シエナのカタリナ

聖人
シエナのカタリナ
TOSD
シエナの聖カタリナジョヴァンニ・バッティスタ・ティエポロ作
聖母マリア、教会博士
生まれるCaterina di Jacopo di Benincasa 1347 年 3 月 25 日シエナ、シエナ共和国（1347-03-25）
死亡1380年4月29日（1380-04-29）（33歳）ローマ、教皇領
崇拝されている
列福された1460年12月29日
列聖1461年6月29日、教皇ピウス2世
主要な神社サンタ・マリア・ソプラ・ミネルヴァ、ローマ、聖カタリナの聖域、シエナ
ごちそう4月29日、4月30日（ローマ暦、1628年～1969年）、10月4日（イタリア）
属性ドミニコ会第三修道士の修道服、指輪、ユリ、ケルビム、茨の冠、聖痕、十字架、本、ハート、頭蓋骨、鳩、バラ、ミニチュア教会、教皇の紋章が付いたミニチュア船
後援火災に対するもの; 身体の病気; 信心深さを嘲笑される人々; 看護師; 病人; 流産; ヨーロッパ; イタリア; 米国ペンシルベニア州アレンタウン教区; フィリピン、ヌエバビスカヤ州バンバン;フィリピン、バターン州サマル

カテリーナ・ディ・ヤコポ・ディ・ベニンカーザ（1347年3月25日 - 1380年4月29日）は、シエナのカタリナとして知られるイタリアの神秘主義者であり、敬虔な平信徒でした。彼女は、数多くの手紙を書き、弁護活動を通して教皇とイタリアの政治に関わりました。1461年に列聖され、神学に関する著作を数多く残したことから、聖人として、また教会博士として崇敬されています。彼女はイタリア文学にも影響を与えたと考えられています。

シエナで生まれ育ったカタリナは、両親の反対を押し切って、幼いころから神に身を捧げたいと願っていた。彼女は「マンテラテス」と呼ばれる、主に未亡人で非公式にドミニコ会の精神に身を捧げる敬虔な女性のグループに参加した。後に、この種の都市の敬虔なグループはドミニコ会第三修道会として公式化されることになるが、それはカタリナの死後のことだった。[ 3 ]カタリナが教皇グレゴリウス11世に及ぼした影響は、1376年に彼がアヴィニョンを離れてローマに向かった決定に影響を与えた。教皇はその後、フィレンツェ共和国との和平交渉にカタリナを派遣した。グレゴリウス11世の死後（1378年3月）、和平締結後（1378年7月）、カタリナはシエナに戻った。彼女は秘書たちに、自身の霊的論文集である『神の摂理についての対話』を口述筆記した。西方大分裂により、シエナのカタリナは教皇と共にローマに向かった。彼女は教皇ウルバヌス6世への服従を促し、自ら「教会の器」と呼ぶものを守るため、諸侯や枢機卿に数多くの手紙を送りました。彼女は厳しい断食による衰弱の末、1380年4月29日に亡くなりました。ウルバヌス6世は彼女の葬儀を執り行い、ローマの サンタ・マリア・ソプラ・ミネルヴァ大聖堂に埋葬しました。

シエナのカタリナをめぐる信仰は彼女の死後急速に深まった。 1461年、教皇ピウス2世によって列聖され、 1866年には教皇ピウス9世によってローマの守護聖人と宣言され、 1939年には教皇ピウス12世によって（アッシジのフランチェスコとともに）イタリアの守護聖人と宣言された。[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]彼女は1970年10月4日、教皇パウロ6世によって教会博士と宣言された2人目の女性であり、アビラのテレサのわずか数日後にあたる。1999年、教皇ヨハネ・パウロ2世は彼女をヨーロッパの守護聖人と宣言した。

シエナのカタリナは、教皇史に強い影響を与え、膨大な著作を残したことで、中世カトリックの傑出した人物の一人です。[ 9 ]彼女は教皇のアヴィニョンからローマへの帰還を立案し、その後も教皇から委ねられた数々の使命を遂行しました。これは中世の女性としては非常に珍しいことでした。彼女の『対話』、数百通の手紙、そして数十の祈りもまた、イタリア文学史において重要な位置を占めています。

