チャンドラグプタ2世

チャンドラグプタ2世
Vikramāditya (勇気の太陽) Mahārājādhirāja (王の中の王)
チャンドラグプタ2世が馬に乗り、左手に弓を持っている様子が描かれた8グラムの金貨。[ 1 ]左上の象限にチャグプタの名が記されている。
グプタ皇帝
治世西暦 375年または380年頃 ～ 415年頃（35～40年）
戴冠式西暦 380年頃
前任者サムドラグプタ、おそらくラーマグプタ
後継クマグプタ 1 世
生まれる（不明）おそらく紀元 345～350年頃、グプタ朝のパタリプトラ
死亡紀元 415年頃パタリプトラ 、あるいはウッジャイン、 グプタ朝
配偶者ドゥルヴァデーヴィ、クベーラナーガ
問題
王朝グプタ
父親サムドラグプタ
母親ダッタデヴィ
宗教ヒンドゥー教[ 3 ]
軍歴
忠誠グプタ朝
支店グプタ軍
ランク最高司令官
紛争グプタ・サカ戦争

チャンドラグプタ2世（在位375年～415年）は、ヴィクラマーディティヤ、あるいはチャンドラグプタ・ヴィクラマーディティヤの称号でも知られるグプタ朝の皇帝である。現代の学者は一般的に彼をデリーの鉄柱碑文 に刻まれたチャンドラ王と同一視している。

彼は軍事征服や婚姻による同盟を通じて父サムドラグプタの拡張政策を継承した。歴史的証拠は彼の目覚ましい勝利を証明しており、その中にはササン朝の打倒[ 4 ]、西クシャトラパの征服、フナ族の従属化などがある。チャンドラグプタ2世の治世下でグプタ朝は最盛期を迎え、西はオクサス川[5]から東はベンガル地方まで、北はヒマラヤ山脈の麓から南はナルマダ川まで広がる広大な領土を直接支配した。チャンドラグプタ2世は影響力を拡大し、カダムバスとの婚姻による同盟を通じてカルナータカ州クンタラ地方を間接的に支配し、娘のプラバヴァティグプタの20年に及ぶ摂政時代には、ヴァカタカ王国をグプタ朝に効果的に統合した。[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]

チャンドラグプタ2世は敬虔なヴィシュヌ派の王でしたが、他の信仰も容認していました。彼は学問の偉大な庇護者であり、彼の宮廷には伝説のナヴァラトナ（九つの宝石）が招かれたと言われています。彼の統治は貿易、文化、そして行政を強化し、彼をインドで最も著名な君主の一人にしました。彼の治世中にインドを訪れた中国の巡礼者法顕は、彼が平和で繁栄した王国を統治したと示唆しています。伝説上の人物ヴィクラマーディティヤは、おそらくチャンドラグプタ2世（そして他の王たち）に基づいており、著名なサンスクリット詩人カーリダーサは彼の宮廷詩人だった可能性があります。ウダヤギリの洞窟寺院も彼の統治時代に建立されました。彼の後を継いだのはクマラガプタ1世です。

名前と称号

「チャンドラ」の碑文
チャンドラグプタ2世の貨幣（左）とデリーの鉄柱（右）に刻まれた「チャンドラ」の名。グプタ文字：「Cha」の後に、 n 、d、rの3つの文字を縦に並べた接続子音「ndra」が続く。[ 9 ] [ 10 ]
硬貨にはグプタ文字（グプタ文字）で「チャンドラグプタ」というフルネームが刻まれている。[ 10 ]

チャンドラグプタ2世は、祖父のチャンドラグプタ1世に次いで、この王朝で2番目に「チャンドラグプタ」の名を継いだ君主である。貨幣に見られるように、彼は単に「チャンドラ」とも呼ばれていた。[ 11 ]彼の侍臣アムラカルダヴァのサンチー碑文には、彼はデーヴァ・ラージャとも呼ばれていたと記されている。ヴァカタカの王妃として出された彼の娘プラバヴァティグプタの記録では、彼はチャンドラグプタともデーヴァ・グプタとも呼ばれている。[ 12 ]デーヴァ・シュリ（IAST：デーヴァシュリ）はこの名の別の変形である。[ 13 ]デリーの鉄柱碑文には、チャンドラ王は「ダーヴァ」とも呼ばれていたと記されている。このチャンドラ王がチャンドラグプタ（下記参照）と同一視される場合、「ダーヴァ」は王の別名であったことがわかる。もう一つの可能​​性は、「dhava」が普通名詞「bhava」の誤りであるというものだが、碑文の残りの部分には誤りがないため、その可能性は低い。[ 14 ]

ヴィシュヌ・プラーナの一節によると、インド東海岸の主要地域（コーサラ、オドラ、タムラリプタ、プリー）は、グプタ朝と同時期にデーヴァラクシタ朝によって統治されていたと示唆されている。グプタ朝時代に、デーヴァラクシタという名の無名の王朝が広大な領土を支配できるほどの力を持っていたとは考えにくいため、ダシャラタ・シャルマなどの学者は、 「デーヴァラクシタ」（IAST：Devarakṣita）はチャンドラグプタ2世の別名であると説いている。一方、DKガングリーなどの学者は、この説に反対し、この説は極めて恣意的で、十分に説明できないと主張している。[ 15 ]

