法蔵経
中央アジアの仏教僧が中国の僧侶に教えを説いている。ベゼクリク洞窟、9～10世紀。アルバート・フォン・ル・コック（1913）は青い目と赤い髪の僧侶はトカラ人であると推測したが[ 1 ]、現代の研究では、同じ洞窟寺院（No.9）の同様のコーカソイド像がソグド人[ 2 ]であると特定されている。ソグド人は、唐代（7～8世紀）とウイグル族支配（9～13世紀）の時代に、少数民族としてトルファンに住んでいたイラン東部の人々である[ 3 ]

法蔵経（サンスクリット語：धर्मगुप्तक、中国語：法藏部、ピンイン：Fǎzàng Bù、ベトナム語：Pháp Tạng bộ ）は、出典によって異なりますが、18または20の初期仏教宗派の1つです。彼らは別の宗派である大乗仏教に由来すると言われています。法蔵経は初期の中央アジアと中国の仏教において重要な役割を果たし、そのPrātimokṣa （比丘と比丘尼のための僧院規則）は、中国、ベトナム、韓国、日本、そしてフィリピンを含む東アジア諸国で今日でも施行されていますこれらは、上座部と説部とともに、現存する 3 つの律宗派のうちの 1 つです。

語源

グプタカは「守護者」[ 4 ]、ダルマは「法、正義、道徳」を意味し、おそらく北方仏教の法体系を指していると考えられます。[ 5 ]

教義の発展

概要

法蔵経は、声聞の道（シュラーヴァカヤーナ）と菩薩の道（ボーディサットヴァヤーナ）を別のものとみなしました。『三昧耶比丘論』の翻訳と注釈には次のように記されています。[ 6 ]

釈迦は僧伽の一部であるが、仏陀に施すことの果報は特に大きいが、僧伽にはそうではないと彼らは言う。仏塔に供養を捧げれば、多くの利益が得られるかもしれない。釈迦と二乗の者は、同じ解脱を得ているにもかかわらず、それぞれ異なる高貴な道を歩んできた。外道の者（すなわち邪教徒）は五つの超常的な力を得ることができない。羅漢の身体には流出がない。その他多くの点で、彼らの見解は大衆思想家たちの見解と類似している。

『阿毘達磨大師論』によれば、法蔵経では四つの聖なる真理は同時に守られるべきだと説かれています。

ヴァスバンドゥは、法蔵経は上座部仏教と一致し、説部仏教に反対して、四つの聖なる真理の悟りは一度に起こる（ekābhisamaya）と主張したと述べています。[ 7 ]

法蔵経は、仏陀の本来の教えが失われたという理由で、説法般若経の権威を否定したことで知られている。 [ 8 ]

十二アンガ

ダルマガプタカは仏教の教えを十二に区分しており、これは彼らのディルガ・アーガマ、律蔵、そしていくつかの大乗経典に見られます。[ 9 ]これらの12の区分は、スートラ、ゲーヤ、ヴィヤーカラナ、ガーター、ウダーナ、ニダーナ、ジャータカ、イティヴリッタカ、ヴァイプルヤ、アドブータダルマ、アヴァダーナ、ウパデーシャです。[ 9 ]

外観と言語

僧衣

西暦148年から170年の間に、パルティアの僧侶である安世高は中国を訪れ、インドの5つの主要な仏教宗派で使用されている僧衣（梵語：kāṣāya ）の色を説明した『大比丘三千威儀』（中国語：大比丘三千威儀）を翻訳しました。[ 10 ]後世に翻訳された別の文献である『舎利弗三千威儀』にも、ほぼ同じ情報を含む非常によく似た一節が含まれています。[ 10 ]しかし、法蔵と衆生の色が逆になっています。初期の文献では、衆生は深紅の僧衣を着用し、法蔵は黒い僧衣を着用していると記述されています[ 11 ]対照的に、後の『舎利佛般若経』にある対応する箇所では、説如来は黒い袈裟を着ており、法蔵経は深紅の袈裟を着ている様子が描かれている。[ 11 ]

唐代には、中国の僧侶は一般的に灰色がかった黒色の袈裟を着用し、口語では「黒衣の僧」という意味の緇衣（Zīyī）と呼ばれていました。[ 12 ]しかし、宋代の僧侶である残寧（919-1001年）は、漢魏初期には中国の僧侶は一般的に赤い袈裟を着用していたと書いています。[ 13 ]