若いころ

シエナの聖カタリナの家

カテリーナ・ディ・ヤコポ・ディ・ベニンカーザは、1347年3月25日（黒死病がヨーロッパを襲う直前） 、シエナ共和国（現在のイタリア）のシエナで、地元の詩人の娘ラパ・ピアジェンティと、息子たちの助けを借りて事業を営んでいた染色工ヤコポ・ディ・ベニンカーザの娘として生まれました。[ 10 ]カテリーナが育った家は今も残っています。[ 11 ]

ラパは40歳頃、23番目と24番目の子供である双子の娘、カタリナとジョヴァンナを早産しました。ジョヴァンナは出産後、乳母に預けられましたが、すぐに亡くなりました。カタリナは母親に育てられ、健やかな子供に育ちました。カタリナが2歳の時、ラパは25番目の子供である娘、ジョヴァンナを出産しました。[ 12 ]カタリナは子供の頃とても陽気だったため、家族は彼女に「エウフロシュネー」という愛称を与えました。これはギリシャ語で「喜び」を意味し、アレクサンドリアのエウフロシュネーにちなんで名付けられました。[ 13 ]

告解師であり伝記作家でもあるレイモンド・カプアの伝記によると、キャサリンは5歳か6歳の時に初めてキリストの幻を見たとされています。彼女と弟が既婚の妹を訪ねた帰り道、使徒ペトロ、パウロ、ヨハネと共に栄光の中に座すキリストの幻を見たと言われています。レイモンドはさらに、キャサリンが7歳の時に全生涯を神に捧げると誓ったと述べています。[ 13 ] [ 14 ]

キャサリンが16歳の時、姉のボナヴェントゥラが出産で亡くなりました。既にこのことで心を痛めていたキャサリンは、両親がボナヴェントゥラの未亡人と結婚させようとしていることを知りました。彼女は断固反対し、厳しい断食を始めました。これは、ボナヴェントゥラから学んだことでした。ボナヴェントゥラの夫は思いやりに欠けていましたが、妻が食事を拒否してマナーを改めると、態度を変えたのです。断食に加え、キャサリンは、夫を引き付けるために容姿を良くするよう勧められたことに抗議して、長い髪を切り落とし、母親をさらに失望させました。[ 15 ]

ネロッチョ・ディ・バルトロメオ・デ・ランディ作の小像(1475)

カタリナは後に、困難な時期には、十代の頃に自分がしたのと同じことをするように、カプアのレイモンドに助言することになる。「心の中に、決して逃げることのできない小部屋を作りなさい。」この小部屋の中で、彼女は父親をキリストの象徴、母親を聖母マリア、そして兄弟たちを新約聖書の使徒たちと見立てた。謙虚に彼らに仕えることは、霊的成長の機会となった。カタリナは、結婚と母性、あるいは修道女のベールという、世間一般で受け入れられている生き方に抵抗した。彼女はドミニコ会の模範に倣い、修道院の壁の外で活動的で祈りに満ちた生活を送ることを選んだ。[ 16 ]最終的に、両親は諦め、彼女が好きなように生き、独身でいることを許した。[ 17 ] [ 18 ]

ドミニコ・デ・グスマンの幻視はキャサリンに力を与えたが、彼の修道会に入会したいという彼女の願いはラパにとって慰めにはならなかった。ラパは娘をバーニョ・ヴィニョーニの温泉に連れて行き、健康を取り戻させた。キャサリンは激しい発疹、発熱、痛みを伴う重病に陥ったが、都合よく母親は地元の敬虔な女性団体「マンテラーテ」への入会を希望する彼女の願いを受け入れた。[ 19 ]マンテラーテはキャサリンに読み書きを教え、彼女は実家でほぼ完全な静寂と孤独の中で暮らした。[ 19 ]

カタリナは誰にも許可を求めずに衣服や食料を与えるのが習慣で、家族には多大な負担がかかりました。しかし、彼女は自分のために何も求めず、家族の中に留まることで、彼らへの拒絶をより強く体現することができました。彼女は彼らの食べ物を欲しがらず、天国で本当の家族と過ごす食卓を思い描いていました。[ 20 ]マンテラートに入会して間もなく、カタリナは断食期間を延長しましたが、困難に直面することになりました。乳房に癌性の潰瘍を患う女性の世話をしている時、彼女は嫌悪感を覚えました。その嫌悪感を克服しようと、潰瘍の膿をひしゃくに集めて全部飲み干しました。その夜、イエスが彼女を訪れ、刺し貫かれた脇腹から流れ出る血を飲むように勧めました。この訪問によって、彼女の胃は「もはや食物を必要としなくなり、もはや消化することもできなくなった」のです。[ 21 ]