チャンドラグプタはバッタラカ（Bhattaraka）とマハラジャディラジャ（Maharajadhiraja ）の称号を授かり、アプラティラタ（Apratiratha、「並ぶ者も敵もいない」）という称号を授けられた。彼の子孫であるスカンダグプタの治世に発行されたスピヤ（ Supiya）の石柱碑文にも、彼は「ヴィクラマーディティヤ（Vikramaditya）」と記されている。[ 13 ]チャンドラグプタ2世は、三大海の王や苦行王（「バラモンの王」）といった著名な称号も授けられている。 [ 16 ] [ 17 ]

若いころ

チャンドラグプタはサムドラグプタと王妃ダッタデーヴィーの息子であり、これは彼自身の碑文によって証明されている。[ 13 ]公式のグプタ朝系図によると、チャンドラグプタは父の跡を継いでグプタ王位に就いた。サンスクリット劇『デーヴィチャンドラグプタ』は、他の証拠と合わせて、チャンドラグプタにはラーマグプタという兄がいて、彼より先に王位に就いていたことを示している。劇中では、ラーマグプタは包囲された際に王妃ドゥルヴァデーヴィーを敵のシャカ族に引き渡そうとするが、チャンドラグプタは王妃に変装して敵陣に行き、敵を殺害する。その後しばらくして、チャンドラグプタはラーマグプタを王位から退け、新しい王となる。[ 18 ]この物語の史実性については現代の歴史家の間でも議論されており、実際の歴史的出来事に基づいていると考える者もいれば、フィクションだと否定する者もいる。[ 19 ] [ 20 ]

統治期間

マトゥラのラクリサ・マトゥラ柱碑文が刻まれた柱には、ウディタ・アーチャリヤが「グプタ朝の翌年、サムドラグプタの息子チャンドラグプタ・ヴィクラマーディティヤの治世」（380年）に2体のシヴァ神リンガを設置したことが記録されている。ランゲシュワール寺院。マトゥラ博物館。[ 21 ] [ 22 ]マトゥラ博物館。

チャンドラグプタ2世のマトゥラ柱碑文（および他のグプタ朝の碑文）には2つの日付が記載されている。多くの歴史家は、これらの日付のうち1つは王の在位年を示し、もう1つはグプタ暦の年を示すと推測している。[ 23 ]しかし、インド学者のハリー・フォークは2004年に、初期の学者によって在位年と理解されていた日付は、実際にはカーラーヌヴァルタマーナ方式の日付であると理論化した。[ 24 ]フォークによると、カーラーヌヴァルタマーナ方式は、カニシカ皇帝によって確立されたクシャーナ暦の継続であり、フォークによるとその戴冠式は西暦127年である。クシャーナ朝は100年後に数え直される（たとえば、100の次の年は101ではなく1である）。[ 25 ]

マトゥラの碑文の日付部分は（IASTで）次のように記されている：[ 23 ]

candragupta-sya vijarajya-saṃvatsa[re] ... kālānuvarttamāna-saṃvatsare ekaṣaṣṭthe 60 ... [pra]thame śukla-divase paṃcāmyaṃ

碑文では「kālānuvarttamāna-saṃvatsare」の前の文字が削り取られているが、歴史家D.R.バンダーカール（1931–1932）はこれを「gupta」と復元し、「gupta-kālānuvarttamāna-saṃvatsare 」を「グプタ朝の翌年」と訳した。彼は全体の文を次のように訳した。[ 26 ]

チャンドラグプタ王の...年、グプタ王朝に続く61年の最初の月（アシャダ）の明るい半分の5日目。

歴史家D.C.サーカー（1942年）は、失われた文字を「[paṃ]cāme」（「第5」）と復元し、碑文はチャンドラグプタの治世第5年に遡ると結論付けました。[ 27 ]失われた文字は「prathame」（「最初の」）と解釈されることもあります。これらの解釈によれば、碑文はグプタ朝第61年、つまりチャンドラグプタの治世第1年または第5年に遡ることになります。グプタ朝が西暦319年から320年頃に始まると仮定すると、チャンドラグプタの治世の始まりは西暦376年から377年、あるいは380年から381年と推定されます。[ 28 ]

フォークは、失われた文字が数字による年号を表しているという点には同意するが、シルカーの解釈は「単なる想像」であり、失われた文字は「修復不可能なほど摩耗している」と指摘して却下した。[ 29 ]クシャーナ朝説を支持するために、フォークは「カーラーヌヴァルタマナ・サンヴァツァレ」という用語に言及するグプタ朝の碑文を4つ（年代順）提示している。[ 30 ]

