華経は、多くの人々に対し、（法華経そのものを聞き、受け入れる以外に）ほとんど条件を課さずに、必ず仏陀の境地に達することができると保証していることで有名である。 [ 46 ]

アヴァイヴァルティカ (非遡行)

「アヴァイヴァルティカ」とは、仏教の修行において、修行者が不可逆的な境地に達し、精神的進歩において後退しないことを保証する段階を指します。サンスクリット語では「アヴィヴァルティカ」、「アヴィニヴァルタニーヤ」、「アヴァイヴァルティヤブミ」などとも呼ばれます。この境地に達することで、修行者は悟りへの道を揺るぎなく歩み続け、志を放棄したり、より低い悟りの段階に後退したりすることがなくなります。[ 131 ]

菩薩道の枠組みにおいて、様々な仏典は不退に至る様々な段階を特定している。ある文献では、不退は菩薩が自らの決意を固め、もはや阿羅漢の道を追求するために後戻りしない準備の道（プラヨガマールガ）と関連付けられている。また、菩薩道の第一段階（ bhūmi ）と関連付ける文献もあれば、後の体系的な提示では、完全な仏陀の境地が必然となる第八段階（bhūmi）と関連付ける文献もある。[ 131 ]

avaivartika（無常）の概念は、大乗仏教の初期の文献、例えば『大般若波羅蜜陀羅尼経』に現れ、退行しやすい菩薩（vaivartika）とそうでない菩薩（avaivartika）を区別しています。真の菩薩とは退行の可能性を超越した者であり、退行しやすい者は名ばかりの菩薩とみなされます。[ 132 ]

『阿含般若経』 、特にローカクシマによる初期の中国語訳では、無量無量寿経が極めて重要な到達点として強調されている。菩薩が無量無量寿経（現象の無生性を悟る）の境地に達すると、完全な悟りへの道程において不可逆的となることを説いている。後代の大乗経典ではこの段階が体系化された菩提体系に統合されているのに対し、ローカクシマ訳ではより流動的に提示され、無量無量寿経は菩薩の数少ない主要なカテゴリーの一つとして描かれている。[ 133 ]

浄土宗では、阿弥陀仏の浄土（極楽浄土）への往生は不退の境地に入ることと同義とされています。極楽浄土に往生した者は、より低い境地に堕ちる危険を冒すことなく、悟りへと向かうことが保証されていると信じられています。[ 131 ]

菩薩の不退転は、無数の衆生を啓発し、解脱へと導く能力としばしば関連付けられる。いくつかの文献は、菩薩の不退転は、過去の仏陀による予言（vyākaraṇa）と関連しており、彼らが必然的に無上の悟りを得ることを確証していると示唆している。さらに、後代の伝統では方便（upāyakauśalya ）が不退転の決定的な特徴として統合されている一方で、ローカクシマの『阿耨』のような初期の文献は、菩薩が求める完全な仏陀の境地ではなく、阿羅漢のような境地に陥る可能性がある瞑想における自己満足を避けることを強調している。[ 131 ]

ブーミ（段階）

弥勒菩薩像、13世紀、鎌倉時代、東京国立博物館、重要文化財

大乗仏教の様々な文献によれば、菩薩は仏陀となるまでの道のりで、精神的進歩の様々な段階（ bhūmis ）を経ます。bhūmiという言葉は「大地」または「場所」を意味し、比喩的には「地面、平面、段階、レベル、意識の状態」を意味します。[ 134 ] bhumisには様々なリストがありますが、最も一般的なのは『大般若経』に見られる10段階のリストです（ただし、7段階のリストや10段階以上のリストもあります）。[ 135 ]