晩年

ジョヴァンニ・ディ・パオロ『シエナの聖カタリナの神秘的な結婚』

カプアのレーモンドによれば、カタリナは21歳（ 1368年頃）の時、手紙の中でイエスとの「神秘的な結婚」と表現している結婚を経験した。[ 22 ]これは後に聖カタリナの神秘的な結婚として美術で人気の題材となった。キャロライン・ウォーカー・バイナムは、この結婚の驚くべき、そして物議を醸す側面を想像している。「結婚がキリストの肉体との融合であったことを強調するために、[...] カタリナが受け取ったのは、伝記作家が改変したバージョンで報告している金と宝石の指輪ではなく、キリストの包皮の指輪だった。」[ 23 ] [ 24 ]カタリナ自身も手紙の1つ（221番）で「肉の」指輪のモチーフについて言及しており、処女の結婚指輪をイエスの肉体と同一視している。彼女は通常、キリストとの結婚指輪は単に目に見えないと主張していた。[ 25 ]彼女は手紙の中で（長きにわたる精神的な試練と苦悩を経験していたと思われる修道女を励ますために）こう書いています。「十字架につけられたキリストの血に浸りなさい。十字架につけられたキリストの血によって贖われた真の花嫁として、十字架につけられた者以外には何も求めず、何も欲しがらないように。それが私の願いです。あなたは自分が花嫁であり、キリストがあなたと他のすべての人を、銀の指輪ではなく、ご自身の肉の指輪で婚約させたことをよく理解しています。」[ 26 ]カプアのレーモンドもまた、彼女がキリストから隠遁生活から離れ、世俗の公的な生活に入るように言われたと記録しています。[ 27 ]カテリーナは家族のもとに戻り、病人や貧しい人々を助け始め、病院や自宅で彼らの世話をしました。シエナでの彼女の初期の敬虔な活動は、多くの男女の信者を引きつけ、彼女の周りに集まりました。[ 10 ] 

1367年から1374年の間、カタリナはシエナの病人や囚人を助けることに尽力しました。[ 28 ]サンタ・マリア・デッラ・スカラ病院での活動や、彼女が住んでいた近隣地域での活動を通して、カタリナの慈善活動は広く知られるようになりました。これにより、彼女は「サンタ・ドンナ」（聖女）として知られるようになりました。この聖性の評判は、やがて彼女の政治活動や教皇による聴聞会へと繋がりました。[ 29 ]

シエナにおける社会的・政治的緊張が高まるにつれ、カタリナはより広範な政治に介入する必要性に迫られるようになった。彼女は1374年に初めてフィレンツェへ旅立った。おそらくは1374年5月にフィレンツェで開催された総会でドミニコ会の幹部から面談を受けるためだったと思われるが、この点については異論もある（もし面談を受けたとすれば、後世の証拠が存在しないことから、彼女は十分に正統派とみなされていたと推測される）。[ 15 ]この頃、彼女はカプアのレイモンドを聴聞師兼霊的指導者として迎えたと思われる。[ 30 ]

この訪問の後、彼女は信者たちと共に北イタリアと中央イタリアを巡り、聖職者改革を訴え、「神への完全な愛」を通して悔い改めと再生が実現できると人々に説いた。[ 31 ] 1375年、ピサでは、彼女は自身の影響力を駆使し、勢いを増しつつあった反教皇同盟への同盟からピサとルッカを離脱させた。また、新たな十字軍の発足にも熱心に取り組んだ。レイモンド・ディ・カプアの伝記によると、このピサ滞在中に彼女は聖痕を受けた（聖痕はカタリナの希望により、彼女自身にのみ見えるものであった）。[ 30 ]

カトリーヌが自らの見解を表明した手段は、実際に旅をするだけではありませんでした。1375年[ 30 ]以降、彼女は書記官に手紙を口述し始めました[ 19 ] 。これらの手紙は、彼女の周囲の男女に届くように意図されていましたが、イタリアの共和国と公国間の和平、そして教皇庁のアヴィニョンからローマへの復帰を懇願するにつれ、次第にその対象は権力者へと広がりました。彼女は教皇グレゴリウス11世と長期にわたる書簡のやり取りを続け、聖職者と教皇領の行政改革を訴えました[ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] 。