碑文君主王朝の年kālānuvarttamāna年
マトゥラの柱チャンドラグプタ2世摩耗した61
まぐさ言及されていない与えられていない70
夜叉像クマグプタ 1 世1125
仏像台座クマグプタ 1 世12115

フォークは、上記の表の「王朝年」はグプタ朝の年であるようだと指摘している。チャンドラグプタ1世が61年間も統治したという記録はないため、カーラーヌヴァルタマナ年は在位年ではない。マトゥラの柱碑文の「61」がグプタ朝の年を表すと仮定するならば（バンダルカール、シルカール、その他の学者が推測しているように）、仏像台座の「15」もグプタ朝の年を表すと仮定しなければならない。しかし、クマラガプタ1世はチャンドラグプタ2世の後に統治したため、これは明らかに誤りである。仏像台座の碑文を研究した学者のKKタプリャルとRCシャルマは、筆写者が121年と15年を誤って取り違えたのではないかと推測したが、フォークはこの仮定は不要だとしている。[ 30 ]

フォークによれば、カーラーヌヴァルタマーナ紀元が100年ごとに数え直すシステムを指すと仮定すれば、この矛盾は十分に説明できる。夜叉像の碑文はグプタ朝第112年（西暦432年頃）に遡り、これはカーラーヌヴァルタマーナ紀元5年にあたる。したがって、鳩摩羅什の時代に用いられたカーラーヌヴァルタマーナ紀元は、432年から435年を差し引いた427年に始まったはずである。仏像台座の碑文に記された年号も、この紀元が426年から427年頃であったことを示唆している。[ 31 ]カーラーヌヴァルタマーナ体系は100年ごとに数え直すため、チャンドラグプタ2世の治世に用いられたカーラーヌヴァルタマーナ紀は西暦327年に始まったと推定される。したがって、マトゥラ碑文は西暦327+61 = 約388年に遡ることになる。 [ 32 ]フォークの理論はグプタ朝の年代学に大きな変化をもたらすものではないが、マトゥラ碑文の年代をチャンドラグプタの治世の始まりを決定するために用いることはできないことを示唆している。[ 32 ]

サンチー碑文は412-413年（グプタ朝93年）のもので、チャンドラグプタの年代が記された最後の碑文として知られています。[ 13 ]彼の息子クマラガプタは415-416年（グプタ朝96年）までに王位に就いていたため、チャンドラグプタの治世は412-415年の間に終わったと推測されます。[ 33 ]

軍歴

ウダヤギリ洞窟の第 6 洞窟と第 8 洞窟の碑文には、チャンドラグプタ 2 世の統治について記されています。

チャンドラグプタの外務大臣ヴィラセナのウダヤギリ碑文は、この王が輝かしい軍歴を有していたことを示唆している。碑文には、彼が「大地を買った」と記されており、その武勇でその代価を支払い、他の王たちを奴隷の地位に貶めたと記されている。[ 34 ]彼の帝国は、西はインダス川河口とパキスタン北部から東はベンガル地方まで、北はヒマラヤ山脈の麓から南はナルマダ川まで広がっていたとみられる。 [ 11 ] [ 35 ]

チャンドラグプタの父サムドラグプタとその息子クマラグプタ1世は、自らの武勇を誇示するためにアシュヴァメーダの馬供儀を行ったことで知られています。20世紀には、バラナシ近郊で馬の石像が発見され、その碑文が「チャンドラムグ」（チャンドラグプタの名と誤読）とされたことから、チャンドラグプタもアシュヴァメーダの供儀を行ったのではないかという憶測が飛び交いました。しかし、この説を裏付ける確かな証拠はありません。[ 36 ]

西クシャトラパ

歴史的・文学的証拠によれば、チャンドラグプタ2世は中西部インドを支配していた西クシャトラパ（シャカ族とも呼ばれる）に対して軍事的成功を収めたと示唆されている。 [ 37 ]チャンドラグプタの父サムドラグプタのアラハバードの柱の碑文には、彼を宥めようとした王の中に「シャカ・ムルンダ族」の名前が挙げられている。[ 38 ] [ 39 ]サムドラグプタがシャカ族を従属同盟の状態にまで落とし、チャンドラグプタが彼らを完全に征服した可能性もある。[ 40 ]

ヴィラセナのウダヤギリ碑文には、彼がパータリプトラの住民であり、「全世界を征服する」ことを夢見る王と共に中央インドのウダヤギリに来たことが記されている。これは、チャンドラグプタが軍事遠征中に中央インドのウダヤギリに到達したことを示唆している。チャンドラグプタが軍を率いて中央インドに渡ったという説は、紀元412年から413年頃（グプタ朝93年）のサンチー碑文にも裏付けられている。この碑文では、アムラカルダヴァは「多くの戦いで勝利と名声を獲得し、チャンドラグプタに仕えることで生計を立てていた」とされている。また、紀元401年から402年頃（グプタ朝82年）のチャンドラグプタの封建領主であったマハラジャ・サナカニカの碑文も中央インドで発見されている。チャンドラグプタの時代にこの地域を支配した唯一の重要な勢力は西クシャトラパであり、その支配は独自の貨幣によって証明されている。西クシャトラパの支配者によって発行された貨幣は、4世紀最後の10年間で突如として終焉を迎える。[ 37 ]このタイプの貨幣は5世紀第20年代に再び現れ、グプタ朝時代のものであることから、チャンドラグプタが西クシャトラパを征服していたことが示唆される。[ 40 ]