法蔵律によれば、僧侶の袈裟は18枚以下の布で仕立てるべきであり、布はかなり重く粗いものでなければならないとされている。[ 14 ]

言語

仏教伝道活動の第一波は、ガンダーラ語とカローシュティー文字、そして暫定的にダルマガプタカ派と関連しているという学問上のコンセンサスが高まっています。[ 15 ]：97 しかし、仏教の他の宗派や伝統もガンダーラ語を使用していたという証拠があり、さらにダルマガプタカ派もサンスクリット語を使用していたという証拠があります

ガンダーリ写本の大半はダルマガプタカに属することは事実ですが、事実上すべての宗派――大乗仏教を含む――がガンダーリ語の一部を用いています。フォン・ヒンヌーバー（1982bおよび1983）は、これまで説部派（Sarvāstivādins）に帰属するとされてきた著作において、ガンダーリ語の語句がサンスクリット語化が不完全であることを指摘し、宗派による帰属を修正する必要がある、あるいは「ガンダーリ＝ダルマガプタカ」という暗黙の教義が誤りであるという結論を導き出しました。一方で、ダルマガプタカもまたサンスクリット語を用いていました。[ 15 ]：99

紀元1世紀以降、サンスクリット化されたガンダーラ様式への大きな潮流が生まれました。[ 15 ] : 99

歴史

インド北西部

これまでに発見された最古の仏教文献であるガンダーラ仏教文献は、明らかにダルマガプタカ派の教師に捧げられています。それらは、西暦1世紀頃、ガンダーラ語を正典言語として、ダルマガプタカ派がインド北西部で繁栄したことを裏付ける傾向があり、これがダルマガプタカが中央アジア、そして東アジアに影響を与えた理由を説明するでしょう。仏教学者のAKウォーダーによると、ダルマガプタカはアパランタに起源を持つとされています。[ 16 ]

ある学者によると、ガンダーラ仏教文献によって示された証拠は「ダルマグプタカ宗派がガンダーラのインド・スキタイ人の支持者の下で初期の成功を収めたが、その後、クシャナ王国（紀元1世紀半ばから3世紀半ば）の台頭により、説法宗派に後援を与えて衰退した」ことを示唆している。[ 17 ]

中央アジアにおいて

入手可能な証拠によると、ホータンへの最初の仏教布教は法蔵経派によって行われたようです。[ 15 ]：98

ホータン・ダルマパダ、ホータン語のいくつかの正書法、そしてまだ体系的に整理されていないホータン語のガンダーリー語借用語は、ホータンにおける最初の伝道活動にダルマグプタカが含まれており、カローシュティー文字で書かれたガンダーリー語が使用されていたことを紛れもなく証明している。現在、ホータンの他のすべての写本、特にホータン語で書かれたすべての写本は、大乗仏教に属し、ブラーフミー文字で書かれ、サンスクリット語から翻訳されたものである。

多くの学者は、中央アジアにおける仏教の歴史において、布教活動の3つの主要な段階を特定しており、それらは年代順に以下の宗派と関連している：[ 18 ]

  1. ダルマガプタ
  2. 説法部
  3. ムーラサルヴァスティヴァーダ

7世紀、玄奘三蔵と易経はともに、ダルマガプタカはインド亜大陸ではなく、オディヤーナと中央アジアに位置していると記録しました。[ 8 ]易経は、大乗部、ダルマガプタカ、そして釈迦涅槃部を説法部の分派としてまとめ、これら3つは「インドの五部」には広まっておらず、オディヤーナ、ホータン、クチャの一部に位置していると述べました。[ 19 ]

東アジアでは

法華経の系統では、比丘の叙任は一般的です。台湾のウェーサーカ祭

ダルマガプタカは、他のどの宗派よりもインド国外、例えばイラン、中央アジア、中国といった地域への仏教の布教に尽力し、大きな成功を収めました。[ 16 ]そのため、中国から仏教を受け入れたほとんどの国は、ダルマガプタカの律と比丘および比丘尼の戒律系譜も受け入れました。AKワルダーによれば、ある意味では、ダルマガプタカ宗派はこれらの東アジア諸国で現在まで存続してきたと考えられます。[ 20 ]ワルダーはさらに次のように述べています。[ 21 ]

