カニシカ
ページは半保護されています

カニシュカ、カニシュカ
クシャーナ朝皇帝
カニシカ1世の金貨。グレコ・バクトリアの伝説：「王の中の王、クシャーナ王カニシカ」。大英博物館所蔵。
治世西暦127～150年
前任者ヴィマ・カドフィセス
後継フヴィシュカ
生まれるおそらくホータン（現在の中国新疆ウイグル自治区）（中国の年代記による）[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] またはカシミール[ 3 ]
王朝クシャン

カニシカ1世[ a ]はカニシカ大王[ 5 ]としても知られ、クシャーナ朝の皇帝であり、その治世（紀元 127年頃-150年）で帝国は最盛期を迎えた。[ 6 ]彼は軍事、政治、そして精神的な功績で有名である。クシャーナ朝の創始者クジュラ・カドフィセスの子孫であるカニシカは、中央アジアとガンダーラからガンジス平野のパタリプトラに至る帝国を統治した。[ 7 ]彼の帝国の主要首都はガンダーラのプルシャプラ（ペシャーワル）にあり、もう一つの主要首都はマトゥラーにあった。カニシカの貨幣はトリプリ（現在のジャバルプル）で発見されている。[ 8 ]

彼は仏教に改宗することはなかったものの、彼の征服と仏教の保護はシルクロードの発展、そしてガンダーラからカラコルム山脈を越えて中国へ大乗仏教を伝播させる上で重要な役割を果たした。西暦127年頃、彼は帝国の行政における公用語をギリシャ語からバクトリア語に置き換えた。 [ 9 ]

以前の学者たちは、カニシカがクシャーナ朝の王位に就いたのは西暦78年であり、この日がサカ暦の始まりとされていたと信じていました。しかし、歴史家たちは現在、この日をカニシカの即位日とは考えていません。フォークは、カニシカが王位に就いたのは西暦127年であると推定しています。[ 10 ]

系譜

マトゥラのカニシカ像
マトゥラ博物館所蔵のカニシカ像。マトゥラのマントで発見された。コートの裾には献辞の碑文が刻まれている。
碑文は中期ブラーフミー文字で「マハラジャ・ラージャディラージャ・デーヴァプトラ・カーニシュカ（偉大なる王、万王の王、神の子、カニシカ）」と刻まれている。 [ 11 ]マトゥラ美術、マトゥラ博物館

カニシャの起源については2つの説があり、どちらも別個のカニシカ王朝の仮説に基づいています。[ 3 ]ステン・コノウの初期の説は、カニシカはヴィマの治世後の混乱時に民族同盟者として召集され、ホータンから来たというものです。 [ 3 ]コノウはこの説を支持し、西暦120年頃のコータンからのインド遠征はヴィジャヤキルティ王がカニカ王とグザン王とともに指揮したというチベットの伝承を引用しています。[ 12 ] [ 13 ]

ローマン・ギルシュマンの同様の説では、カニシカはもともとカシミールの王であり、その後王朝全体の宗主となったとされている。[ 3 ]彼は、クシャーナ朝の勢力がカシミール北東部にまで及んだことを暗示している可能性がある前述のカラツェ碑文と、カシミールのクシャーナ朝王の一覧にフシュカとジュシュカとともにカニシカの名前が3番目に挙げられているラジャタランギニを引用している。[ 3 ]最後に、カニシカが仏教信仰を支持するためにカシミールで活動したという証言は、彼がこの地域を他の地域よりも好み、カシミールに近いペシャワールを首都として建設したことを示唆している。 [ 3 ]

彼は月氏族で、母語はおそらくトカラ語であった。[ 14 ]カニシカはヴィマ・カドピセスの後継者であり、ラバタク碑文として知られるクシャーナ朝の王たちの印象的な系図によって証明されている。[ 15 ] [ 16 ]カニシカと他のクシャーナ朝の君主たちとの関係はラバタク碑文に描かれており、カニシカは自分の時代まで統治した王たちを次のように列挙している。クジュラ・カドピセスを曽祖父、ヴィマ・タクトゥを祖父、ヴィマ・カドピセスを父、そしてカニシカ自身を「曽祖父クジュラ・カドピセス王、祖父ヴィマ・タクトゥ王、父ヴィマ・カドピセス王、そしてカニシカ王自身」。[ 17 ]