チャンドラグプタの勝利の正確な日付は不明ですが、暫定的に 397 年から 409 年の間とされています。[ 8 ] 4 世紀のクシュトラパの貨幣の最後であるルドラシンハ 3 世の貨幣は、シャカ暦310 年または 319 年 (貨幣の凡例は部分的に失われている)、つまり 388 年または 397 年のものとされています。 [ 37 ] 409 年のチャンドラグプタの貨幣はクシュトラパの貨幣と似ていますが、シャカの仏教寺院のシンボルがグプタのガルーダのシンボルに置き換えられています。[ 8 ]

文学的証拠もまた、チャンドラグプタが西クシャトラパ族に勝利したことを裏付けている。サンスクリットの戯曲『デーヴィチャンドラグプタ』は、その史実性が議論されているが、チャンドラグプタの兄ラーマグプタが包囲された際に王妃ドゥルヴァデーヴィーをシャカ族の族長に引き渡すことに同意したが、チャンドラグプタは王妃に変装して敵陣に赴き、シャカ族の族長を殺害したと記されている。[ 40 ]チャンドラグプタはヴィクラマーディティヤという称号を持ち、インドの伝説の中にはシャカ族を倒したヴィクラマーディティヤ王について語られるものもある。現代の学者の中には、これらの伝説はチャンドラグプタがシャカ族に勝利したという説を持つ者もいる。[ 40 ]

西クシャトラパに対する勝利の結果、チャンドラグプタは現在のグジャラート州にあるアラビア海沿岸まで帝国を拡大したに違いない。[ 40 ]

その他の軍事的勝利

デリーの鉄柱。チャンドラグプタ2世とされるチャンドラ王の碑文が刻まれている。13世紀にスルタン・イルトゥトミシュによってクトゥブ寺院群の勝利の柱として設置された。 [ 41 ]
チャンドラ王の碑文

デリーの鉄柱には「チャンドラ」と呼ばれる王の碑文が刻まれている。[ 42 ]現代の学者たちは一般的にこの王をチャンドラグプタ2世と同一視しているが、完全に確実とは言えない。[ 43 ]

様々な説が提唱されているが、鉄柱の碑文のチャンドラをチャンドラグプタ2世と特定する強力な証拠がある。[ 11 ]

  • チャンドラグプタの貨幣には彼は「チャンドラ」と呼ばれている。[ 11 ]
  • 鉄柱の碑文によると、チャンドラはヴィシュヌの信者であった。[ 42 ]チャンドラグプタもヴィシュヌ派であり、グプタ朝の記録ではバグヴァタ（ヴィシュヌの信者）として記述されている。 [ 44 ]
  • この鉄柱は、ヴィシュヌ神を称えるチャンドラ王がヴィシュヌ・パーダという丘に建てたと伝えられているが、碑文には「王はこの世を去り、あの世へ行った」と記されていることから、チャンドラ王は碑文が刻まれる直前に亡くなったようだ。同様のヴィシュヌ・ドゥヴァージャ（ヴィシュヌ神を称える旗柱）は、グプタ朝のスカンダグプタ皇帝（チャンドラグプタの孫）が父クマラグプタ1世の死後に建てた。[ 44 ]
  • ウダヤギリ碑文によれば、チャンドラグプタはディグヴィジャヤ（「あらゆる方面を征服する」）遠征を行った。[ 11 ]彼は強力な君主であったことで知られており、これは鉄柱碑文におけるチャンドラ王の描写とよく一致している。「彼は自らの腕によって世界における唯一の最高権力を獲得し、（それを）非常に長い間享受した」人物であったと。[ 44 ]
  • 鉄柱の碑文には、南の海はチャンドラの武勇の「そよ風に香っている」と記されている。これは、チャンドラグプタが西クシャトラパ王国を征服した後、グプタ朝の支配をアラビア海にまで拡大したことに言及している可能性がある。アラビア海はグプタ朝の南に位置していたため、この文脈では「南の海」という表現が適切である。[ 44 ]
  • 鉄柱の碑文には、「彼の名はチャンドラであり、顔には満月の栄光を宿していた」と記されている。これは、チャンドラグプタの子孫であるスカンダグプタのマンダサウル碑文を彷彿とさせる。マンダサウル碑文では、チャンドラグプタは「グプタ王朝の銀河系における、チャンドラグプタという名を持つ月」と記されている。[ 13 ]

鉄柱の碑文にはチャンドラの勝利が次のように記されている。[ 42 ]