中央アジアに最初に定着した仏教徒は、ダルマガプタカ派であった。彼らは、アパランタから北西にイランに至る交易路に沿って、同時にオディヤーナ（ガンダーラ北部のスヴァストゥ渓谷。彼らの主要拠点の一つとなった）へと広範囲に渡って移動したようである。パルティアまで西に定着した後、彼らはアジアの東西軸である「シルクロード」を辿り、東に中央アジアを横断して中国へ入り、西暦2世紀から3世紀にかけて中国で仏教を確立した。大乗仏教と迦葉仏教も彼らに続いてアジアを横断し、中国へ入ったようである。[...] 中国仏教の初期には、ダルマガプタカ派が主要かつ最も影響力のある流派を構成し、後世においても彼らの律蔵は中国仏教の基盤であり続けた。

中国仏教の初期には、インド仏教の宗派として重要視され、そのテキストが研究されたのは、法蔵部、大乗部、迦葉部、説経部、大乗仏教であった。[ 22 ]

西暦250年から255年の間に、中国ではインド人の僧侶が招かれ、戒律の受戒に協力したことで、ダルマガプタカの戒律体系が確立されました。[ 23 ]当時はまだ完全な律経は翻訳されておらず、戒律のための『ダルマガプタカ・カルマヴァチャナ』と、僧侶の生活を規定する『マハーサーンギカ・プラティモクシャ』の2つのテキストしかありませんでした。完全な律経が翻訳された後、ほとんどの僧侶はダルマガプタカの戒律体系に従いましたが、寺院ではマハーサーンギカ、マヒシャカ、あるいは説法部などの他の律経を用いて僧侶の生活を規定することが多かったです。[ 23 ]

7世紀、易経は、中国東部ではほとんどの人が法蔵律に従っていたが、関中（長安周辺の地域）では以前は大乗律が用いられ、揚子江地域以南では説経律が主流であったと記している。 [ 23 ] 7世紀には、易経や道安（654-717）といった著名な律師によって、中国全土に複数の律系が存在することが批判された。8世紀初頭、道安は唐の皇帝中宗の支持を得て、中国の僧伽は戒律に法蔵律のみを用いるべきとする勅令が出された。[ 24 ]

テキスト

ガンダーラ仏教経典

ガンダーラ仏教文献（現存する最古の仏教写本）は、この分野の第一人者であるリチャード・サロモンによってダルマグプタカ派のものとされており、大英図書館の巻物は「アフガニスタンのナガーラーハーラにあるダルマグプタカ派の修道院の図書館に保存されていた、おそらくはるかに大規模な文献群のうち、ランダムではあるが、かなり代表的な部分を表している」[ 25 ] [ 26 ]

シューエンコレクションのガンダーラ仏教の法蔵経の中には、大乗仏教の教義における菩薩の中心的な実践である六波羅蜜について言及しているカローシュティー文字の断片があります。 [ 27 ]

律蔵の翻訳

5世紀初頭、カシミールの法蔵経（ダルマガプタカ）僧侶ブッダヤシャ（佛陀耶舍）によって、ダルマガプタカ律（ダルマガプタカ・リナヤ）が中国語に翻訳されました。この翻訳において、ブッダヤシャは写本からダルマガプタカ・リナヤを朗読するのではなく、完全に暗唱しました。[ 28 ]翻訳後、ダルマガプタカ・リナヤは中国仏教の僧院において支配的な律となりました。ダルマガプタカ・リナヤ、つまり僧院の規則は、今日でも中国、ベトナム、韓国で遵守されており、僧侶や尼僧の戒律としてその系譜は今日まで途切れることなく受け継がれています。東アジアの伝統における法蔵律は「四部律」（中国語：四分律、ピンイン：Sìfēn Lǜ ）と呼ばれ、サンスクリット語ではCaturvargika Vinayaとなります。[ 29 ]法蔵律による戒律は僧侶の誓願と系譜（律）にのみ関連し、人が従う実際の仏教の教え（ダルマ）とは矛盾しません。