1376年6月、カトリーヌはフィレンツェ共和国の大使としてアヴィニョンに赴き、教皇領との和平交渉を行った（1376年3月31日、グレゴリウス11世はフィレンツェを禁令下に置いた）。しかし、カトリーヌの交渉は失敗に終わり、フィレンツェの指導者たちからも疎外された。カトリーヌの働きかけによって和平交渉の道が開かれると、フィレンツェの指導者たちは自らの条件で交渉を行うために大使を派遣した。[ 30 ]カトリーヌはフィレンツェに相応しい痛烈な手紙を返信した。[ 35 ]アヴィニョン滞在中、カトリーヌは最後のアヴィニョン教皇であるグレゴリウス11世にローマへの帰還を説得しようと試みた。[ 36 ]グレゴリウス11世は1377年1月にローマに帰還したが、これがカトリーヌの影響によるものであったかどうかは、現代においても議論の的となっている。[ 37 ]

カタリナはシエナに戻り、1377年の初めの数ヶ月を、市外の古いベルカロ要塞に厳格な女子修道院を設立することに費やした。[ 38 ]彼女は1377年の残りの期間を、シエナから約32キロ離れたロッカ・ドルチャで過ごし、地元での平和構築と説教活動に従事した。この時期、1377年秋、彼女は『対話』の執筆につながる経験をし、文章を習得した。ただし、書簡のやり取りは依然として主に秘書に頼っていたようである。[ 10 ] [ 39 ]

1377年末か1378年初頭、カトリーヌはグレゴリウス11世の命により、フィレンツェとローマの和平を求めるため、再びフィレンツェへ赴いた。1378年3月のグレゴリウス11世の死後、6月18日にはフィレンツェでキオンピの反乱が勃発し、続く暴動の中でカトリーヌは暗殺寸前まで追い込まれた。最終的に1378年7月、フィレンツェとローマの間で和平が成立し、カトリーヌは静かにフィレンツェへ帰還した。[ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]

1378年11月下旬、西方教会分裂の勃発に伴い、新教皇ウルバヌス6世は彼女をローマに召喚した。彼女は教皇ウルバヌス6世の宮廷に滞在し、貴族や枢機卿たちに教皇の正統性を説得しようと努めた。宮廷で個人と面会し、また他の人々を説得するための手紙を書いた。[ 38 ]

彼女は長年、厳しい禁欲生活を送っていました。[ 40 ]ほぼ毎日聖体拝領を受けていました。この極端な断食は、聖職者や修道女たちの目には不健康に映りました。告解師レイモンドは彼女にきちんと食事を摂るよう命じましたが、カトリーヌは「できない」と答え、食事ができないことを「インフェルミタ（病気）」と表現しました。1380年初頭から、カトリーヌは食事も水も飲み込むことができなくなりました。2月26日には両足が不自由になりました。[ 38 ]

カタリナは1380年4月29日、ローマで33歳で亡くなりました。8日前に重度の脳卒中を患い、腰から下が麻痺したためです。彼女の最期の言葉は「父よ、私の魂と精神をあなたの御手に委ねます」でした。[ 41 ]

作品

Libro della divina dottrina（通称『神の摂理の対話』）、 1475年頃
L'epistole della serafica vergine s.カテリーナ ダ シエナ(1721)

キャサリンの作品には3つのジャンルが残っています。

  • 彼女の主要論文は『神の摂理との対話』で、 1377年10月に着手され、1378年11月に完成したと考えられている。キャサリンの同時代人は、この本の大部分がキャサリンが恍惚状態にあった時に口述されたと主張して一致しているが、キャサリン自身が本の多くの箇所を再編集した可能性もあるようだ。[ 42 ]このテキストは神と魂との対話として説明されている。[ 18 ] [ 34 ]
  • カテリーナの手紙は、初期トスカーナ文学の傑作の一つとされています。彼女自身は1377年に筆記を習得しましたが、その多くは口述筆記であり、382通が現存しています。教皇への手紙では、彼女はしばしば「法王様」という正式な敬称ではなく、愛情を込めて単に「バッボ」（お父さん）と呼んでいます。[ 43 ]他にも、カプアのレーモンドをはじめとする様々な告解師、フランス国王とハンガリー国王、悪名高い傭兵ジョン・ホークウッド、ナポリ王妃、ミラノのヴィスコンティ家の人々 、そして多くの宗教関係者が手紙のやり取りをしました。[ 44 ]
  • シエナのカタリナの祈りも 26 編残っており、そのほとんどは彼女の生涯の最後の 18 か月間に書かれたものです。