インドと中央アジアにおける征服

カニシカの帝国は確かに広大であった。北西はアムダリヤ川（オクサス川）の北、ウズベキスタン南部とタジキスタンから北インド、南東はマトゥラにまで及んでいた（ラバタク碑文には、彼がパータリプトラとシュリ・チャンパを支配していたとさえ記されている）。また、その領土にはカシミールも含まれていた。カシミールには、バラムーラ峠からそう遠くない場所に、彼の名にちなんで名付けられたカニシカプール（現在のカニスポラ）という町があり、現在も大きな仏塔の基部が残っている。[ 18 ] [ 19 ]西暦472年に漢訳された仏教経典『シュリーダルマピタカニダーナスートラ』には、カニシカによるパータリプトラ征服について記されている。[ 20 ]

彼が中央アジアを支配していた事実については、あまりよく知られていない。『後漢書』によると、西暦90年、班超将軍はホータン近郊で、それまで無名だったクシャーン朝の副王謝（中国語：謝）率いる7万人のクシャーン軍と戦った。班超は勝利を主張し、焦土作戦によってクシャーン朝を撤退させた。カシュガル、ホータン、ヤルカンドの領土は、現在の新疆ウイグル自治区であるタリム盆地における中国の属国であった。タリム盆地ではカニシカの貨幣がいくつか発見されている。[ 21 ]

カニシカ1世は治世中にパルティア帝国の侵略を撃退した可能性がある。 [ 22 ]この戦争は、失われたサンスクリット語原文の中国語訳『仏陀後継者の歴史』という唯一の資料に記録されている。[ 23 ]

カニシカ王の貨幣

カニシカ王の貨幣にはインド、ギリシャ、イラン、さらにはシュメール・エラムの神々の姿が描かれており、彼の信仰における宗教的融合を示している。カニシカ王の治世初期の貨幣にはギリシャ語と文字で伝説が刻まれ、ギリシャの神々が描かれている。後の貨幣にはバクトリア語（クシャーナ朝が明らかに話していたイラン語）で伝説が刻まれ、ギリシャの神々は対応するイラン語の神々に置き換えられた。カニシカ王の貨幣はすべて、バクトリア語の伝説が刻まれたものも含め、改良されたギリシャ語文字で書かれており、/š/ ( sh ) を表すグリフ (Ϸ) が 1 つ追加されており、単語「Ku sh an」や「Kani sh ka」に見られるように。

硬貨には、王は典型的には髭を生やした男として描かれ、長いコートと足首まで絞められたズボンを身につけ、肩から炎を噴き出させている。大きな丸いブーツを履き、長剣と槍を携えている。小さな祭壇で犠牲を捧げている姿が頻繁に描かれている。カニシカ王の等身大の石灰岩レリーフの下半身は、同様の衣装をまとい、コートの下には刺繍が施された硬いサープリスをまとい、ズボンのひだに光が集まる中でブーツに拍車が取り付けられている。このレリーフは、タリバンによって破壊されるまでカブール博物館に保管されていた。[ 29 ]

ヘレニズム時代

ギリシャの伝説とヘレニズム時代の神ヘリオスが描かれたカニシカ1世の金貨。（紀元後 120年頃）。表面：クシャーナ朝の厚手のコートと長靴をまとい、肩から炎を噴き出すカニシカが立ち、左手に旗を持ち、祭壇で犠牲を捧げている。ギリシャの伝説はΒΑΣΙΛΕΥΣ ΒΑΣΙΛΕΩΝ ΚΑΝΗϷΚΟΥ（万王の王カニシカの[貨幣]）。裏面：ヘレニズム様式で立つヘリオスが、右手で祝福のしぐさをしている。ギリシャ文字の伝説はΗΛΙΟΣ Helios 。左側にカニシカのモノグラム（タンガ）がある。