アーガマ集

長阿含經Cháng Āhán Jīng（ティラーヴァーダ）[ 30 ]は、上座部仏教の『ディガ・ニカーヤ』に相当します。法蔵経の『ディルガ・アーガマ』の完全版は、後秦の時代に仏陀耶沙と朱仏念（竺佛念）によって翻訳され、西暦413年に遡ります。 上座部仏教の『ディガ・ニカーヤ』の34の経典とは対照的に、30の経典が含まれています

増補説法集（ Ekottara Āgama）（『漸増説法集』、增壹阿含經Zēngyī Āhán Jīng）（T . 125）は、上座部仏教の梵語尼佛に相当します。384年にダルマナンディによって中国語に翻訳され、398年にゴータマ・サンガデーヴァによって編纂されました。この翻訳の原典は、説法部（Sarvāstivādins）または大乗部（Mahāsāṃghikas）に由来すると主張する人もいます。[ 31 ]しかし、AK Warderによると、Ekottara Āgamaは僧侶のための250のPrātimokṣhaの規則に言及しており、これはDharmaguptaka Vinayaとのみ一致しています。彼はまた、その教義の一部が大乗仏教の教義と矛盾していると見なし、それらが現在知られている法蔵経の見解と一致していると述べています。したがって、現存するエコータラ・アーガマは法蔵経のものであると結論付けています。[ 32 ]

達磨

舍利弗阿毘曇論Shèlìfú Āpítán Lùn（ 1548年）は、法蔵経（ダルマグプタカ）に由来すると考えられている阿毘達磨の完全な経典である。この経典の唯一の完全版は中国語である。サンスクリット語の断片はアフガニスタンのバーミヤンで発見され、現在はシュイエン・コレクション（MS 2375/08）に収蔵されている。これらの写本は、大乗仏教（マハーサーンギカ）の僧院蔵書の一部であったと考えられている。

追加の菩提三蔵

法蔵三蔵には、他の宗派には含まれていなかった2つの追加の章が含まれていたと言われています。これらには、菩薩菩提三蔵と真言菩提三蔵（ダーラニー菩提三蔵とも呼ばれる）が含まれます。[ 8 ]法蔵律を中国語に翻訳した5世紀の法蔵僧、ブッダヤシャスによると、法蔵宗派は「大乗三蔵」（大乗三蔵）を吸収しました。[ 33 ]

アビニシュクラマーナ・スートラ

法蔵経は、釈迦の古典的な伝記の中で最も網羅的なものであり、『アビニシュクラマーナ・スートラ』と題されています。この経典の様々な中国語訳は、西暦3世紀から6世紀の間に遡ります

大乗との関係

中国浙江省杭州で伝統的な仏教儀式を行う比丘たち

クシャーナ朝

法蔵学派の一部の信者がいつから大乗経典を受け入れ始めたのかは不明ですが、『マンジュシュリームラーカルパ』には、クシャーナ朝のカニシュカ（127～151年）がインド北西部で般若​​波羅蜜多の教義の確立を主導したと記録されています。 [ 34 ]ターラナータは、この地域ではカニシュカの時代に500人の菩薩がジャーランドラ寺院での会議に出席したと記しており、この時期の北西部における大乗仏教に何らかの組織的な力があったことを示唆しています[ 34 ]エドワード・コンゼはさらに、般若波羅蜜多はクシャナ時代に北西部で大きな成功を収め、初期大乗仏教の「要塞と炉」であったかもしれないが、その起源ではなく、大乗仏教の分派と関連づけていると述べています。[ 35 ]

ウグラパリプリッチャ・スートラ

ジャン・ナティアは、入手可能な文献の証拠から、大乗経典『無量寿経』は初期には法蔵経の共同体で流布していたが、後の翻訳では後に衆生の間でも流布していたことが示唆されていると書いている。[ 36 ]『無量寿経』には、菩薩菩薩を含む仏教経典の4つの区分についても言及されており、法蔵経にはそのような経典があったことが知られている。[ 37 ]ナティアはさらに、『無量寿経』に描かれている共同体の種類について次のように説明している。[ 38 ]

ウグラが示す全体像は非常に明確です。それは、菩薩道に関する経典が正統な聖典として受け入れられ（そしてその暗記が修道僧の重要な専門分野となっていた）、しかし菩薩乗に関連する実践に携わるのは一部の僧侶だけであったという、僧侶共同体を描いています。