アルカラ大学はユニークな手書きのスペイン語写本を保管しており、その他の入手可能なテキストはフランス国立図書館が収集した印刷されたコピーです。[ 45 ]

神学

カトリーヌの神学は神秘主義的であると言えるもので、彼女自身や他人の精神生活のための実際的な目的のために用いられた。[ 46 ]彼女は中世スコラ哲学の言語を用いて自身の体験的神秘主義を詳述した。[ 47 ]神との無形の合一を達成することに主に興味を持っていたカトリーヌは、極度の断食と禁欲主義を実践し、最終的には毎日聖体だけで生活するに至った。 [ 48 ]カトリーヌにとって、この実践は神秘体験の中でキリストへの愛を完全に実現する手段であり、彼女の恍惚としたビジョンの大部分は、生涯を通じて食物の摂取または拒絶に関連していた。[ 49 ]彼女はキリストを魂と神の間の「橋」とみなし、その考えを他の教えとともに著書『対話』で伝えた。[ 50 ]『対話』は彼女の神秘的な考えを非常に体系的かつ説明的に提示している。しかし、これらの考え自体は理性や論理に基づいているというよりは、彼女の恍惚とした神秘体験に基づいています。[ 51 ]彼女の作品はヨーロッパ中で広く読まれ、中英語の翻訳で『シオンの果樹園』として現存しています。[ 52 ]

彼女が告解師カプアのレイモンドに送った手紙の一通に、キリストとの会話から得た啓示が記されている。キリストはこう言った。「娘よ、あなたは私にとって何であり、私があなたにとって何であるかを知っているか？私は存在する者であり、あなたは存在しない者である。」[ 53 ]存在の源泉としての神というこの神秘的な概念は、トマス・アクィナスの著作や思想に見られ[ 54 ] 、神格化の単純化された表現、そして神の単純性という教義のより原始的な形態と見ることができる。[ 55 ]彼女は著書『対話』（彼女は単に「彼女の本」と呼んでいた）の中で、神を「私たちが魚である海」と表現している。その要点は、神と人間の関係は、人間が神と対立したり、逆に人間が神と対立したりするものとして見るのではなく、神は万物を支える無限の存在として見るべきだということである。[ 56 ]

カタリナに帰せられる著作によると、1377年にカタリナは幻視し、その中で聖母マリアは、カタリナが所属していたドミニコ会が支持する説を彼女に確認した。聖母マリアは、自分が原罪を持って宿ったと述べた。これは、後の無原罪懐胎の教義と矛盾する。ランベルティーニ枢機卿（後の教皇ベネディクトゥス14世）は、1734年から1738年にかけて著した論文『神の列福と列聖の奉仕について』の中で、カタリナの指導者や編集者が彼女の言葉を偽造したと信じる神学者を引用している。また、ランキシウス神父[ 57 ]も引用しており、ランキシウス神父は、カタリナが先入観のために間違いを犯したと考えていた[ 58 ] 。

崇拝

ローマ、サンタ・マリア・ソプラ・ミネルヴァ教会の主祭壇の下にある聖カタリナの聖遺物箱

カタリナは当初、パンテオン近くのサンタ・マリア・ソプラ・ミネルヴァ墓地（ローマ墓地）に埋葬されました。彼女の墓で奇跡が起こったという報告があった後、レイモンドは彼女をサンタ・マリア・ソプラ・ミネルヴァ墓地に移し、現在もそこに眠っています。[ 59 ]