カニシカの治世初期の硬貨には、ギリシャ語とギリシャ文字で「 ΒΑΣΙΛΕΥΣ ΒΑΣΙΛΕΩΝ ΚΑΝΗϷΚΟΥ , basileus basileon kaneshkou （万王の王、カニシカの硬貨）」という 銘文 が刻まれている。これらの初期の硬貨には、ギリシャの神々がギリシャの名前で描かれている。

ギリシャ語の碑文には綴りや文法上の誤りが満ちている。

イラン/インド段階

硬貨の刻印がバクトリア語に移行した後、ギリシャの神々に代わってイランやインドの神々が刻印されるようになりました。

仏教の神々もいくつか使われました。

  • ΒΟΔΔΟ (ボドー、仏陀)、
  • Ϸ ΑΚΑΜΑΝΟ ΒΟΔΔΟ (釈迦牟尼仏陀)
  • ΜΕΤΡΑΓΟ ΒΟΔΔΟ ( metrago boddo、弥勒菩薩)

ヒンドゥー教の神々もいくつか使用されました。

カニシカ王と仏教

カニシカ1世の金貨に仏陀の姿が刻まれている（西暦 120年頃）。表面：カニシカはクシャン様式の厚手のコートと長靴をまとい、肩から炎を噴き出し、左手に旗を持ち、祭壇で供物を捧げている。クシャン語のギリシャ文字による凡例（クシャン文字のϷ「sh」を追加）：ϷΑΟΝΑΝΟϷΑΟ ΚΑΝΗϷΚΙ ΚΟϷΑΝΟ（「シャオナノシャオ・カニシキ・コシャノ」）：「万王の王、クシャンのカニシカ」。裏面：ヘレニズム様式の立像仏陀。右手で「無畏」（アバヤ・ムドラ）のしぐさをし、左手に衣のひだを持っている。ギリシャ文字の凡例：ΒΟΔΔΟ「ボド」、仏陀の象徴。右側にカニシカ神のモノグラム（タンガ）。

仏教の伝統において、カニシカ王は極めて重要な人物とみなされています。彼は仏教に改宗することはありませんでしたが、その教えを奨励し、王室の支援を提供しました。[ 32 ] : 201 特筆すべきは、カシミールにおける第4回仏教会議の議長を務めたことです。[ 33 ] : 76 この会議はヴァスミトラとアシュワゴーシャによって主宰されました。彼の時代には、32の印を象った 仏像が制作されました。

彼はガンダーラ派のギリシャ仏教美術とマトゥラー派の美術（クシャーナ朝の統治には避けられない宗教的融合が浸透していた）の両方を奨励した。カニシカ自身は仏教とペルシャの文化の両方を受け入れていたようだが、仏教を特に好んでいた。これは、クシャーナ朝に関する様々な書物に描かれている仏教の教えと祈祷様式への彼の献身から明らかである。

仏教建築における彼の最大の貢献は、プルシャプラ（現在のペシャワール）にあるカニシカ・ストゥーパです。1908年から1909年にかけてその基部を再発見した考古学者たちは、このストゥーパの直径を286フィート（87メートル）と推定しました。玄奘三蔵をはじめとする中国人巡礼者の記録によると、高さは600～700フィート（中国式で約180～210メートル、591～689フィート）で、宝石で覆われていたとされています。[ 34 ]

カニシカ王は仏教学者アシュヴァゴーシャと特に親しかったと言われており、アシュヴァゴーシャは晩年にカニシカ王の宗教的指導者となった。

仏教の貨幣

カニシカ王の仏教貨幣は比較的希少で（カニシカ王の既知の貨幣全体の1%を大きく下回る）、表面にカニシカ王、裏面に仏陀が立っている様子が描かれたものがいくつかある。また、釈迦牟尼仏と弥勒菩薩が描かれたものも少数ある。カニシカ王の貨幣全般に言えることだが、デザインはやや粗雑で、比率も不正確である傾向がある。仏陀の像はしばしばやや誇張され、耳と足はクシャーナ王と同じように大きく広げられている。