パンジャブ地方

チャンドラがチャンドラグプタと同一視されるならば、チャンドラグプタはパンジャブ地方を進軍し、ヴァフリカ族の国、すなわち現在のアフガニスタンのバルフ地方まで進軍したことになる。 [ 43 ]フンザの聖なる岩（現在のパキスタン）にあるグプタ文字で書かれた短いサンスクリット碑文には、チャンドラの名が記されている。これらの碑文のいくつかにはハリシェナの名も記されており、ある碑文にはチャンドラが「ヴィクラマーディティヤ」という称号で言及されている。「チャンドラ」がチャンドラグプタ、ハリシェナがグプタ朝の廷臣ハリシェナと同一視されることから、これらの碑文は、この地域におけるグプタ朝の軍事遠征のさらなる証拠とみなされる。しかし、この同一視は確実ではなく、フンザ碑文のチャンドラは地方の支配者であった可能性もある。[ 11 ]

ステン・コノウによれば、鉄柱の碑文に記された「七つの顔」という言葉は、インダス川の七つの河口を指している。一方、歴史家のRCマジュムダールとKPジャヤスワルは、この言葉はインダス川の支流、すなわちパンジャブの五つの川（ジェルム川、ラヴィ川、サトレジ川、ビーアス川、チェナブ川）を指し、さらにカブール川とクナル川も指している可能性があると考えている。[ 42 ]

チャンドラグプタがこの遠征中にパンジャーブ地方を通過した可能性は十分にあります。この地域における彼の政治的影響力は、ショーコットで発見された碑文にグプタ朝の紀元が用いられていること、そして「チャンドラグプタ」の名が刻まれた硬貨によって証明されています。しかし、チャンドラグプタがパンジャーブをグプタ朝に併合したという証拠はなく、これはチャンドラグプタのこの地域における勝利が決定的なものではなかったことを示唆しています。グプタの治世後、パンジャーブにおける彼の影響力を示す証拠はほとんどありません。貨幣学上の証拠は、彼の死後、パンジャーブは小首長によって統治されたことを示唆しています。これらの首長はインド人の名前を冠していましたが、キダラ様式の貨幣を模倣した貨幣を発行していました。彼らはヒンドゥー教に改宗した外国人、あるいは外国様式の貨幣を使い続けたインド人であった可能性があります。[ 45 ]

ベンガル地方

チャンドラがチャンドラグプタ2世と同一視されていることは、チャンドラグプタが現在のベンガル地方、ヴァンガ地方で勝利を収めたことを示唆している。彼の父サムドラグプタのアラハバード柱碑文によると、ベンガル地方のサマタタ王国はグプタ朝の貢物であった。グプタ朝は6世紀初頭にベンガルを支配していたことが知られているが、その間の期間にこの地域にグプタ朝が存在したことを示す記録は現存していない。[ 45 ]

ベンガル地方の大部分がチャンドラグプタによってグプタ朝に併合され、その支配が6世紀まで続いた可能性がある。[ 46 ]デリーの鉄柱の碑文は、ベンガルの半独立首長連合がチャンドラグプタによるグプタ朝の影響力拡大の試みに抵抗したが失敗したことを示唆している。[ 45 ]

私生活と結婚関係

ウダヤギリ洞窟にある、ヴィシュヌ神の化身ヴァラーハに敬意を表したチャンドラグプタ2世の像、400年頃と思われる[ 47 ]

グプタ朝の記録には、ドゥルヴァデヴィがチャンドラグプタの王妃で、後継者クマラガプタ1世の母であると記されている。[ 48 ]バサルの土印には、ドゥルヴァ・スヴァミニがチャンドラグプタの王妃で、ゴーヴィンダグプタの母であると記されている。[ 49 ] [ 50 ]チャンドラグプタに似た名前の王妃が2人いた可能性は低い。ドゥルヴァスヴァミニはおそらくドゥルヴァデヴィの別名であり、ゴーヴィンダグプタはクマラガプタの実の兄弟であったと思われる。[ 51 ]

チャンドラグプタはクヴェラ・ナーガ（別名クベーラナーガ）とも結婚した。その名前から、彼女はナーガ王朝の王女であったことがわかる。ナーガ王朝はサムドラグプタが征服する以前、インド中部で大きな勢力を誇っていた。この婚姻による同盟は、チャンドラグプタがグプタ王国を統合するのに役立った可能性があり、ナーガ族は西クシャトラパ族との戦いで彼を助けた可能性がある。[ 52 ]

チャンドラグプタとクヴェラ・ナーガの娘プラバヴァティ・グプタは、グプタ朝南部のデカン地方を統治していたヴァカタカ王ルドラセナ2世と結婚した。 [ 36 ]夫が390年頃に亡くなった後、プラバヴァティ・グプタは幼い息子たちの摂政を務めた。[ 8 ]彼女の摂政時代に発行された2つの銅板碑文には、皇帝の称号を帯びたグプタ朝の祖先の名前が、より低い称号であるマハラジャを帯びたヴァカタカ王の名前の前に記されている。これは、彼女の摂政時代にグプタ朝の宮廷がヴァカタカ政権に影響力を及ぼしていた可能性があることを示唆している。[ 36 ]歴史家ヘルマン・クルケとディートマー・ロザームントは、ヴァカタカ王国は彼女の20年に及ぶ摂政時代に「事実上グプタ朝の一部」であったと考えている。[ 8 ]ヴァカタカ族は、チャンドラグプタが西クシャトラパと争っていた際に彼を支援した可能性がある。[ 52 ]