シエナのサン・ドメニコ大聖堂、聖カタリナ礼拝堂
シエナのサン・ドメニコ大聖堂に展示されている聖カタリナの頭蓋骨の聖遺物

しかし、彼女の頭部は胴体から切り離され、金箔を施したブロンズの胸像に埋め込まれました。この胸像は後にシエナに運ばれ、ドミニコ会教会への行列で市内を運ばれました。胸像の後ろには、カタリナの母ラパが立っていました。彼女は89歳まで生きました。その時までに、彼女は家族の富と幸福の終わりを見届け、ほとんどの子供たちと何人かの孫たちと共に墓に入りました。彼女はカプアのレーモンドが娘の伝記を書くのを手伝い、「神は私の魂を私の体に横向きに置き、外に出られないようにしたのだと思います」と述べました。[ 60 ]腐敗しない頭部と親指はシエナのサン・ドメニコ大聖堂に埋葬され、現在もそこに残っています。[ 61 ] [ 62 ] [ 63 ]

1461年6月29日、教皇ピウス2世自らカタリナを列聖した。 [ 64 ]

1970年10月4日、教皇パウロ6世はカタリナを教会博士に任命しました。[ 6 ]この称号はほぼ同時にアビラのテレサにも与えられ（1970年9月27日）、[ 65 ]彼女たちはこの栄誉を受けた最初の女性となりました。[ 64 ]

しかし、カタリナの祝日は当初、ローマ一般暦には含まれていなかった。1597年に追加された際、彼女の死の日である4月29日とされた。しかし、この日は同じく4月29日であるヴェローナの聖ペテロの祝日と重なったため、カタリナの祝日は1628年に4月30日に変更された。[ 66 ] 1969年の暦改訂では、ヴェローナの聖ペテロは世界的にはあまり知られていなかったため、その祝日の祝賀は地域の暦に委ねることになり、カタリナの祝日は4月29日に戻された。[ 67 ]

英国国教会と聖公会では4月29日にキャサリンを記念する。[ 68 ] [ 69 ] アメリカ福音ルーテル教会（ELCA）も4月29日にシエナのキャサリンを記念する。[ 70 ]

遺産

カタリナはカトリック教会の神秘主義者や霊的著述家の中でも高い地位を占めています。[ 15 ]彼女は霊的著作と「権力に真実を語る」という政治的大胆さで今も非常に尊敬されている人物であり、当時の女性が政治や世界史にこれほどの影響を与えたことは異例のことでした。

後援

1866年4月13日の教皇ピウス9世の勅令により、シエナのカタリナはローマの共同守護聖人とされた。1939年6月18日、教皇ピウス12世は彼女をアッシジのフランチェスコと共にイタリアの共同守護聖人とした。[ 5 ]

1999年10月1日、ヨハネ・パウロ2世は彼女を、十字架の聖テレサ・ベネディクタとスウェーデンのブリジットと共にヨーロッパの守護聖人の一人にしました。[ 7 ] [ 8 ]彼女はまた、歴史的にカトリックであるアメリカの女性友愛会、シータ・ファイ・アルファの守護聖人でもあります。[ 71 ]

切断された頭部

シエナの人々はカタリナの遺体を手に入れたいと願っていました。奇跡的に部分的に成功したという逸話が残っています。彼らはカタリナの遺体全体をローマから持ち出すことは不可能だと知り、頭部だけを持ち出し、それを袋に入れて持ち出しました。ローマの衛兵に止められたとき、彼らはカタリナに助けを祈りました。彼女は遺体（あるいは少なくとも一部）をシエナに残しておきたいと願っていると確信していたからです。衛兵に見せるために袋を開けると、袋の中にはもはや彼女の頭部ではなく、バラの花びらが詰まっていました。[ 72 ]

伝記情報源

レーモン・ド・カプアによる『大伝説』の匿名フランス語訳の葉。カタリナとキリストの神秘的な結婚の幻想を描いている。（ブルージュ公共図書館、MS 767）

キャサリンの人柄​​、教え、活動については、彼女の約400通の手紙、対話、祈りの中に内的証拠が見られます。[ 73 ]

カテリーナの生涯に関する詳細は、彼女の死後間もなく、彼女の崇拝と列聖を促進するために書かれた様々な史料からも引き出されている。その資料の多くは彼女の神聖さを促進するために書かれた聖人伝的な内容が強いが、カテリーナの生涯を再構築しようとしている歴史家にとっては重要な初期の史料となっている。様々な史料が特に重要であり、とりわけカテリーナの霊的指導者であり、1374年から死去するまで親友であり、1380年に修道会の総長となったカプアのレーモンドの著作は重要である。レーモンドはカテリーナの死後15年後の1395年に完成した「カテリーナの生涯」として知られる著作を著した。[ 74 ]それはすぐにドイツ語や英語を含む他のヨーロッパの言語に翻訳された。[ 75 ]