大乗経

大乗経の一部である大乗経は、仏陀への布施と僧伽への布施に関する具体的な規定から、一部の学者は法蔵経に起源または背景があると信じています。[ 39 ]

般若波羅蜜経

ジョセフ・ヴァルザーによれば、『般若波羅蜜経』（「2万5000行の般若波羅蜜経」）と『般若波羅蜜経』（「…10万行」）は法蔵宗と関連があるが、『阿含般若波羅蜜経』（「…8000行」）は関連がないという証拠がある。[ 40 ]代わりに、光興は『阿含般若波羅蜜経』に示されている仏陀の見解を大乗仏教の見解であると評価している。[ 41 ]

ブッダヤシャス

翻訳者のブッダヤシャスは、大乗仏教の僧侶として知られる法蔵経の僧侶で、小乗と大乗の両方の論文を学んだと記録されています。彼は法蔵律、梵我、そして虛空藏菩薩經許空蔵経を含む大乗経典を翻訳しました。ブッダヤシャスが法蔵律の翻訳のために書いた序文には、法蔵経が大乗三蔵を吸収したと記されています。[ 33 ]

仏教経典

ダルマグプタカには、その聖典に2つの追加のセクションがあったと言われています。[ 8 ]

  1. 菩薩ピタカ
  2. マントラ・ピタカまたはダーラニ・ピタカ

4世紀の大乗仏教の著作『阿毘達磨大師』の中で、アサンガはアーガマを含む集成をシュラーヴァカ・ピタカと呼び、それをシュラーヴァカと縁覚仏と関連付けています。[ 42 ]アサンガは大乗経典を菩薩の教えの集成である菩薩ピタカに属するものとして分類しています。 [ 42 ]

パラマールタ

西暦6世紀、ウッジャインのインドの僧侶、パラマールタは、ダルマガプタカ学派を大乗仏教と明確に結び付け、ダルマガプタカをおそらく最も単純な大乗仏教の宗派として描写しています。[ 43 ]

