グリム兄弟

暗い背景に半身像で並んで座るヴィルヘルム・グリム（左）とヤコブ・グリムを描いた油絵。1855年にエリザベス・イェリハウ・バウマンによって描かれた。
エリザベス・イェリハウ・バウマンが描いたヴィルヘルム・グリム（左）とヤコブ・グリム（1855年）。

グリム兄弟（ドイツ語: die Brüder Grimmまたはdie Gebrüder Grimm）、ヤコブ（1785 ～ 1863 年）とヴィルヘルム（1786 ～ 1859 年）は、一緒に民間伝承を収集し出版したドイツの学者でした。兄弟は最も有名な民話コレクターの一人であり、「シンデレラ」（「アッシェンプテル」）、「カエルの王子様」（「フロシュケーニッヒ」）、「ヘンゼルとグレーテル」（「ヘンゼルとグレーテル」）、「ブレーメンの音楽隊」（「ブレーマーシュタットムジカンテン」）、「赤ずきんちゃん」（「ロートケプヒェン」）などの物語を世に広めました。 「ラプンツェル」 、「ルンペルシュティルツキン」（「ルンペルシュティルツヒェン」）、「眠れる森の美女」（「ドルンレッシェン」）、「白雪姫」（「シュネーヴィッチェン」）。彼らの最初の民話集『子供と家庭の物語』 ( Kinder- und Hausmärchen ) は 1812 年に初めて出版されました。

グリム兄弟は、ヘッセン＝カッセル方伯領のハーナウで幼少期を過ごしました。1796年（ヤコブ11歳、ヴィルヘルム10歳）に父が亡くなったことで一家は深刻な貧困に陥り、兄弟の生涯に大きな影響を与えました。兄弟は二人ともマールブルク大学に進学し、そこでドイツ民話への好奇心を育み、それが生涯にわたるドイツ民話収集への情熱へと発展しました。

グリム兄弟が収集し、後に出版したドイツの民話は、読み書きのできる都市部の中流階級の人々によって伝えられました。これらの民話は、必ずしも魔法使いが英雄的なハッピーエンドに向けて尽力するおとぎ話ではありませんでした。グリムの民話は、三十年戦争中およびその後のドイツの文化と生活様式を反映しています。[ 1 ] 19世紀ヨーロッパでロマン主義が台頭すると、伝統的な民話への関心が再燃しました。グリム兄弟にとって、民話は国民文学と国民文化の純粋な形を表していました。彼らは民話に関する学術論文を研究することを目標に、民話を収集・記録する方法論を確立し、それが民俗学の基礎となりました。 1812年から1857年にかけて、彼らの最初のコレクションは何度も改訂され、再出版され、収録話数は86から200以上に増えました。兄弟は民話の執筆と改変に加え、高く評価されているゲルマン神話とスカンジナビア神話のコレクションを執筆し、1838年には決定版のドイツ語辞典（ Deutsches Wörterbuch ）の執筆を開始しましたが、完成させることはできませんでした。

グリム兄弟の民話集は、今もなお人気を博しています。100以上の翻訳が出版され、ロッテ・ライニガーやウォルト・ディズニーといった著名な映画監督によって翻案され、 『白雪姫』などの映画にも使われています。20世紀半ばには、ナチス・ドイツがプロパガンダに利用しました。20世紀後半には、ブルーノ・ベッテルハイムなどの心理学者が、グリム兄弟自身によって最終的に検閲された原典版の一部に性描写、残酷描写、暴力描写が含まれていたにもかかわらず、この作品の価値を再確認しました。

バイオグラフィー

幼少期

急勾配の瓦屋根を持つ木骨造りの歴史的建造物、シュタイナウのブリューダー・グリム・ハウスの外観。
ヤコブとヴィルヘルム・グリムは1791 年から 1796 年までシュタイナウのこの家に住んでいました。

ヤコブ・ルートヴィヒ・カール・グリムとヴィルヘルム・カール・グリムは、それぞれ1785年1月4日と1786年2月24日に、神聖ローマ帝国（現在のドイツ）のヘッセン＝カッセル方伯領ハーナウで、法律家のフィリップ・ヴィルヘルム・グリムとカッセル市議会議員の娘ドロテア・グリム（旧姓ツィンマー）の子として生まれた。[ 2 ]二人は9人兄弟の2番目と3番目で、うち3人は幼児期に亡くなった。[ 3 ] [ a ] [ 4 ] 1791年、フィリップが地方長官（アムトマン）としてシュタイナウに勤務していたため、一家はシュタイナウという田舎町に転居した。一家は地域社会の有力者となり、畑に囲まれた大きな家に住んでいた。伝記作家のジャック・ジープスは、兄弟がシュタイナウで幸せに暮らし、「明らかに田舎暮らしが好きだった」と記している。[ 2 ]子供たちは家庭教師によって自宅で教育を受け、ルター派として厳格な指導を受け、生涯にわたる宗教的信仰を育んだ。[ 5 ]その後、彼らは地元の学校に通った。[ 2 ]

1796年、フィリップ・グリムが肺炎で亡くなり、大家族は深刻な貧困に陥りました。ドロテアは兄弟の使用人と大きな屋敷を手放さざるを得なくなり、父と、当時ヘッセン選帝侯ヴィルヘルム1世の宮廷で第一女官を務めていた姉からの経済的援助に頼るしかありませんでした。ヤコブは存命の長男で、11歳でその後2年間、ヴィルヘルムと共に成人としての責任を担うことになりました。二人の兄弟は、勤勉であるよう常に励まされていた祖父の助言に従いました。[ 2 ]

1798年、兄弟はシュタイナウと家族を離れ、叔母が手配し学費を負担してくれたカッセルのフリードリヒ・ギムナジウムに入学した。当時、彼らには養育する男性がいなかった（祖父がその年に亡くなった）ため、兄弟は完全に互いに頼らざるを得ず、非常に親密になった。二人の兄弟は気質が異なっていた。ヤコブは内向的で、ヴィルヘルムは社交的だった（ただし、健康状態はしばしば悪化した）。しかし、強い勤勉さは共通しており、学業でも優秀だった。カッセルで、彼らはより注目される「高貴な生まれ」の学生たちに比べて、自分たちの社会的地位が劣っていることを痛感した。兄弟はそれぞれ首席で卒業し、ヤコブは1803年、ヴィルヘルムは1804年（猩紅熱のため1年間休学）に卒業した。[ 2 ] [ 6 ]