カニシカ王の仏教貨幣には 3 つの種類が知られています。

立像仏

カニシカ王の貨幣に描かれた、マンドルラに包まれた仏陀の姿。マンドルラは、ガンダーラ美術において後期に発展したものと一般的に考えられている。[ 35 ]

クシャーナ朝の金貨はわずか6枚しか知られていません（6枚目は古代宝飾品の中心となるもので、ハート型のルビーの輪で装飾されたカニシカ王朝の金貨です）。これらの金貨はすべてカニシカ1世の治世下で鋳造され、2つの異なる額面があります。1枚は約8グラムのディナール（ローマのアウレウス金貨にほぼ相当）で、2枚は約2グラムのクォーターディナール（オボル金貨とほぼ同じ大きさ）です。

仏陀は、僧衣、アンタラヴァサカ、ウッタラサンガ、外套サンガティを身に着けた姿で表現されます。

耳は非常に大きく長く、おそらく貨幣の大きさが小さいために象徴的な誇張が生じたのでしょうが、後期ガンダーラ仏像、典型的には西暦3～4世紀に遡る仏像にも見られます（左の図）。また、ウシュニシャ（頭頂部）を覆う豊かな髷は、しばしばカール状、あるいは球状に高度に様式化されており、これは後期ガンダーラ仏像にも見られます。

これらの貨幣に描かれた仏陀の表現は、概して非常に象徴的であり、初期ガンダーラ彫刻に見られるより自然主義的、ヘレニズム的な図像とは全く異なっています。いくつかの図案には口ひげがはっきりと描かれています。右手の掌にはチャクラの印、額には壺が刻まれています。仏陀の周囲には、1本、2本、または3本の線で形成された 光輪が描かれています。

コインに描かれた仏陀が着用している両肩を覆う長衣は、マトゥラ様式ではなくガンダーラ様式を示唆している。

「釈迦牟尼仏」

カニシカの貨幣における「釈迦牟尼仏」（伝説 ϷΑΚΑΜΑΝΟ ΒΟΔΔΟ "Shakamano Boddo"）の描写。

釈迦牟尼仏（「サカマノボウド」の銘文を持つ、歴史上の仏陀ゴータマ・シッダールタの別名である釈迦牟尼仏）が正面に立ち、左手を腰に当て、右手で阿婆耶印を結んでいる。これらの貨幣はすべて銅製で、かなり摩耗していることが多い。

釈迦牟尼仏の衣は、仏名を刻んだ貨幣に描かれたものに比べるとかなり薄く、体の輪郭がほぼ透けて見えるほどにはっきりとしている。これらはおそらく、僧侶の衣服の最初の二層、アンタラヴァサカとウッタラサンガであろう。また、彼の衣は（上の写真のように左手に持たれるのではなく）左腕に折り畳まれている。これはビーマラン棺でのみ見られる特徴であり、スカーフのようなウッタリヤを示唆している。彼は豊かな髷でウシュニシャを覆い、頭部には 単純または二重の光輪が、時には放射状に広がっている。

「弥勒仏」

カニシュカの貨幣における「マイトレーヤ」（伝説 ΜΕΤΡΑΓΟ ΒΟΔΔΟ 「メトラゴ・ボッド」）の描写。

弥勒菩薩（「メトラゴ・ブード」の銘文を持つ）は玉座に足を組んで座り、水瓶を持ち、阿婆耶印を結んでいる。これらの貨幣は銅貨でのみ知られており、かなり摩耗している。最も鮮明な貨幣では、弥勒菩薩はインドの王子の腕章を着けているように見える。これは弥勒菩薩像によく見られる特徴である。玉座は小さな柱で装飾されており、このことから、この貨幣に描かれた弥勒菩薩は、同様の特徴を持つ既存の彫像から直接模写されたことが示唆される。