カトリーヌの死後に書かれたもう一つの重要な著作は、トマゾ・ダントニオ・ナッチ・ダ・シエナ（通称シエナのトマス、あるいはトマゾ・カファリーニ）が1412年から1418年にかけて書いた『小補足書』である。この作品はレーモンドの『大伝説』を拡張したもので、カトリーヌの最初の告解師トマゾ・デッラ・フォンテの手記を多用している。この手記は他には残っていない。カファリーニは後に、カトリーヌの生涯をより簡潔に記述した『小伝説』を出版した。[ 76 ] [ 77 ]

1411年以降、カファリーニは、カタリナ列聖手続きの一環として提出された文書集「ヴェネツィアのプロセッスス」の編纂にも尽力した。この文書集には、カタリナの弟子のほぼ全員の証言が含まれている。また、匿名のフィレンツェ人によって書かれた匿名の作品「ミラコリ・デッラ・ベアタ・カテリーナ（聖カタリナの奇跡）」も存在する。他にも関連する作品がいくつか現存している。[ 78 ]

主要な聖域

シエナのカタリナを記念する主な教会は次のとおりです。

参考文献

現代版と英語訳

  • イタリア語版の『対話』批評は、ジュリアーナ・カヴァリーニ編『シエナのカタリナ、神との対話：神の摂理に関する書』 （第2版、シエナ：カンタガッリ、1995年；第1版、1968年）である。カヴァリーニは、1579年版の『対話』を「思慮分別論」「祈りについて」「摂理について」「服従について」の4つの論考に分けるという標準的な区分は、実は1579年版の『対話』のテキストの誤読によるものであると論証した。ノフケ（1980年）を含む現代の編集者や翻訳者もカヴァリーニに倣い、この4つの区分を否定している。
  • 26の祈りのイタリアの批評版は、ジュリアナ・カヴァッリーニ編集によるシエナのカタリナ、レ・オラツィオーニ（ローマ：カテリニアーネ、1978年）です。
  • イタリア書簡の最新の批評版は、アントニオ・ヴォルパト編『Le Lettere di Santa Caterina da Siena: l'edizione di Eugenio Duprè Seider ei nuovi問題』 (2002 年) です。

『The Dialogue』の英語訳には以下のものがある。

この手紙は英語に次のように翻訳されています。

  • シエナの聖カタリナ（1988年）。スザンヌ・ノフケ編『シエナの聖カタリナの手紙』第4巻。ニューヨーク州立大学ビンガムトン校中世・初期ルネサンス研究センター。ISBN 978-0-86698-036-4。（ 『シエナのカタリナの手紙』全4巻、スザンヌ・ノフケ訳（アリゾナ州テンピ：アリゾナ中世ルネサンス研究センター、2000～2008年）として再出版）

祈りは英語に次のように翻訳されています。

  • 『シエナのカタリナの祈り』、スザンヌ・ノフケ訳、第2版1983年（ニューヨーク、2001年）

『レイモンド・ディ・カプアの生涯』は 1493 年と 1609 年に英語に翻訳され、現代英語では次のように訳されています。

英語に翻訳された手紙の抜粋：

参照

参考文献

  1. ^ 「聖なる男性と聖なる女性」(PDF) . Churchofengland.org . 2012年9月7日時点のオリジナルよりアーカイブ(PDF) 。
  2. ^ 「著名なルーテル派の聖人」 Resurrectionpeople.org 2019年5月16日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2019年7月16日閲覧。
  3. ^ロンゴ、F・トーマス（2006年）「カタリナの回心：レーモンド・ディ・カプアの『シエナのカタリナ大伝説』における宗教的アイデンティティ」中世・ルネサンス史研究3 : 25–69 .
  4. ^ヘーゲン、アン・ミュラー・フォン・デア、シュトラッサー、ルース・F. (2013). 「シエナの聖カタリナ：神秘家、政治家、そして聖人」.トスカーナ美術建築協会. ポツダム: HFUllmann Publishing. p. 334. ISBN 978-3-8480-0321-1。
  5. ^ a b (イタリア語)教皇ピウス12世、教皇庁要旨、1939年6月18日。
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出典

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