マールブルク

ヴィルヘルム・グリム（左）とヤコブ・グリムの横顔を描いた鉛筆画。1843年に弟のルートヴィヒ・エミール・グリムが描いたもの。
ヴィルヘルム・グリムとヤコブ・グリム（弟ルートヴィヒ・エミール・グリムが1843年に描いた絵）

フリードリヒ・ギムナジウムを卒業後、兄弟はマールブルク大学に進学した。大学は学生数約200人の小規模な大学で、そこで兄弟は社会的地位の低い学生が平等に扱われていないことを痛感した。彼らは社会的地位を理由に入学資格を剥奪され、法律を学ぶために免除を申請しなければならなかった。裕福な学生は奨学金を受け取っていたが、兄弟は授業料補助さえ受けられなかった。貧困のため学生活動や大学の社交活動に参加できなかったが、部外者であることが有利に働き、彼らは勉学に精力的に取り組んだ。[ 6 ]

法学教授フリードリヒ・フォン・サヴィニーに刺激を受け、兄弟は歴史と文献学への関心を喚起され、中世ドイツ文学を研究した。[ 7 ]サヴィニーと同様に、200のドイツ諸侯が単一国家に統一されることを願っていた。サヴィニーとその友人たち、クレメンス・ブレンターノやルートヴィヒ・アヒム・フォン・アルニムといったドイツ・ロマン主義者たちを通して、グリム兄弟はヨハン・ゴットフリート・ヘルダーの思想に触れた。ヘルダーはドイツ文学はより単純な形式に戻るべきだと考え、それをクンストポエジー（芸術詩）ではなくフォルクスポエジー（自然詩）と定義した。[ 8 ]兄弟は熱心に研究に取り組み、ヴィルヘルムは自伝の中で「古ドイツ語を熱心に研究したことが、当時の精神的な憂鬱を克服するのに役立った」と記している。[ 9 ]

1805年当時、ヤコブは母、弟、そして弟妹たちの経済的な負担を負っていたため、パリでサヴィニーの研究助手として職を得た。マールブルクに戻ると、極度の貧困で食料が不足する家族を支えるため、学業を中断せざるを得なくなり、ヘッセン戦争委員会に就職した。この頃、ヴィルヘルムは叔母に宛てた手紙の中で、当時の状況について次のように記している。「私たち5人は、1日に3人前しか食べません」[ 7 ] 。

カッセル

ヤコブは1808年にヴェストファーレン国王の宮廷図書館司書に任命され、フルタイムの仕事に就き、カッセルの司書となった。[ 3 ]同年、母が亡くなると、ヤコブは弟妹たちの面倒を全面的に見るようになった。彼は弟ルートヴィヒの美術学校への留学費用と、心臓と呼吸器の病気の治療のためにハレに長期滞在した弟ヴィルヘルムの費用を手配し、費用を負担した。その後、ヴィルヘルムはヤコブと共にカッセルの司書となった。 [ 2 ]ブレンターノの要請により、兄弟は1807年に民話の収集を着手した。[ 10 ]ツィープスによれば、この時点で「グリム兄弟は研究に全力を注ぐことができず、この初期の段階で民話収集の意義についても明確な考えを持っていなかった」という。[ 2 ]

図書館員として働いていた間（給料は少なかったが研究のための時間はたっぷりあった）、兄弟は学問の生産的な時期を経験し、1812年から1830年の間に本を出版した。[ 11 ] 1812年に彼らは86の民話を収録した最初の巻であるKinder- und Hausmärchenを出版し、すぐにドイツの伝説を収録した2巻と初期文学史を収録した1巻を出版した。[ 3 ]彼らはさらにデンマークとアイルランドの民話（そして北欧神話）に関する著作を出版し、同時にドイツの民話集の編集も続けた。これらの作品は広く認められ、兄弟はマールブルク、ベルリン、ブレスラウ（現在のヴロツワフ）の大学から名誉博士号を授与された。[ 11 ]

ゲッティンゲン

1830 年頃にルートヴィヒ・エミール・グリムが描いた、教室で演壇から着席した聴衆に講義するヤコブ・グリムを描いたペンとインクのイラスト。
講義をするヤコブ・グリム（ルートヴィヒ・エミール・グリムによるイラスト、 1830年頃）

1825年5月15日、ヴィルヘルムは薬剤師の娘で幼なじみのヘンリエッテ・ドロテア・「ドルチェン」・ヴィルトと結婚した。彼女は兄弟に数々の逸話を聞かせてくれた。ヤコブは結婚こそしなかったが、ヴィルヘルムとドルチェンと共に暮らし続けた。 [ 12 ] 1830年、司書長のポストが空いた際に兄弟は落選し、二人とも落胆した。[ 11 ]二人はハノーファー王国のゲッティンゲンに移り、ゲッティンゲン大学に就職した。ヤコブは教授兼司書長、ヴィルヘルムは教授であった。[ 3 ]

その後7年間、兄弟は研究、執筆、出版を続けました。1835年、ヤコブは高く評価された『ドイツ神話学』 （Deutsche Mythologie ）を出版し、ヴィルヘルムは『Kinder- und Hausmärchen』第3版の編集と出版準備を継続しました。二人の兄弟は大学でドイツ学を教え、新設されたこの学問分野で高い評価を得ました。[ 12 ]