弥勒を「仏陀」と呼ぶのは不正確です。弥勒は菩薩（未来の仏陀） だからです。

これら3種類の神像の図像は、カニシカ王の貨幣に描かれた他の神像とは大きく異なります。カニシカ王の神像は全て横顔で描かれているのに対し、仏陀のみ正面から描かれており、同時代の立像と坐像の正面図から模写されたことが示唆されています。[ 36 ]仏陀と釈迦牟尼の両像は両肩を僧衣で覆っており、モデルとなった像はマトゥラ美術ではなくガンダーラ派の美術であったことが示唆されています。

カニシカ王朝時代の仏像

マトゥラ美術の菩薩像など、カニシカ王の治世に直接関係する仏像はいくつかあるが、ガンダーラの他のいくつかの仏像には、紀元前186年から175年にかけてのヤヴァナ朝と考えられている時代の日付が刻まれている。[ 37 ]

カニシカ王の治世下の彫像

カニシカ仏塔

カニシカ王の棺
カニシカ王の棺
カニシカ王の仏塔の残骸。
イランの太陽神と月神に囲まれたカニシカ神（部分）
1910年にイギリスからビルマのマンダレーへ送られた、ペシャワールのカニシカ王の仏塔の遺物。
「カニシカ王の棺」は紀元127年に作られたもので、仏陀がブラフマー神とインドラ神に囲まれ、下部の中央にカニシカ王が立っている。大英博物館。

「カニシカ王の棺」あるいは「カニシカ王の聖骨箱」は、カニシカ王の治世初年である127年に作られたとされ、ペシャワール旧市街の現在のガンジ門のすぐ外側、シャージキデリで1908年から1909年にかけて行われた考古学的発掘調査の際に、カニシカ王の仏塔の下の保管室で発見された。 [ 49 ] [ 50 ]現在、この棺はペシャワール博物館に所蔵されており、その複製が大英博物館に所蔵されている。この棺には仏陀の骨片が3つ入っていたと言われており、現在はビルマのマンダレーに収蔵されている。

棺はカローシュティー語で奉納され、碑文には次のように記されている。

「(*マハラ)ジャサ カニシュカサ カニシュカ ピュア ナガレ アヤ ガダ カラエ デヤ ダルメ サルヴァ サトヴァナ ヒタ スハルタ ババトゥ マハセナサ サガラキ ダサ アギサラ ナヴァ カルミ アナ*カニシュカサ ヴィハレ マハセナサ サンハラメ」

この文章には、カニシカ王の仏塔（チャイティア）の作業を監督したギリシャ人芸術家アゲシラスの署名があり、このような遅い時期にギリシャ人が仏教の実現に直接関わっていたことが確認されています。「マハセナ修道院のカニシカ王の僧房での作業監督者、召使アギサラオス」（「ダサ アギサラ ナヴァ カルミ アナ*カニスカサ 僧房 マハセナサ サンガラメ」）。

棺の蓋には、蓮華台座に座る仏陀が描かれ、ブラフマー神とインドラ神に崇拝されている。蓋の縁には雁行模様のフリーズが施されている。棺の胴体には、クシャーナ朝の君主、おそらくカニシカ王が描かれ、その脇にはイランの太陽神と月神が鎮座している。両脇には、王族に崇拝されているカニシカ王と思われる坐像が2体配置されている。この場面の周囲には、典型的なヘレニズム様式で、 智天使に支えられた花輪が巻かれている。

この棺がカニシカ王の作とされるかどうかは、近年、主に様式上の理由から議論されている（例えば、棺に描かれた君主はカニシカ王とは対照的に髭を生やしていない）。むしろ、この棺はカニシカ王の後継者フヴィシュカ王の作とされることが多い。

仏教の伝統におけるカニシカ

仏教の伝統において、カニシカ王は、自身が深く愛した仏教に改宗する前は、攻撃的で短気で、頑固で、厳格で、少々厳しいタイプの王として描かれることが多い。しかし、改宗後は、寛容で慈悲深く、忠実な統治者となった。『シュリー・ダルマ・ピタカ・ニダーナ・スートラ』には次のように記されている。