Daśabhūmikasūtraでは次の 10 段階が列挙されています。

  1. 大歓喜：悟りに近づき、すべての衆生に利益をもたらすことを見れば、大歓喜が得られると言われており、これがこの名称の由来です。この境地において、菩薩はあらゆる波羅蜜（パーラミター）を修行しますが、特に布施（ダーナ）を重視します。
  2. 汚れなきこと：第二の菩薩の成就によって、菩薩は不道徳の汚れから解放されます。したがって、この菩薩の成就は「汚れなきこと」と呼ばれます。ここで強調される完成とは、道徳律（シーラ）です。
  3. 光明：第三の菩薩（bhūmi ）を成就した菩薩は、他者のためにダルマの光明を放つと言われている。ここで強調される完成とは、忍耐（kṣānti）である。
  4. 光輝：このブーミは、悟りに反するものを完全に焼き尽くす放射状の光のようなものだと言われています。強調されている完全性は活力（ヴィーリヤ）です。
  5. 修行は非常に困難です。この境地に達した菩薩は、衆生が成熟に至るよう助けようと努め、衆生が否定的な反応を示したとしても感情的に関与しません。これらはどちらも困難です。ここで強調される完成とは、禅定（ディヤーナ）です。
  6. 明らかに超越的：菩薩は般若波羅蜜に依拠することで、輪廻にも涅槃にも留まらないため、この境地は「明らかに超越的」である。ここで強調されている般若波羅蜜とは、智慧（プラジュニャー）である。
  7. 遠くへ行った:他者を助けるための巧みな手段( upāya )の完成に特に重点が置かれます。
  8. 不動：ここで強調される徳は願望です。この「不動」のブーミによって、人は生まれ変わる場所を選択できるようになります。
  9. 良識：強調される美徳は、自己と非自己の理解です。
  10. 法雲：強調される徳とは、根源的な智慧を実践することです。この菩提を経て、人は完全な仏陀の境地に達します。

いくつかの資料では、これらの10段階は、毘沙門天の文献に由来する五道と呼ばれる仏教の道の異なる図式と相関関係にあるとされています。[ 136 ]

釈迦牟尼経は57段階を認めている。様々な金剛乗宗派は、さらに3段階から10段階まで、主に6段階の境地を認めており、その説明は様々である。[ 137 ] [ 138 ] 7段階目以上の菩薩は摩訶薩（まはさつさつ）と呼ばれる。普賢菩薩のような菩薩の中には、既に仏陀の境地に達していると言われるものもある。[ 139 ]

曹洞宗

曹洞宗大乗仏教において、道元禅師は菩薩の四つの行為を説きました。

  • 施しをすること：貪欲や欲深くないこと。
  • 優しい言葉遣い: 他の生き物に対して心からの愛情を感じ、厳しい言葉や失礼な言葉を使わないこと。
  • 仁：身分の低い者から高い者まで、衆生に利益をもたらすために巧みな手段を講じること。
  • 同情心を表明する: 違いを作らない、自分を異なる者として扱わない、他人を異なる者として扱わない。

大乗菩薩

14世紀インドネシア、ジャワ島、チャンディ ジャゴのマンジュシリー像
地蔵菩薩像。背景画には浄土と脇侍の菩薩が描かれている。ベトナム、ホーチミン市の仏教寺院より。

仏教徒（特に大乗仏教）は、弥勒菩薩、文殊菩薩、観音菩薩など、高度な霊的境地（十般の境地に達した）を有し、計り知れない魔力を持つとされる菩薩を崇拝する。ルイス・ランカスターによれば、これらの「天上的」あるいは「天上的」な菩薩は、「仏陀の顕現、あるいは偉大な魔力変化の業によって多くの肉体を生み出す力を持つ存在」とみなされている。[ 140 ]

これらの菩薩への信仰は、おそらく北インドで最初に発展し、ガンダーラ美術やカシミール美術に広く描かれています。アジア美術では、彼らは典型的には王子や王女として描かれ、王室の衣服と宝石を身に着けています（彼らはダルマの王子であるため）。[ 9 ]仏教美術では、菩薩は穏やかな表情と優雅な物腰の美しい人物として描写されることがよくあります。これはおそらく、ゴータマ・シッダールタ王子が菩薩として描写されていることと一致しています。世界中の仏教美術における菩薩の描写は、慈悲（メッタ）、慈悲（カルナ）、共感的な喜び（ムディタ）、平静（ウペッカ）などの菩薩の資質を表現することを目指しています。[ 4 ]

こうした菩薩を称え、その様々な奇跡を語る文学は、アジアで今もなお非常に人気がある。例えば、陸高（459-532）による『観世音応身記』は中国で大きな影響力を持った。[ 141 ]チベット仏教では、『マニ・カンブン』が同様に影響力のある経典（啓示経、テルマ）であり、チベットの守護菩薩とされる観音菩薩（チェンレージ）とそのチベットにおける奇跡的な活動に焦点を当てている。[ 142 ] [ 143 ]