1837年、兄弟は抗議活動でゲッティンゲンの7人のメンバーの残りに加わった後、大学の職を失った。1830年代はドイツで政治的混乱と農民反乱の時代であり、若いドイツとして知られる民主改革運動につながった。兄弟は若いドイツ人と直接は同調していなかったが、彼らと5人の同僚はハノーファー王エルンスト・アウグストの要求に反発した。アウグストは1837年にハノーファー議会を解散し、ゲッティンゲン大学の教授を含む公務員に忠誠の誓いを要求した。誓約書に署名することを拒否したため、7人の教授は解雇され、3人がハノーファーから追放された。その中にはヤコブも含まれ、ヤコブはカッセルに行った。後にヴィルヘルム、ドルチェン、および4人の子供たちがカッセルに加わった。[ 12 ]

ヴィルヘルムとヤコブ・グリム、 1837年頃

1838年、兄弟は収入がなく再び極度の経済的困難に陥ったため、生涯にわたるプロジェクトとなる決定版の辞書『ドイツ語辞典』 （Deutsches Wörterbuch）の執筆に着手した。その第1巻が出版されたのは1854年だった。兄弟は再び友人や支援者に資金援助や就職の面での影響力を求めていた。[ 12 ]

ベルリンとその後

1847 年に撮影された、ヴィルヘルム グリムが本を手にテーブルに座り、その隣にヤコブ グリムが立っているダゲレオタイプ写真。
1847年のヴィルヘルムとヤコブ・グリム（ダゲレオタイプ）

1840年、サヴィニーとベッティーナ・フォン・アルニムは兄弟を代表してプロイセン国王フリードリヒ・ヴィルヘルム4世に嘆願し、認められ、ベルリン大学での職を得た。科学アカデミーは教職に加え、研究を続けるための奨学金も提供した。ベルリンに定住すると、彼らはドイツ語辞典の編纂に力を注ぎ、研究成果を出版し続けた。ヤコブはドイツの法伝統とドイツ語史の研究に着手し、1840年代後半から1850年代初頭にかけて出版した。ヴィルヘルムは『ハウスメルヒェン』の新版を編集しながら中世文学の研究を始めた。[ 11 ]

ベルリンのシェーネベルクにある聖マテウス教会墓地には、ヤコブ・グリムとヴィルヘルム・グリムの墓を含む 4 つの黒い石の墓標が並んで立っています。
ベルリン、シェーネベルクのグリム兄弟の墓（聖マテウス・キルヒホーフ墓地）

1848年のドイツ諸州での革命後、兄弟は民政議会に選出された。ヤコブはマインツの国民議会の有力な議員となった。[ 12 ]しかし統一ドイツへの希望が薄れ、幻滅が深まるにつれ、彼らの政治活動は長く続かなかった。1840年代後半、ヤコブは大学の職を辞し、『ドイツ語の歴史』（Geschichte der deutschen Sprache）を出版した。ヴィルヘルムは1852年まで大学の職にとどまった。教職を退いた後、兄弟は残りの人生をドイツ語辞典の作成に捧げた。 [ 12 ]ヴィルヘルムは1859年12月16日にベルリンで感染症のため死去し、[ 13 ]ヴィルヘルムの死に深く動揺したヤコブは次第に隠遁生活を送るようになった。彼は1863年9月20日に亡くなるまで辞書の編集を続けた。ジップスはグリム兄弟の辞書とその膨大な作品について次のように書いている。「象徴的に最後の単語はFrucht（果物）だった。」[ 12 ]

子どもと家庭の物語

背景

アーサー・ラッカムによるイラスト。赤ずきんが狼とともに森の中に、木と小道の近くに立っている様子を描いています。
グリム兄弟は、アーサー・ラッカムの挿絵に描かれている「赤ずきん」を、様々なバージョンや地域に存在していたものの、ドイツ特有の物語の代表であると定義しました。[ 14 ]

19世紀初頭のロマン主義、ロマン主義的ナショナリズムの台頭、そして大衆文化を重視する風潮により、17世紀後半のピーク以来下火になっていたおとぎ話への関心が再燃した。 [ 15 ]ヨハン・カール・アウグスト・ムゼウスは1782年から1787年にかけて『ドイツ民衆物語』という大衆向け童話集を出版した。 [ 16 ]グリム兄弟は、国民的アイデンティティは大衆文化と庶民（国民）の中に見出せるという確信に基づき、民話集を編纂してこの復興を助けた。彼らはドイツの文化的アイデンティティを反映するものとして童話を収集、出版した。しかし最初の童話集には、 1697年にパリで出版され、フランス貴族の文学サロン向けに書かれたシャルル・ペローの童話も収録されていた。学者のリディ・ジーンは、ペローは、彼の物語の多くがオリジナルのものであったにもかかわらず、それらの物語を作品に含めることを正当化するために、それらの物語が庶民から生まれたものであり、既存の民間伝承を反映しているという神話を作り出したと述べています。[ 15 ]

兄弟は、民謡「少年の魔法の角笛」 （Des Knaben Wunderhorn、または豊穣の角笛）を編集・編纂したブレンターノとフォン・アルニムから直接影響を受けました。[ 16 ]彼らは、伝統的な物語に関する学術論文を作成し、工業化の進展によって脅かされていた世代から世代へと受け継がれてきた物語を保存することを目的として、このコレクションを始めました。[ 17 ]ハーバード大学ドイツ研究教授のマリア・タタールは、まさに世代から世代へと受け継がれ、口承による伝統の中で始まったことこそが、民謡に重要な可変性を与えていると主張しています。物語のバージョンは地域によって異なり、「地元の文化や言い伝えの断片を拾い上げ、歌や他の物語から言い回しを引用し、そのパフォーマンスを目撃した観客から得た特徴で登場人物を肉付けする」のです。[ 18 ]

しかしタタールは、グリム兄弟が『赤ずきん』のような、ヨーロッパ各地で様々なバージョンや地域で存在していた物語を、ドイツ独自の物語として流用したのは、そのような物語がゲルマン文化を反映していると信じていたからだと主張している。[ 14 ]さらに、兄弟たちは物語の中に古い宗教や信仰の断片が反映されていると考えており、それらは物語を通して生き残り、存在し続けていると考えていた。[ 19 ]