グプタ家は、ヴァカタカ朝の南の隣国であるカダンバ王朝とも婚姻関係を結んでいたようである。タラグンダの柱の碑文は、カダンバ王カクスタヴァルマンの娘たちがグプタ家を含む他の王家に嫁いだことを示唆している。[ 53 ] [ 52 ]カクスタヴァルマンはチャンドラグプタの息子クマラガプタ1世と同時代人であったが、[ 53 ]現在のカルナータカ州（カダンバ家が統治していた）の中世の首長の中にはチャンドラグプタの子孫であると主張する者がいたことは注目に値する。[ 52 ]ヴィクラマーディティヤ伝説によると、ヴィクラマーディティヤ皇帝（チャンドラグプタがモデルだと考えられている人物）は宮廷詩人カーリダサをクンタラの領主への大使として派遣した。この伝説に登場するクンタラ王は、一部の学者によってヴァカタカ王と同一視されているが、ヴァカタカ王はクンタラを統治しておらず、クンタラの領主と呼ばれたことは一度もなかったため、カダンバ王であった可能性が高い。[ 52 ]

管理

グプタ朝時代の年代が記された最も古い像の一つで、マトゥラ美術のクシャーナ様式に由来する菩薩像で、グプタ朝時代の「64年」（西暦384年）と刻まれており、ブッダガヤで制作された。[ 54 ]

歴史記録からチャンドラグプタの封建領主がいくつか知られている。

チャンドラグプタの大臣や役人として次のような人物が、さまざまな歴史記録から知られています。

カーリダーサに帰せられる論文『ジョーティルヴィダバーラナ』（22.10）には、ナヴァラトナ（「九つの宝石」）として知られる9人の著名な学者が伝説のヴィクラマーディティヤの宮廷に通っていたと記されている。カーリダーサ自身以外にも、アマラシンハ、ダンヴァンタリ、ガタカラパラ、クシャパナカ、シャンク、ヴァラハミヒラ、ヴァラルチ、ヴェータラ・バッタが含まれていた。[ 56 ]しかし、これら9人の学者が同時代の人物であった、あるいは同じ王の弟子であったことを示す歴史的証拠はない。[ 57 ] [ 58 ]複数の学者によって、 『ジョーティルヴィダバーラナ』はカーリダーサよりも後の時代に書かれた文学上の偽造であると考えられている。[ 58 ] [ 56 ]初期の文献にはこのような「ナヴァラトナ」に関する言及はなく、D.C.サーカーはこの伝承を「歴史的には全く価値がない」としている。[ 59 ]

しかしながら、複数の学者は、これらのナヴァラトナの一人であるカリダサが、チャンドラグプタ2世の治世中に実際に活躍した可能性があると考えています。これらの学者には、ウィリアム・ジョーンズ、A・B・キース、ヴァスデーヴ・ヴィシュヌ・ミラーシなどが含まれます。[ 60 ] [ 61 ]カリダサはチャンドラグプタの宮廷詩人であった可能性があります。[ 62 ]

宗教

チャンドラグプタ2世は、インドにおけるヴィシュヌ派の発展と、ヴィシュヌ派の象徴（ここではヴァラハが世界を混沌から救う）を描いたウダヤギリ石窟群の建立と関連している。 [ 63 ]紀元400年頃。 [ 64 ]

チャンドラグプタの多くの金貨・銀貨、そして彼と後継者たちが発行した碑文には、彼がパラマ・バグヴァタ（ヴィシュヌ神の信者）として記されている。バヤナで発見された彼の金貨の一つには、彼がチャクラ・ヴィクラマ（文字通り「円盤を所有することで力を持つ者」）と呼ばれ、ヴィシュヌから円盤を受け取っている姿が描かれている。[ 65 ]

ウダヤギリ碑文には、グプタ朝第82年（401-402年頃）にチャンドラグプタの封建マハラジャ・サナカニカがヴァイシュナヴァ派の洞窟寺院を建立したことが記録されている。[ 37 ]

チャンドラグプタは他の信仰に対しても寛容であった。チャンドラグプタの外務大臣ヴィラセナのウダヤギリ碑文には、シャンブ（シヴァ神）を祀る寺院の建設が記録されている。[ 28 ]ウダヤギリ近郊のサンチーで発見された碑文には、グプタ朝93年（412年頃～413年）に、彼の軍人アムラカルダヴァが地元の仏教寺院に寄進したことが記録されている。 [ 37 ]