観音菩薩のような天界の菩薩もまた慈悲深い救世主として見られ、すべての生き物のために絶えず働いています。法華経の観音品には、観音菩薩を念じることで自然災害や悪魔などの災難から救われるとさえ書かれています。また、煩悩（欲望、怒り、無知）からも守ってくれると考えられています。[ 144 ]菩薩はまた、衆生を助けるために役立つどんな物理的形態にも変身することができます（神、鳥、男性または女性、さらには仏）。[ 144 ]このため、菩薩は日々の生活の苦しみからの助けと慰め、そして悟りへの道への導きを祈ることができる存在と見なされています。[ 144 ]このように、偉大な翻訳家である玄奘三蔵は、インドへの長い旅の途中で、常に観音菩薩に守護を祈っていたと言われています。[ 145 ]

八大菩薩

エローラ石窟群（第12窟）の八大菩薩像[ 146 ]
尊勝曼荼羅の日本画。毘盧遮那仏が八大菩薩に囲まれている様子が描かれている。

後期インドの金剛乗の伝統では、「八大菩薩」または「八親子」（梵語：aṣṭa utaputra、チベット語：nyewé sé gyé）として知られる8人の菩薩の集団が人気を博し、最も重要な大乗菩薩とみなされ、数多くの密教曼荼羅（例えば、聖曼荼羅）に登場します。[ 146 ]

これらの「八大菩薩」（中国語：Bādà Púsà、日本語：Hachi Daibosatsu）は、東アジアの密教の文献にも登場し、例えば8世紀にAmoghavajraによって翻訳された『八大菩薩曼荼羅経』（八大菩薩曼荼羅經）や10世紀に法顕によって翻訳された『八大菩薩曼荼羅経』などにも登場する。[ 147 ] [ 148 ]

八大菩薩のリストは数多くあるが、最も広く普及している、あるいは「標準的な」リストは以下の通りである。[ 147 ] [ 146 ]

女性の菩薩

12世紀の日本の法華経に出てくる、ナーガ姫が仏陀に宝珠を捧げる絵
白龍に座る弁財天の日本画。一部の日本の文献では、この姿を法華経に登場するナーガ姫と関連付けている[ 149 ]

般若波羅蜜多菩薩は、般若波羅蜜経と般若経を体現した女性的な菩薩です。彼女は重要な人物となり、インド仏教美術において広く描かれています。

観音（日本語：Kannon）は、観音菩薩の女性形であり、東アジア仏教で最も広く崇拝されている菩薩であり、一般的に母親のような姿で描かれています。[ 144 ]観音は、他にも様々な形や顕現で崇拝されており、その中にはチュンディー、チンターマン・ニカクラ、ハヤグリーヴァ、十一面千手観音、南海観音などがあります。

一部の菩薩、特に観音菩薩の性差のある表象は、菩薩の容姿の性質に関する議論を巻き起こしてきました。禅宗の聖厳上人は、観音菩薩（中国語では観音菩薩）のような大薩摩菩薩は両性具有（中国語：中性、ピンイン：zhōngxìng）であると述べています。これは、菩薩が様々な程度の男性的および女性的な姿で顕現する能力を説明しています。[ 150 ]

チベット仏教では、ターラ菩薩またはジェツン・ドルマ（rje btsun sgrol ma）が最も重要な女性の菩薩である。[ 151 ]

数多くの大乗経典では、女性の菩薩が主要な登場人物として描かれ、彼女たちの生涯、教え、来世の仏陀について論じられています。これらには、『ヴィマラシュラッダーの少女の問い』（トーホク・カンギュル- トー番号 84）、『ヴィマラダッタの問い』（トー 77）、『シュリーマーラーデーヴィーの獅子の咆哮』（トー 92） 、『ローカダラの問い』 （トー 174）、 『アショーカダッタの予言の経』 （トー 76）、『ヴィマラプラバーの問い』（トー 168）、『クシュマヴァティーの予言の経』（トー 192）、『スマティの少女の問い』（トー 74）、『ガンゴッタラの質問』（トー 75）、『老婦人の質問』（トー 171）、『マンジュシュリーの奇跡の演劇』（トー 96）、『チャンドロッタラーの予言の経』が含まれます。（東191）。[ 152 ]

Sṛṣṭikartā Lokeśvara（創造過程の観音菩薩）では、菩薩が Sṛṣṭikartā（創造主）の姿をとって、生きとし生けるもののためにすべてのヒンドゥー教の神々を発散させます。