方法論

1806年にヤコブがパリからマールブルクに戻ると、友人のブレンターノが兄弟に民話集の増補を手伝ってほしいと頼み、これを機に兄弟は組織的に民話を集め始めた。[ 2 ] 1810年までに兄弟は数十の物語の写本集を作成した。これは語り部を自宅に招き、彼らが聞いた話を書き写した後に書いたものである。これらの物語は書き写す際に大幅に手を加えられており、多くは以前に書かれた資料に根ざしていた。[ 20 ]ブレンターノの要請により、兄弟は収集した53の物語の写本を印刷してブレンターノに送り、彼の『少年の魔法の角笛』第3巻に収録する予定だった。[ 3 ]ブレンターノは物語を無視したか忘れたのか、写本をアルザスのある教会に残していたが、1920年にそこで発見され、オーレンベルク写本として知られるようになった。これはグリム兄弟コレクションの現存する最古の版であり、グリム兄弟コレクションの成立期からの発展を研究する学者にとって貴重な資料となっている。この写本は1927年と1975年に出版された。[ 21 ]

兄弟は農民から物語を集めることで評判を得ていたが、多くの物語は中流階級や貴族の知人からのものであった。ヴィルヘルムの妻ヘンリエッテ・ドロテア（ドルチェン）・ヴィルトとその家族、そして乳母は、兄弟に「ヘンゼルとグレーテル」や「眠れる森の美女」といったよく知られた物語を聞かせた。[ 22 ]ヴィルヘルムは1811年にヴェストファーレンでアウグスト・フォン・ハクスハウゼンを訪ね、彼の友人たちから物語を聞いた後、いくつかの物語を集めた。 [ 23 ]語り手の多くはユグノー教徒で、フランス起源の物語を語っていた。例えば、フランスのユグノー教徒の教養ある女性マリー・ハッセンプフルークがグリム兄弟に語った物語などである。 [ 20 ]また、これらの語り手はペローの『昔の物語』に精通していた可能性が高い。[ 15 ]その他の物語は、中流階級の仕立て屋の妻で、やはりフランス系であるドロテア・フィーマンから集められた。彼女は中流階級の出身であるにもかかわらず、最初の英訳では農民として描かれ、『おばあさんグレーテル』という名前がつけられた。[ 17 ]少なくとも一つの物語、『死神』は作曲家ヴィルヘルミーネ・シュヴェルツェルによって提供された。[ 24 ]ヴィルヘルムは彼女と長い文通をしていた。[ 25 ]

ここでウォルター・クレインのイラストで示されている「眠れる森の美女」のような物語は、以前に出版され、グリム兄弟によって書き直されたものです。[ 15 ]

タタールやルート・ボッティヒハイマーといった学者によると、これらの物語の一部は、ストラパローラやボッカッチョといった作家によって中世に書かれたと考えられているが、17世紀に改変され、グリム兄弟によって再び書き直された。さらにタタールは、フランス占領時代にこれらの物語をドイツ独自のものとして保存・形成しようとした兄弟の目標は「知的抵抗」の一形態であり、その過程で彼らは民間伝承の収集と保存の方法論を確立し、後に占領期のヨーロッパ各地の作家たちが従うモデルとなったと述べている。[ 17 ] [ 26 ]

書き込み

1807年以降、兄弟はコレクションに新たな要素を加えました。ヤコブが枠組みを築き、幾度もの改訂を経て維持しました。1815年から亡くなるまで、ヴィルヘルムは物語の編集と書き直しを単独で担当しました。彼は物語のスタイルを統一し、会話を追加し、「素朴な雰囲気を損なう可能性のある」部分を削除し、筋書きを改善し、心理的なモチーフを取り入れました。[ 23 ]ロナルド・マーフィーは著書『フクロウ、ワタリガラス、鳩』の中で、兄弟、特にヴィルヘルムが物語に宗教的、精神的なモチーフを加えたと述べています。彼は、ヴィルヘルムが古代ゲルマンの信仰、北欧神話、ローマ神話、ギリシャ神話、そして聖書の物語から断片を「拾い集め」、それを再構成したと考えています。[ 19 ]

ヴィルヘルムは長年にわたり散文の執筆に尽力し、物語の内容を拡張し、細部を加筆したため、多くの物語は初版の2倍の長さにまで膨れ上がった。[ 27 ]後期版では、ヴィルヘルムはブルジョワ階級の読者にとってより魅力的な言語となるよう言語を洗練させ、性的な要素を排除し、キリスト教的な要素を加えた。1819年以降、彼は子供向けのオリジナル物語（当初は子供は主要な読者層とは考えられていなかった）の執筆を始め、既存の物語に教訓的な要素を加えるようになった。[ 23 ]

いくつかの変更は、特に暴力や性的なシーンがあるため、すべての物語が子供に適していないと異議を唱える人々からの否定的なレビューを考慮して行われました。[ 28 ]彼は多くの物語の筋書きを修正するよう努めました。たとえば、「Kinder- und Hausmärchen」の初版にある「ラプンツェル」では、王子と塔の少女の間に性的な関係が明確に示されていますが、彼はその後の版でそれを編集しました。[ 27 ]タタールは、道徳が追加され（第2版では王妃が火あぶりにされる場面に王の後悔が加えられた）、物語の登場人物がよりドイツ風に見えるよう修正されることが多かったと書いている。「妖精（フィー）、王子（プリンツ）、王女（プリンツェッシン）といったフランス語由来の言葉は、よりドイツ風の響きの魔女（ツァウベリン）、賢い女性（ヴァイゼ・フラウ）、王の息子（ケーニヒスゾーン）、王の娘（ケーニヒストッホター）へと変化した。」[ 29 ]

テーマと分析

アーサー・ラッカムがイラストを描いた「ヘンゼルとグレーテル」（1909年）は、子供たちへの「警告物語」でした。[ 30 ]