法賢の訪問

中国の巡礼者法顕はチャンドラグプタ王の治世中にインドを訪れ、グプタ王朝で約6年間を過ごしました。[ 55 ]彼は主に仏教の宗教問題に関心を持ち、当時の王の名を記録することさえしませんでした。彼の記述はグプタ王朝の統治を理想化したものであり、彼の記述の全てを額面通りに受け取ることはできません。しかし、彼が王国を平和で繁栄した国として描写していることは概ね真実であるように思われます。これは、後の中国の巡礼者玄奘とは異なり、彼が盗賊に遭遇しなかったという事実によって裏付けられています。[ 55 ]

法顕は、マトゥラーの南東に位置するマディヤ・デシャ（「中央の王国」）を、気候が良く人々が幸福な人口の多い地域として描写している。彼は、住民は「世帯を登録したり、行政官やその規則に従ったり」する必要がなかったと述べている。[ 66 ] [ 55 ]法顕は、反逆を繰り返した邪悪な者は王の政権によって右手を切断されたが、それ以外は犯罪に対する体罰はなく、犯罪者は犯罪の重さに応じて軽微または重微の罰金を科せられただけだったと述べている。[ 66 ] [ 55 ]法顕によると、王の護衛兵や侍従は皆、給料を受け取っていた。[ 66 ]

法顕は、不可触民のチャンダラ族を除いて、人々は肉、酒、タマネギ、ニンニクを食べなかったと述べている。チャンダラ族は他の人々から離れて暮らし、町や市場に入る際には木片を叩いて自分たちの存在を知らせた。こうすることで、他の人々は彼らとの接触を避けることができた。チャンダラ族だけが漁業や狩猟に従事し、肉を売っていた。一般市場には肉屋や酒屋はなく、人々は豚や鶏を飼っていなかった。[ 66 ]歴史家R.C.マジュムダールによると、法顕の人々の食習慣に関する観察は仏教徒との接触に基づいており、一般の人々には当てはまらない可能性があるという。[ 12 ]

法顕は、人々が商品の売買にタカラガイを使用していたと述べています。 [ 66 ]

法顕は、パータリプトラ地方を中王国で最も繁栄した地域として挙げ、そこに住む人々は慈悲深く義に厚いと述べている。彼は、毎年行われる仏教の祭典について記述しており、20台の仏陀の盛大な車による行列、バラモンによる仏陀への入城の招き、そして音楽演奏が含まれていた。また、都市部ではヴァイシャの首長たちが貧困層に施しと医療を提供するセンターを設立していたとも述べている。これらのセンターには、貧困者、孤児、寡夫、子供のいない者、障害者、病人が集まり、医師の診察を受け、回復するまで食事と薬を与えられた。[ 66 ]

碑文

チャンドラグプタ2世のサンチー碑文。

チャンドラグプタの以下の碑文が発見されています。

  • マトゥラの柱碑文。グプタ朝61年のものとされている。初期の学者たちはこの年代を380～381年頃と解釈していたが[ 28 ]、ハリー・フォーク（2004）は388年としている（上記の統治期間の項を参照）。[ 67 ]
  • マトゥラの柱の碑文、日付不明[ 13 ]
  • ウダヤギリ洞窟碑文、グプタ朝82年頃のものである[ 13 ]
  • ウダヤギリ洞窟碑文、年代不明[ 13 ]
  • ガドワの石碑、グプタ朝88年のもの[ 13 ]
  • サンチーの石碑文、グプタ朝93年[ 13 ]
  • メフラウリの鉄柱の碑文、日付不明[ 13 ]

貨幣

チャンドラグプタ2世の金貨。表面には弓矢を持った人物、裏面には蓮華座に座るインドの幸運の女神シュリの姿が描かれている。クリーブランド美術館蔵。

チャンドラグプタは、父サムドラグプタが導入した金貨のほとんどの種類、例えばセプター型（チャンドラグプタ2世にとっては珍しい）、アーチャー型、タイガースレイヤー型などを発行し続けました。しかし、チャンドラグプタ2世は騎手型やライオンスレイヤー型など、いくつかの新しい種類も導入し、これらは息子のクマラグプタ1世によって使用されました。[ 68 ]

チャンドラグプタの様々な金貨は彼の武勇や平和時の追求を描いている。[ 69 ]

ライオンスレイヤータイプ
これらの硬貨には、チャンドラグプタがライオンを退治する様子が描かれており、シンハ・ヴィクラマ（simha-vikrama）という伝説が刻まれている。父サムドラグプタが発行した同様の硬貨には、王がトラを退治する様子が描かれており、ヴィヤグラ・パラクラマハ（vyaghra-parakramaha ）という伝説が刻まれている。[ 62 ]歴史家R.C.マジュムダールは、チャンドラグプタが現在のグジャラート（アジアライオンが生息する地域）を征服したことでライオンを狩る機会が生まれ、その結果、皇室の硬貨にトラがライオンに置き換えられたのではないかと推測している。[ 62 ]
ソファと花タイプ
これらの貨幣には、チャンドラグプタが長椅子に座り、右手に花を持っている姿が描かれています。長椅子の下には「ルパ・クリティ」という銘文が記されています。これらの貨幣は、楽器を演奏する王を描いたサムドラグプタの貨幣と類似しています。[ 62 ]
ライダータイプ
これらの硬貨には、完全に装飾された馬に乗る王が描かれている。[ 62 ]
  • チャンドラグプタ2世の様々な金貨