時が経つにつれ、多くの歴史上の仏教徒も、それ自体が菩薩であり、信仰に値すると考えられるようになりました。例えば、インドで中観派の哲学を開祖とする龍樹（ナーガールジュナ）を中心とする広範な聖人伝が発展しました。チベット仏教の信者は、ダライ・ラマとカルマパを慈悲の菩薩である観音菩薩の化身とみなしています。日本の様々な仏教宗派は、空海や日蓮といった開祖を菩薩とみなしています。中国仏教では、様々な歴史上の人物が菩薩と呼ばれてきました。[ 153 ]

さらに、大乗仏教の文献では、様々なヒンドゥー教の神々が菩薩とみなされている。例えば、『カーランダヴィハースートラ』では、ヴィシュヌ、シヴァ、ブラフマー、サラスワティーが菩薩であり、すべて観音菩薩の化身であるとされている。[ 154 ]サラスワティー（中国語：ビアンカティアン、辯才天、日本語：弁財天）やシヴァ（中国語：大自在天、日本語：大黒天）のような神々は、東アジアの仏教では現在でも菩薩神や法華経（守護神）として崇拝されている。[ 155 ]どちらの人物も観音菩薩と深い関係がある。[ 156 ] [ 157 ]同様に、ヒンドゥー教の神ハリハラは、有名な『ニーラカンタ・ダーラニー』の中で菩薩と呼ばれており、次のように述べられています。 「おお、光明よ、世界を超越する者よ、来たれ、おお、偉大なる菩薩ハリよ。」[ 158 ]

唐代の武則天皇后は、中国唯一の女性君主でした。彼女は中国における密教の隆盛を自らの利益のために利用しました。このような主張をした君主は彼女だけではありませんでしたが、彼女の主張の政治的効用と誠実さは、彼女を偉大な模範としています。彼女は数々の寺院を建立し、龍門石窟の完成に貢献しただけでなく、儒教や道教よりも仏教を擁護しました。彼女は「聖帝」の称号で統治し、自身も菩薩であると主張しました。彼女は中国で最も影響力のある君主の一人となりました。[ 159 ] [ 160 ]

その他

内モンゴルの激しい金剛菩薩、オスタシアティスカ美術館、ストックホルム、スウェーデン

大乗仏教における他の重要な菩薩には次のようなものがあります。

猛々しい菩薩

チベット仏教における文殊菩薩の怒りの顕現であるヤマンタカを描いたタンカ

菩薩は伝統的に美しい姿で描かれる傾向がありますが、獰猛で怪物のような姿で顕現する例もあります。注目すべき例としては、観音が「面燃大士」と呼ばれる梵字の姿で顕現する様子が挙げられます。[ 161 ]この比喩は智慧の王たちの間でよく用いられ、中でもマハーマーユーリ・ヴィディヤーラージニーは女性的な称号と慈悲深い表情で際立っています。一部の描写では、彼女の乗る姿は怒りに満ちた様相を呈しています。このバリエーションは、金剛般若菩薩の像にも見られます。

チベット仏教では、主要な菩薩の猛々しい顕現（チベット語：トロウォ）は非常に一般的であり、それらは守護神として機能することが多い。

聖地

峨眉山のサマンタバドラ菩薩像

菩薩が悟りを開いたり、法を実践したりするなど、現世での行いの地は菩提地（悟りの地）として知られ、巡礼の地となることもあります。多くの寺院や僧院が菩提地として有名です。おそらく最も有名な菩提地は、釈迦如来が仏陀の境地に達した菩提樹でしょう。仏教世界各地には、菩薩の聖なる悟りの地も存在します。インドの聖なる山であるポタラカ山は、伝統的に観音菩薩の菩提地とされています。

中国仏教では、菩薩の菩提山とされる四つの山があり、それぞれに主要な寺院が建ち並び、僧侶と在家信者の両方が巡礼に訪れる場所となっています。これらの四つの聖地は以下のとおりです。[ 162 ]