グリム兄弟の遺産には、伝説、中編小説、民話などが含まれていますが、そのほとんどは子供向けの物語として書かれたものではありませんでした。フォン・アルニムは、子供が食べられる場面など、一部の物語の内容を懸念し、親にその内容を警告する副題をつけることを提案しました。しかし、兄弟は代わりに、親は子供を年齢相応の物語に導くようにという警告的なアドバイスを記した序文を加えました。フォン・アルニムの懸念にもかかわらず、グリム兄弟はどの物語もコレクションから削除されませんでした。兄弟は、すべての物語が価値があり、固有の文化的特質を反映していると信じていたからです。さらに、学者のリンダ・デグによると、躾が恐怖に頼っていた時代に、これらの物語は教訓的な性質を持っていたとのことです。デグは、「赤ずきん」や「ヘンゼルとグレーテル」のような物語は、子供向けの「警告物語」として書かれたと説明しています。[ 30 ]

『子どもと家の物語』には、後に修正された暴力シーンが含まれています。例えば、グリム童話の原作版『白雪姫』では、王妃は白雪姫の継母ではなく母親ですが、それでも猟師に白雪姫（実の娘）を殺し、その肺と肝臓を持ち帰って食べるように命じます。物語は、白雪姫の結婚式で王妃が真っ赤に焼けた鉄の靴を履いて踊る場面で終わります。[ 31 ]また別の物語『ガチョウの娘』では、召使いが裸にされ、「鋭い釘がちりばめられた」内側を向いた樽に押し込まれ、通りを転がされます。[ 13 ]グリム童話版『カエルの王子』では、王女はカエルにキスをする代わりに、壁に投げつけるとされています。ある程度、残酷さと暴力性は、物語の起源となった中世の文化を反映している可能性がある。例えば、『六羽の白鳥』に描かれている魔女の火あぶりの場面などである。[ 13 ]

ここでウォルター・クレインがイラスト入りの枠で描いた「ルンペルシュティルツキン」は、「糸紡ぎ物語」の一例です。

糸紡ぎをモチーフにした物語は、このコレクションに幅広く収録されている。ボッティヒハイマーは、エッセイ「物語を紡ぐ人々：グリム童話に潜む声」の中で、これらの物語は19世紀以前の女性の生活において糸紡ぎがどれほど重要であったかを反映していると主張している。糸紡ぎ、特に亜麻の糸紡ぎは、女性によって家庭でよく行われていた。多くの物語は、「昔々、粉屋がいました」のように、主人公の職業を描写することから始まるが、糸紡ぎが職業として言及されることは一度もない。これは、兄弟たちが糸紡ぎを職業とは考えていなかったためと思われる。むしろ、糸紡ぎは共同作業であり、スピンストゥーベ（紡績室）で頻繁に行われていた。そこでは、女性たちが退屈な作業をしながら物語を語ることで、口承伝承が生き生きと保たれていたと考えられる。[ 32 ]物語の中で、女性の性格はしばしば糸紡ぎに対する態度によって表される。賢い女性は独身女性である可能性があり、ボッティヒハイマーは紡錘が「勤勉で秩序ある女性らしさ」の象徴であると書いている。[ 33 ] 『ルンペルシュティルツキン』のような物語では、糸紡ぎは脅威と結び付けられている。また、他の物語では、怠惰すぎるか、高い社会的地位のために糸紡ぎに慣れていない登場人物が糸紡ぎを避けることもある。[ 32 ]

グリム兄弟の作品はフェミニストの批判にさらされてきました。例えば、エマ・テナントは次のように書いています。

しかし最悪だったのは、二人の男――グリム兄弟――が、母親が娘に語るこれらの昔話を聞き、後世のために記録しようと決めたことです。…しかしグリム兄弟は、男の子たちの勇気、男らしさ、騎士道精神を描いた物語しか理解できませんでした。女の子たちは、美徳――忍耐強いグリゼルダ――や、純粋な肉体美――眠れる森の美女、『美女と野獣』――に追いやられてしまいました。私たちは常に、主人公が美女であることを読み取らなければなりません。[ 34 ]

これらの物語は、ドイツらしさが足りないという批判も受け、兄弟が収録した物語やその言語使用に影響を与えました。しかし、ハインツ・レレケなどの学者は、これらの物語はドイツ文化を正確に描写しており、「素朴な素朴さと性的な慎み深さ」を示していると述べています。[ 13 ]ドイツ文化は森（ヴァルト）に深く根ざしています。ヴァルトは暗くて危険な場所であり、特に大きな樫の木が生い茂る古い森は避けるべき場所ですが、赤ずきんの母親が娘を祖母の家へ食べ物を届けに行かせた場所でもあります。[ 13 ]

アリスター・ハウケなどの批評家は、ユング派の分析を用いて、グリム兄弟の父と祖父の死が、グリム兄弟が父親を理想化し、容認する傾向、そして「シンデレラ」の意地悪な継母や義理の姉妹のように、物語に女性の悪役が多数登場する理由であると主張している。[ 35 ]しかし、これは彼らが物語の作者ではなく収集家であったという事実を無視している。もう一つの影響は、「十二人兄弟」のような物語にも見られる。この物語は、複数の兄弟が困難に直面し、それを克服するという、兄弟の家族構造を反映している。 [ 36 ]いくつかの物語には自伝的な要素があり、ジープスによれば、この作品は父親の死後に失われた家族生活を取り戻すための「探求」だった可能性がある。このコレクションには兄弟に関する41の物語が収録されており、ジープスはそれらがヤコブとヴィルヘルムの代表的な物語であると述べている。兄弟の物語の多くは、登場人物が家を失い、特定の仕事に熱心に取り組み、最終的に新しい家を見つけるという単純な筋書きをたどります。[ 37 ]

エディション

1812年から1864年の間に、『子どもと家のおとぎ話』は17回出版されました。そのうち7回は「大版」（Große Ausgabe）で、10回は「小版」（Kleine Ausgabe）でした。大版には、それまでに収録されたすべての物語、詳細な注釈、そして兄弟による学術的な注釈が収録されていました。一方、小版には50話のみが収録され、子供向けでした。ヤコブとヴィルヘルムの弟であるエミール・グリムは、小版に挿絵を描き、シンデレラの母親を天使として描いたり、赤ずきんのおばあちゃんのベッドサイドテーブルに聖書を添えたりするなど、キリスト教の象徴的な表現を加えました。[ 11 ]