チャンドラグプタ2世は、グプタ朝で初めて銀貨を発行した王でもありました。これらの銀貨は、チャンドラグプタ2世が西クシャトラパ朝を滅ぼした後、西クシャトラパ朝の銀貨に取って代わることを目的としており、クシャトラパ朝の銀貨をモデルにしていました。主な違いは、クシャトラパ朝の王朝の象徴（三つのアーチを持つ丘）がグプタ朝の王朝の象徴（神話上の鷲ガルーダ）に置き換えられたことです。これらの硬貨の表面には、ギリシャ神話の伝説「OOIHU」が訛って刻まれた王の胸像が描かれています。[ 72 ] [ 73 ]裏面には、グプタ朝の王朝の象徴であり神話上の鷲であるガルーダの周りに、ブラーフミー文字の伝説「チャンドラグプタ・ヴィクラマーディティヤ、万王の王、ヴィシュヌの信奉者」が描かれています。[ 74 ]

人格

ヴィラセナのウダヤギリ碑文はチャンドラグプタを「王の中の王」であると同時に苦行僧ラジャディラジャルシと表現し、彼の行動は「理解を超えたもの」であったと述べている。[ 28 ]

伝説のヴィクラマーディティヤとの同一視

ヴィクラマーディティヤは戦争に赴く、現代芸術家の想像力

ヴィクラマーディティヤは古代インドの伝説的な皇帝であり、理想的な王として描かれ、寛大さ、勇気、そして学者への庇護で知られています。多くの歴史家は、ヴィクラマーディティヤの伝説の少なくとも一部はチャンドラグプタ2世に基づいていると考えています。これらの歴史家には、D.R.バンダーカール、V.V.ミラーシ、D.C.シルカールなどがいます。[ 75 ] [ 58 ]

いくつかの貨幣とスーピアの柱碑文に基づくと、チャンドラグプタ2世は「ヴィクラマーディティヤ」という称号を採用したと考えられています。 [ 76 ]ラーシュトラクータ朝のゴーヴィンダ4世のカンベイ版とサングリ版では、チャンドラグプタ2世に「サハサンカ」という称号が用いられています。「サハサンカ」という名は、伝説上のヴィクラマーディティヤにも用いられています。[ 77 ]

伝説上のヴィクラマーディティヤはシャカ族の侵略者を打ち破ったとされ、そのためシャカリ（「シャカ族の敵」）として知られていました。チャンドラグプタ2世は西クシャトラパ族（シャカ族の一派）を破った後、マールワーを征服し、クシャーナ族をマトゥラから追放しました。これらの外来部族に対する彼の勝利は、おそらく架空の人物に置き換えられ、ヴィクラマーディティヤ伝説を生み出しました。[ 78 ] [ 79 ]

ほとんどの伝説によれば、ヴィクラマーディティヤはウッジャインに首都を置いていたとされているが、パータリプトラの王であったとする伝説もある。グプタ朝の首都もパータリプトラにあった。DC・シルカールによると、チャンドラグプタ2世はウッジャインを侵略したシャカ族を破り、息子のゴーヴィンダグプタを副王に任命した可能性がある。その結果、ウッジャインはグプタ朝の第二の首都となり、その後、彼（ヴィクラマーディティヤ）に関する伝説が生まれたと考えられる。[ 80 ] [ 81 ]現在のカルナータカ州を拠点とした小王朝、グッタヴァラルのグッタ朝は、帝政グプタ朝の子孫であると主張した。グッタ朝のカウダダナプラ碑文には、ウッジャイニを統治した伝説上のヴィクラマーディティヤが暗示されており、グッタ朝の王族の中には「ヴィクラマーディティヤ」と名乗る者もいた。ヴァスンダラ・フィリオザットによれば、彼らが伝説上のヴィクラマーディティヤに言及したのは、単にチャンドラグプタ2世と混同したためだという。[ 82 ]しかし、DCサーカーは、これは伝説上のヴィクラマーディティヤがチャンドラグプタ2世に基づいているさらなる証拠だと見ている。[ 83 ]

ヴィクラム・サムヴァット

紀元前57年に始まるインド暦のヴィクラマ・サムヴァットは、伝説のヴィクラマーディティヤと関連付けられています。しかし、この関連性は9世紀以前には存在しませんでした。初期の文献では、この時代はクリタ、マラーヴァ族の時代、あるいは単にサムヴァットなど、様々な名称で呼ばれています。[ 84 ] [ 56 ] DCシルカーやDRバンダーカールなどの学者は、チャンドラグプタ2世がヴィクラマーディティヤの称号を採用した後、この時代名が「ヴィクラム・サムヴァット」に変更されたと考えています。[ 85 ]

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参考文献

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