「当時、ガンシー（パフラヴァ）王は非常に攻撃的で暴力的な性格であった。…ある比丘（僧侶）の阿羅漢は、王の過酷な行いを見て、王に悔い改めさせようとした。そこで、阿羅漢は超自然的な力で王に地獄の苦しみを見せた。王は恐怖に震え、悔い改め、激しく泣き叫んだ。こうして、彼の内なるすべての負の感情は消滅し、生前初めて自己を悟った。」シュリ・ダルマ・ピタカ・ニダーナ・スートラ[ 51 ]

さらに、カニシカ王の到来と彼の仏塔の建立は、仏陀によって予言または予言されていたと伝えられています。

「…仏陀は泥でトープを作っている少年を指して…その場所にカニシュカがその少年の名前を冠したトープを建てるであろうと言われた。」律蔵経[ 52 ]
弥勒菩薩を描いたカニシカ王のコイン「メトラゴ・ボウド」。
アヒン・ポシュ仏塔は2世紀に奉納され、カニスカの貨幣が納められていた。

同じ物語は、敦煌で発見されたコータンの巻物にも繰り返されており、最初にカニシカが仏陀の死後400年を経て到着する様子が記されています。また、カニシカがどのようにして仏塔を建立したのかについても記されています。

こうしてカニシカ王は巨大な仏塔を建立したいという願望を抱きました。…その時、四人の摂政は王の考えを知りました。そこで彼らは王のために少年の姿を取り…泥で仏塔を造り始めました。少年たちはカニシカ王に「カニシカ仏塔を建立します」と言いました。…その時、少年たちは姿を変え…彼に言いました。「偉大なる王よ、仏陀の予言によれば、あなたは巨大な仏塔を備えた僧院を建立し、そこに功徳ある善人たちが仏舎利を捧げるよう招かなければなりません。」[ 53 ]

西暦630年頃にインドを旅した 玄奘三蔵などの中国人巡礼者もこの話を伝えている。

カニシュカはジャンブドヴィーパ（インド亜大陸）全土の王となりましたが、カルマを信じてはいませんでした。しかし、仏教の教えと経典に魅了され、自身も仏教に改宗したため、仏教を敬虔に扱いました。荒野で狩りをしていた時、白い野ウサギが現れました。王が追いかけると、野ウサギは（将来の仏塔の建設予定地で）忽然と姿を消しました。…（仏塔の建設が計画通りに進まなかったため）王は我慢できなくなり、自らの手で計画を忠実に再現し始めました。こうして、最高の完成度と粘り強さをもって仏塔が完成しました。この二つの仏塔は現在も現存し、病に苦しむ人々の治療に用いられています。

カニシカ王は、その功績により、統治したすべての民衆から深く尊敬され、敬意を表され、あらゆる面での優しさ、謙虚さ、平等観、そして独善性から、史上最も偉大な王と称えられました。このように、カニシカ王の偉大な功績と人格は、彼の名を不滅のものとし、「王の中の王」と称えられました[ 54 ]。

中国への仏教の伝来

ガンダーラ地方の仏教僧たちは、2世紀半ば以降、北アジア方面における仏教思想の発展と伝播において重要な役割を果たしました。クシャン朝の僧侶、ローカクセマー（西暦 178年頃）は、大乗仏教経典を中国語に翻訳した最初の人物となり、中国の首都洛陽に翻訳局を設立しました。中央アジアと東アジアの仏教僧たちは、その後数世紀にわたって活発な交流を維持したようです。

カニシカ王の後継者はフヴィシュカ王であったと考えられています。それがどのように、いつ起こったのかは未だに不明です。フンザの聖なる岩の碑文にもカニシカ王の痕跡が見られます。