1819 年版『キンダーとハウスメルヒェン』の口絵とタイトルページ、ルートヴィヒ・エミール・グリムのイラスト
ドイツ・サゲン、1912年

第1巻は1812年に86の民話とともに出版され、[ 22 ]、70の追加の物語を含む第2巻は1814年後半に出版された（表紙には1815年の日付がある）。2巻とそこに含まれる156の物語は、（注釈付きの）最初の大型版と考えられている。[ 38 ] [ 39 ] 170の物語を含む第2の拡張版は1819年に出版され、続いて1822年に学術的な解説と注釈の本が出版された。[ 3 ] [ 28 ]さらに5つの大型版が1837年、1840年、1843年、1850年、1857年に出版された。1857年の第7版と最終版には、211の物語（番号付き民話200と伝説11）が収録された。[ 3 ] [ 28 ] [ 39 ]

ドイツでは、英語でグリム童話として知られる『キンダー・ウント・ハウスメルヒェン』は、「大衆向けポスターサイズのビルダーボーゲン（大判）」[ 39 ]の形式でも出版され、また「ヘンゼルとグレーテル」のような人気の童話は単話版でも出版された。これらの童話は児童書の挿絵作家たちの関心の的となり、[ 39 ]アーサー・ラッカム、ウォルター・クレイン、エドマンド・デュラックといった著名な画家が挿絵を手掛けたため、著作権を無視して他の作家によってコレクションに加えられることが多かった。19世紀半ばに出版された別の人気版には、ジョージ・クルックシャンクによる精巧なエッチングが含まれていた。[ 40 ]兄弟の死後、著作権はヴィルヘルムの息子ヘルマン・グリムに渡り、彼は高価な完全版の出版を続けました。しかし、1893年に著作権が失効すると、様々な出版社が様々な形式や版で物語を出版し始めました。[ 39 ] 21世紀には、『Kinder- und Hausmärchen』は世界的に認められたテキストとなっています。ヤコブとヴィルヘルムの短編集は160以上の言語に翻訳されており、アメリカ合衆国だけでも120の異なる版が販売されています。[ 13 ]

文献学

『ドイチェ・ザーゲン』（ドイツの伝説ケイト・グリーナウェイによるイラストで示されているハーメルンの笛吹き男などの物語が含まれています。

マールブルク大学在学中、兄弟は文化を言語と結びつけて考えるようになり、最も純粋な文化的表現は言語の文法にあると考えるようになった。彼らはブレンターノや他のロマン主義者のやり方から離れた。彼らは民話の本来の口承形式を、兄弟が人為的だと考えたより文学的な形式に頻繁に変えていた。彼らは民衆（フォルク）の形式は自然で神に触発された詩（ナチュルポエジー）を反映していると考え、人為的に作られた芸術詩（クンストポエジー）とは対照的だと考えた。[ 41 ] [ 42 ]文学史家および学者として、彼らは物語の起源を深く探究し、口承言語本来の特徴を失うことなく物語を口承から取り戻そうと試みた。[ 41 ]

1854 年版ドイツ語辞典の口絵( Deutsches Wörterbuch )

兄弟は、国家統一と独立の夢は、民間伝承に反映されている文化的過去に関する十分な知識にかかっていると強く信じていました。[ 42 ]彼らは、民間伝承にはドイツ文化の本質を理解する上で重要な神話や伝説の核が含まれていると信じ、収集した物語の中にある種のドイツ性を発見し、結晶化しようと努めました。[ 17 ]文献学的な観点から文化を研究することで、彼らはドイツの法律、文化、そして地元の信仰とのつながりを確立しようとしました。[ 41 ]

グリム兄弟は、物語は伝統的なゲルマン民話に起源を持つと考え、それが後世の文学的伝統によって「汚染」されたと考えました。[ 17 ]口承から印刷本への移行に伴い、物語は地方の方言から標準ドイツ語（高地ドイツ語）に翻訳されました。[ 43 ]しかし、多くの修正と改訂を経て、グリム兄弟は物語に地域性、方言、低地ドイツ語を再び取り入れ、口承物語の本来の形態の言語を再び取り入れようとしました。[ 44 ]

早くも 1812 年には、彼らは「Die beiden ältesten deutschen Gedichte aus dem achten Jahrhundert: Das Lied von Hildebrand und Hadubrand und das Weißenbrunner Gebet 」 ( 8 世紀の最も古い 2 つのドイツの詩: ヒルデブランドとハドゥブランドの歌とウェッソブルンの祈り) を出版しました。 「ウェッソブルンの祈り」は 9 世紀のドイツの祈りであり、「ヒルデブランドとハドゥブランドの歌」は知られている最古のドイツの英雄的な歌です。[ 45 ]

1816年から1818年にかけて、兄弟は585のドイツの伝説を収録した2巻本の著作『ドイツ伝説』を出版した。 [ 38 ]ヤコブは伝説の収集と編集の作業のほとんどを引き受け、伝説を地域と歴史的（古代）伝説ごとにまとめた。[ 46 ]これらの伝説は実在の人物や出来事に関するものだった。[ 45 ]兄弟はそれを学術的な作品として意図していたが、歴史的伝説はしばしば二次資料から取られ、解釈、修正、書き直され、「トレードマークと見なされる」作品となっていた。[ 46 ]グリム兄弟の伝説の収集と書き直しの方法論を批判する学者もいたが、概念的には彼らが伝説集の手本となり、ヨーロッパ中で他の伝説集が追随した。民話集とは異なり、『ドイチェ・サーゲン』は売れ行きが悪かったが[ 46 ]、ジップスによれば、この民話集は19世紀にフランス語とデンマーク語に翻訳されたが、英語には1981年まで翻訳されなかったため、「民俗学者や批評家にとって重要な情報源」となっている[ 47 ] 。