参照

注釈

  1. ^フォン・ル・コック、アルバート (1913)。Chotscho : Facsimile-Wiedergaben der Wichtigeren Funde der Ersten Königlich Preussischen Expedition nach Torfan in Ost-Turkistan . Berlin: Dietrich Reimer (Ernst Vohsen), im Auftrage der Gernalverwaltung der Königlichen Museum aus Mitteln des Baessler-Institutes, Tafel 19. 2016年9月3日にアクセス
  2. ^ガスパリーニ、マリアキアラ。「数学的表現による芸術：中国・イラン・ウイグルの織物交流とベルリンのトルファン織物コレクション」、ルドルフ・G・ワーグナー、モニカ・ジュネジャ編『トランスカルチュラル・スタディーズ』、ルプレヒト＝カール大学ハイデルベルク校、第1号（2014年）、134～163頁。ISSN 2191-6411 。脚注32 も参照。 2016年9月3日アクセス。
  3. ^ハンセン、ヴァレリー（2012年）、シルクロード：新たな歴史、オックスフォード大学出版局、p.98、 ISBN 978-0-19-993921-3。
  4. ^サンスクリット辞典の「Guptaka」
  5. ^サンスクリット語辞典の「ダルマ」。
  6. ^《異部宗輪論述記》：曰く佛雖在僧中所攝，然別施佛果大，非僧（果大）。於窣豆波興供養業獲廣大果。
  7. ^スジャト、バンテ(2012)、宗派と宗派主義: 仏教学校の起源、サンティパダ、p. 131、ISBN 9781921842085。
  8. ^ a b c dバルーア、ビブーティ『仏教宗派と宗派主義』 2008年、52ページ
  9. ^ a bウィリアムズ、ポール.大乗仏教の起源と性質. 2004年. 184ページ.
  10. ^ a b日野祥雲『三山七河』 2004年55頁。
  11. ^ a b日野祥雲『三山七河』 2004年55-56頁。
  12. ^キーシュニック、ジョン.仏教が中国の物質文化に与えた影響. 2003年. 89–90頁.
  13. ^キーシュニック、ジョン『高名な僧侶：中世中国の聖人伝における仏教の理想』 1997年、29頁。
  14. ^キーシュニック、ジョン.仏教が中国の物質文化に与えた影響. 2003年. 91-92頁.
  15. ^ a b c d Heirman, Ann; Bumbacher, Stephan Peter 編 (2007). The Spread of Buddhism . ライデン: Brill. ISBN 978-9004158306。
  16. ^ a b Warder, AKインド仏教2000年 278ページ
  17. ^「『最古の仏教写本』の発見」榎本文雄による書評。『東方仏教徒』第32巻第1号、2000年、161頁。
  18. ^ウィレメン、チャールズ、デセイン、バート、コックス、コレット『普遍仏教スコラ学説』 1997年、126頁。
  19. ^易経、李容熙（訳）、南アジアの仏教僧院の伝統、 2000年、19頁。
  20. ^ Warder, AK. Indian Buddhism . 2000. p. 489.
  21. ^ Warder, AK. Indian Buddhism. 2000年、280～281頁。
  22. ^ Warder, AK. Indian Buddhism. 2000年、281ページ。
  23. ^ a b cモーア、テア、ツェドロエン、ジャンパ編（2010年）。『尊厳と規律：仏教尼僧の正式な戒律の復活』ボストン：ウィズダム出版。ISBN 978-0861715886。、187～189ページ
  24. ^ 194～195ページ
  25. ^「『最古の仏教写本』の発見」榎本文雄による書評。『東方仏教徒』第32巻第1号、2000年、160頁。
  26. ^リチャード・サロモン著『ガンダーラ出土の古代仏教巻物：大英図書館カローシュティー断片集』（レイモンド・オールチン、マーク・バーナード共著）。シアトル：ワシントン大学出版局；ロンドン：大英図書館、1999年。181頁。
  27. ^プレゼンター：パトリック・カブアとアラン・モロー（2004年）。「ユーラシア・エピソードIII ガンダーラ、仏教ルネサンス」ユーラシア誌。エピソード3。11分20秒から。フランス5 / NHK / Point du Jour International。
  28. ^シャルフェ、ハルムット。古代インドの教育。 2002 年。24 ～ 25 ページ。
  29. ^ウィリアムズ、ジェーン、ウィリアムズ、ポール『仏教：宗教研究における批判的概念』第3巻、 2004年、209頁。
  30. ^ミュラー、チャールズ.デジタル仏教辞典、阿含經の項目。
  31. ^ Sujato, Bhikkhu . 「EAについて」 . ekottara.googlepages.com . 2007年7月3日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2013年2月11日閲覧。
  32. ^ Warder, AK. Indian Buddhism. 2000年、6ページ。
  33. ^ a bジョセフ・ヴァルサー『ナーガールジュナの文脈：大乗仏教と初期インド文化』 2005年、52～53頁。
  34. ^ a bレイ、レジナルド『インドの仏教聖者：仏教的価値観と方向性に関する研究』 1999年、410頁。
  35. ^レイ、レジナルド『インドの仏教聖者：仏教的価値観と方向性に関する研究』 1999年、426頁。
  36. ^ Nattier, Jan. 『ア・フュー・グッドメン：大乗経典『ウグラパリプリッチャ』に基づく』 2007年、46～47頁。
  37. ^ Nattier, Jan. A Few Good Men: Based on the Ugraparipṛcchā, a Mahāyāna Sūtra. 2007年、46ページ。
  38. ^ナティア、ジャン。『ア・フュー・グッドメン：大乗経典『ウグラパリプラッチャ』に基づく』 2007年、46～47頁。
  39. ^シルク、ジョナサン。マハラトナクタの伝統: ラトナラシ経典の研究。第 1 巻、 1994 年、253 ～ 254 ページ。
  40. ^ウィリアムズ、ポール.大乗仏教：教義的基盤. 2008年. 6ページ.
  41. ^光星『仏陀の概念：初期仏教から三身説への進化』 2004年、66頁。
  42. ^ a bボイン・ウェッブ、サラ (tr).ラーフラ、ワルポラ(tr)。アサンガ。アビダルマ サムカヤ: 高等教育の概要。 2001 年。199 ～ 200 ページ。
  43. ^ウォルサー、ジョセフ『ナーガールジュナの文脈：大乗仏教と初期インド文化』 2005年、52頁。

参考文献

「 https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Dharmaguptaka&oldid=1332655084」より取得