上座部仏教では

ウプルヴァンの像-ヴィシュヌ、シーマ マラッカ、スリランカ

菩薩崇拝は大乗仏教世界でより広く普及し人気があるが、上座部仏教の地域でも見られる。上座部仏教の国で崇拝されている菩薩には、ナータ・デーヴィーヨ（観音）、メッテヤ（弥勒）、ウプルヴァン（ヴィシュヌ）、サマン（普賢菩薩）、パッティーニなどがある。[ 163 ] [ 164 ] [ 165 ]これらの人物の崇拝は、大乗仏教の影響を受けている可能性がある。[ 163 ] [ 164 ]これらの人物は、仏教に改宗して仏教を守ることを誓った神々とも理解されている。[ 164 ]

ゴータマが悟りを開く前（菩薩としての前世）に行なった菩薩行を語るジャータカ物語を語ることも、今でも人気のある慣習である。 [ 163 ]

  • 菩薩立像。ガンダーラ、2～3世紀
    菩薩立像。ガンダーラ、2～3世紀
  • 菩薩立像。ガンダーラ、2～3世紀
    菩薩立像。ガンダーラ、2～3世紀
  • 金剛菩薩。インドネシア中部ジャワ州ボロブドゥール近郊のメンドゥット。サイレンドランアート c. 8世紀
    金剛菩薩。インドネシア中部ジャワ州ボロブドゥール近郊のメンドゥット。サイレンドランアートc. 8世紀
  • 黄金のシュリヴィジャヤ観世音菩薩、ムアラブリアン、ジャンビ、インドネシア c. 11世紀
    黄金のシュリヴィジャヤ観世音菩薩、ムアラブリアン、ジャンビ、インドネシアc. 11世紀
  • 三十三間堂の千手菩薩像。13世紀
    三十三間堂の千手菩薩像。13世紀
  • スリランカ、ウェリガマにある観音菩薩の岩彫刻
    観音菩薩の岩彫刻、ウェリガマ、スリランカ
  • 銀の文殊菩薩像、シャイレンドラ、9世紀初頭、中部ジャワ、国立博物館
    銀文殊菩薩像、シャイレンドラ、9世紀初頭、中部ジャワ、国立博物館
  • 文殊菩薩 ティクシュナ・マンジュシュリ (ミンジエ・ウェンシュー) 役、中国
    文殊菩薩 ティクシュナ・マンジュシュリ (ミンジエ・ウェンシュー) 役、中国
  • 木造金箔観音像、宋代（960～1279年）
    木造金箔観音像、宋代（960～1279年）
  • 地蔵菩薩、日本
    地蔵菩薩、日本
  • 敦煌の「千仏洞」（第17窟）にある菩薩壁画
    敦煌の「千仏洞」（第17窟）にある菩薩壁画
  • 文殊菩薩、17～18世紀中国
    文殊菩薩、17～18世紀中国
  • パドマパニ・ロケシュヴァラ、ネパール、11世紀
    パドマパニ・ロケシュヴァラ、ネパール、11世紀
  • ガンダーラの菩薩立像（おそらく弥勒菩薩）
    ガンダーラの菩薩立像（おそらく弥勒菩薩）
  • 西夏楡林洞第3普賢菩薩像
    西夏楡林洞第3普賢菩薩像
  • 如意輪観音、日本、1693年
    如意輪観音、日本、1693年
  • 白観音菩薩 (Amoghapasha Lokeshvara)、14 世紀、ネパール
    白観音菩薩 (Amoghapasha Lokeshvara)、14 世紀、ネパール
  • ヒマラヤの弥勒、15世紀
    ヒマラヤの弥勒、15世紀
  • パドマパニ、インド、ガンダーラ時代、西暦 200 年代、片岩
    パドマパニ、インド、ガンダーラ時代、西暦 200 年代、片岩
  • ガンダーラ彫刻、菩薩の頭部
    ガンダーラ彫刻、菩薩の頭部
  • ヴァジュラパーニー、カンボジア、10世紀
    ヴァジュラパーニー、カンボジア、10世紀
  • ロケシュヴァラ、カンボジア、10～11世紀
    ロケシュヴァラ、カンボジア、10～11世紀
  • ロケシュヴァラ、ビハール、テラダ ヴィハーラ
    ロケシュヴァラ、ビハール、テラダ ヴィハーラ
  • 観音菩薩、18世紀
    観音菩薩、18世紀
  • 南山観音公園の観音像
    南山観音公園の観音像
  • マイトレーヤ、ビハール州ガヤ地区、11世紀
    マイトレーヤ、ビハール州ガヤ地区、11世紀
  • ネパールの文殊菩薩、15世紀
    ネパールの文殊菩薩、15世紀

参照

注記

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