英語圏ではあまり知られていないのが、グリム兄弟によるドイツ語辞書の先駆的な学術的著作である『Deutsches Wörterbuch 』である。これは1838年に始まった。1852年になってようやく彼らは辞書を分割して出版し始めた。[ 46 ]辞書の作業は彼らの存命中には完了しなかった。なぜなら、辞書の中で彼らは各単語の歴史と分析を与えていたからである。[ 45 ]

受容と遺産

ベルリン記念銘板、ブリューダー グリム、Alte Potsdamer Straße 5、ベルリン ティーアガルテン、ドイツ

初期の受容と影響

『Kinder- und Hausmärchen』はすぐにベストセラーになったわけではありませんが、版を重ねるごとに人気が高まっていきました。 [ 48 ]初期の版は、物語が子供には魅力的ではないという理由で、批評家からあまり評価されませんでした。

兄弟は、その人口層への本の市場訴求力を高めるために修正と書き直しを行った。[ 17 ] 1870年代までに、この物語はプロイセンの教育カリキュラムに追加されるほど人気が​​高まった。

20世紀、この作品はドイツで聖書に次ぐ人気を博した。その売り上げは、物語の民話的内容を文学史、社会主義、そしてしばしばフロイトやユングの心理学的要素の文脈で分析する批評という小さな産業を生み出した。[ 48 ]

兄弟は研究を通じて民俗学を科学として確立し（民俗学を参照）、研究モデルを確立して「ヨーロッパのほとんどの国で一般的なフィールドワークを開始した」[ 49 ]。また、物語や伝説の研究と分析の基準を確立し、19世紀の民俗学の先駆者となった[ 50 ] 。

政治的利用と論争

ナチス・ドイツでは、ユダヤ人に対する敵意が高まっていた時代に、グリム童話はナショナリズムを煽り立てるだけでなく、反ユダヤ主義的な感情を煽るためにも利用されました。グリム童話集に収録されている著名な反ユダヤ主義作品には、『ユダヤ人に殺された少女』、 『ユダヤ人の石』、『茨の中のユダヤ人』、『良い取引』などがあります。『ユダヤ人に殺された少女』と『ユダヤ人の石』は、ユダヤ人による罪のない子供たちへの 血の誹謗中傷を描いています。

どちらの物語でも、子供たちは暴力的に殺され、切断されています。[ 51 ]血の誹謗という神話は中世に広く広められ、今日でもユダヤ人を中傷するために使用されています。[ 52 ]これら2つの物語の子供たちは多額の金銭と引き換えに獲得されており、ユダヤ人の富と貪欲さは反ユダヤ主義の一般的な比喩でもあります。[ 53 ]

これらの比喩は「茨の中のユダヤ人」と「良い取引」に見られる。どちらの物語でも、ユダヤ人男性が金のために欺瞞を働いたと描写されている。前者では、ユダヤ人男性は金を盗んだことを認め、主人公の代わりに処刑される。後者では、ユダヤ人男性は金銭の報酬を得るために欺瞞を働いたとされる。具体的な欺瞞の内容は重要ではなく、ここでも主人公はユダヤ人に勝利する。[ 54 ] [ 55 ]

これらの物語はすべて、殺人儀式、欺瞞、あるいは貪欲を通して、ユダヤ人を敵対者として描いています。民間伝承における反ユダヤ主義は、反ユダヤ的な比喩やユダヤ教に関する誤解を広める一因となりましたが、ナチ党は特にグリム兄弟の伝承集に傾倒していました。

作家エリザベス・ダルトンによれば、「ナチスのイデオローグたちは『子どもと家のおとぎ話』を事実上聖典として崇めていた」という。ナチ党はすべての家庭に『子どもと家のおとぎ話』を一冊ずつ所蔵することを命じた。その後、連合国占領下のドイツ当局は、この本を一時期禁書とした。[ 56 ]

血の誹謗中傷物語は、ユダヤ人がキリスト教徒の子供を誘拐し、宗教儀式を執り行い、特にその血をマッツァに変えたと非難するものでした。スワースモア大学のユダヤ史教授、ロバート・ワインバーグ氏によると、「ユダヤ人がキリスト教徒、特に幼い少年少女を儀式のために殺害したという告発は、中世にまで遡る長く、生々しい系譜を辿っています。儀式殺人という告発は、12世紀半ばのイギリスで、ユダヤ人がキリストの受難を嘲笑するためにキリスト教徒の若者を殺害したという告発とともに始まりました。」

13世紀半ばまでに、ユダヤ人がキリスト教徒を殺害したという信念がヨーロッパ大陸に広まり、異教徒はユダヤ人が聖体を冒涜し、マッツァーで食べるなど宗教的な目的で異教徒の血を使用していると非難するようになった。」[ 57 ]

クルエンテーション（血痕）の概念は中世にも広く普及していました。クルエンテーションとは、殺人犯の目の前で死体が自然に出血するという現象を指します。[ 58 ]当時、ヨーロッパのユダヤ人は、キリスト教徒の子供が行方不明になるとしばしば追い詰められ、殺害されました。そして、犠牲者が発見されると、ユダヤ人の殺人犯の目の前で血を流すという噂が広まりました。

ジップスによれば、アメリカ合衆国では1937年に公開されたウォルト・ディズニーの『白雪姫と七人の小人』が、善が悪に、無垢が抑圧に勝利する物語を描いている。[ 59 ]グリム童話はディズニーが帝国を築き上げた初期の基盤の多くを提供した。[ 13 ]映画では、貧​​しい少女が愛と成功を見つける物語であるシンデレラのモチーフが、『プリティ・ウーマン』、『エバー・アフター』 、『メイド・イン・マンハッタン』 、『エラ 魔法にかけられて』などの映画で繰り返されてきた。[ 60 ]

グリム兄弟の物語はディズニーに帝国を築き上げただけでなく、グリム兄弟が書いた物語では、ディズニーの悪役がしばしばユダヤ人の風刺画として描かれています。『シンデレラ』の継母は物語の敵役であり、大きな鼻と浅黒い顔立ちで、典型的なユダヤ人の姿で描かれています。

さらに露骨なことに、『眠れる森の美女』のマレフィセントには悪魔の角が生えている。これは中世のキリスト教徒がユダヤ人を悪魔や悪霊として描いたのと同じである。「この頃から、ユダヤ人は鉤鼻の悪魔の戯画として描かれ始めた」のである。[ 61 ]

教育と解釈

20世紀の教育者たちは、残虐行為や暴力を含む物語を教えることの価値と影響力について議論し、より残酷な詳細のいくつかは削除されました。[ 48 ]

デグ氏は、教育者の中には、子供たちはいかなる形の残酷さからも守られるべきだという信念から、ハッピーエンドの物語は教えてもよいが、より暗い物語、特に伝説は、より害を及ぼす可能性があると考える者もいると書いている。

一方、教育者や心理学者の中には、子どもたちは物語とそうでないものの区別を容易に見分けることができ、物語は子どもたちにとって今でも価値があると考える者もいる。[ 62 ]ブルーノ・ベッテルハイムが1976年に『魔法の効用』を出版したことで、児童文学としての物語への関心が高まり、「子どもにとっての治療的価値」が強調された。[ 60 ]

「ヘンゼルとグレーテル」や「赤ずきん」といった人気の物語は、現代の子供時代の定番となり、塗り絵や人形劇、漫画などで紹介されています。一方、残酷すぎるとみなされ、人気が衰えてしまった物語もあります。[ 56 ]

いずれにせよ、グリム兄弟の物語は世界中で人気を博し続けています[ 62 ]。しかし、イギリスで最近行われた調査では、親たちは物語が過度に暴力的で幼い子供には不適切だと考えていることが示唆されているようです[ 63 ] 。

それでもなお、子供たちはグリム童話に魅了され続け、兄弟自身も物語の作者として、そして物語の一部とさえみなされています。映画『グリム兄弟』では、迷信深いドイツの農民を食い物にする詐欺師として描かれるグリム兄弟ですが、やがて真の童話の呪いに立ち向かい、ついには英雄となるよう促されます。

映画『エバー・アフター』では、グリム兄弟が童話収集家として描かれていますが、彼らは自分たちの物語の少なくとも一つ（シンデレラ）が真実であることに驚きながら気づきます。『グリム』は、自分がグリムであることを知る探偵を描いています。グリムは、人間と神話上の生き物のバランスを保つことを誓う守護者の系譜に連なる、新しい世代のグリムです。『エバー・アフター・ハイ』では、グリム兄弟（ここではミルトンとジャイルズと呼ばれています）がエバー・アフター・ハイ寄宿学校の校長として描かれ、彼らは先代の童話の子供たちを、両親の足跡を継ぐよう訓練します。

ミニシリーズ『テンス・キングダム』では、兄弟は9つの王国にあるおとぎ話の世界に何年も閉じ込められ、そこで目撃した出来事を、ようやく現実世界に戻った後に物語として記録します。『シスターズ・グリム』シリーズでは、彼らの子孫であるサブリナとダフネ・グリムが、おとぎ話の登場人物たちが住むニューヨーク州北部の町、フェリーポート・ランディングでの生活に適応していく様子を描いています。

以前のシリーズとは別に、「物語の国」シリーズがあり、こちらも「グリム姉妹」というコンセプトを取り上げています。『物語の国』では、グリム兄弟の末裔である女性たちが、自称魔女の集団として、おとぎ話の世界から現実世界にやってくる生き物を追跡し、記録することを決意しています。この物語では、ヤコブとヴィルヘルム・グリムがマザー・グースらによって選ばれ、人類に希望を与えるためにおとぎ話を語り継ぐことになります。[ 64 ]

ベルリン・フンボルト大学の大学図書館は、ヤコブ・ヴィルヘルム・グリム・センター（Jakob-und-Wilhelm-Grimm-Zentrum）内にあり、[ 65 ]そのコレクションの中には、グリム兄弟の個人蔵書の大部分が含まれています。[ 66 ]

共同作品

  • Die beiden ältesten deutschen Gedichte aus dem achten Jahrhundert: Das Lied von Hildebrand und Hadubrand und das Weißenbrunner Gebet ( 8 世紀の 2 つの最も古いドイツの詩:ヒルデブランドとハドゥブランドの歌とウェッソブルンの祈り)—9 世紀の英雄的な歌、1812 年に出版
  • Kinder- und Hausmärchen (子供と家庭の物語) - 1812 年から 1857 年までの 7 版[ 67 ]
  • Altdeutsche Wälder (古いドイツの森) - 1813 年から 1816 年にかけて 3 巻
  • Der arme Heinrich von Hartmann von der Aue (ハートマン・フォン・デア・アウエの「可哀想なハインリヒ」)—1815
  • Lieder der alten Edda (古エッダの歌)—1815
  • ドイツサガ（ドイツサガ）—1816年から1818年にかけて2部構成で出版された
  • アイルランドの妖精の童話（ Irische Elfenmärchen ）—トーマス・クロフトン・クローカーの『南アイルランドの妖精伝説と伝統』のグリムズ訳、1826年
  • Deutsches Wörterbuch (ドイツ語辞典) - 1852 年から 1960 年の間に出版された 32 巻[ 45 ]

以下はグリム兄弟の作品からの翻案です。

参照

注記

  1. ^フリードリヒ・ヘルマン・ゲオルク（ 1783年12月12日 - 1784年3月16日）、ヤコブ、ヴィルヘルム、カール・フリードリヒ（1787年4月24日 - 1852年5月25日）、フェルディナント・フィリップ（ 1788年12月18日 - 1845年1月6日）、ルイ・エミール（ルートヴィヒ・エミール、1790年3月14日 - 1863年4月4日）、フリードリヒ（ 1791年6月15日 - 1792年8月20日）、シャルロッテ・アマーリエ（1793年5月10日 - 1833年6月15日）、ジョージ・エドワード（ゲオルク・エドゥアルト、1794年7月26日 - 1795年4月19日）。

参考文献

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出典

さらに読む

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