参照

脚注

  1. ^学会、創価 (2009 年 1 月 1 日)。仏教辞典。モティラル・バナルシダス。 p. 328.ISBN​ 978-81-208-3334-0ある有力な記録によれば、彼はホータンで生まれ、クシャーナ朝の創始者クジュラ・カドピセスやその後継者ヴィーマ・カドピセスとは異なる家系の出身であった。
  2. ^ダニエロー、アラン (2003 年 2 月 11 日)。インドの簡単な歴史。サイモンとシュスター。 p. 109.ISBN​ 978-1-59477-794-3中国の史料によれば、カニシカ王はもともとホータン出身で、比較的小規模な越智部族のひとつに属していた。
  3. ^ a b c d e f g Rosenfield, John M. (1967). The Dynasty Arts of the Kushans . University of California Press. pp.  40– 41.カニシカがシャオナノシャオとして権力を握る前にクシャーナ朝の辺境を支配していたことに関しては、未確認の説が2つある。どちらも別個のカニシカ王朝があったという仮定に基づいている。最初の説、ステン・コノウの説は、カニシカはヴィマの治世後の動乱の際に民族同盟者として招集され、ホータンから来たというものである。コノウはこの説を裏付けるため、西暦120年頃のコータンからのインド遠征はヴィジャヤキルティ王がカニカ王とグザン王と共に指揮したというチベットの伝承を引用している。ギルシュマンも同様の説を唱え、カニシカは元々カシミール王であったが、後に王朝全体の宗主となったとする。彼は、クシャーナ朝の勢力がカシミール北東部にまで及んだことを暗示している可能性がある前述のカラツェ碑文、そしてカシミールの[クシャーナ朝]王の一覧表にカニシカの名が3番目に挙げられているラージャタランギニを引用し、カシミールに彼の先祖（フシュカとジュシュカ）がいたことを示唆している。最後に、カニシカがカシミールで仏教信仰を擁護するために活動したという証言は、彼がこの地域を他の地域よりも重視し、カシミールに近いペシャワールを首都として築いたことを示唆している。
  4. ^ BN Mukhjerjee, Shāh-jī-kī-ḍherī Casket Inscription , The British Museum Quarterly , Vol. 28, No. 1/2 (Summer, 1964), pp. 39–46
  5. ^「スプジッダヴァジャのユガとクシャナ朝の時代」ハリー・フォーク『シルクロード美術考古学 VII』
  6. ^ブレイシー、ロバート (2017). 「1960年以降のカニシカ王の年代 (インド歴史評論、2017年、44(1), 1–41)」インド歴史評論44 : 1–41 .
  7. ^ダット、ロメッシュ・C.（2008年1月1日）インド史全9巻：第1巻 最古から紀元前6世紀までCosimo, Inc. pp.  321– 322. ISBN 978-1-60520-490-1カニシカはカシミールを征服した。カニシカの広大な帝国はカブール、ヤルカンド、ホータン、カシミール、ラージプータナ、パンジャブ地方全域、南はグジャラートとシンド、東はアグラにまで広がり、中国さえも彼の宮廷に人質を置いた。カニシカは熱心な北方仏教徒であり、500人の僧侶からなる会議を開いた。
  8. ^ダヒヤ、プーナム・ダラル（2017年9月15日）。『古代と中世のインド』電子書籍。マグロウヒル・エデュケーション。278  ～ 281頁。ISBN 978-93-5260-673-3。
  9. ^クシャーナ朝は当初、行政上の目的でギリシャ語を保持していたが、すぐにバクトリア語を使い始めた。バクトリア語のラバタク碑文（1993年に発見され、2000年に解読された）には、クシャーナ朝のカニシカ大王（紀元 127年頃）が行政上の言語としてギリシャ語（イオニア語）を放棄し、バクトリア語（「アーリア語」）を採用したことが記録されている。フォーク（2001年）「スプジッダヴァジャのユガとクシャーナ朝の時代」ハリー・フォーク著『シルクロード美術考古学 VII』133ページより。
  10. ^フォーク（2001）、121–136頁。フォーク（2004）、167–176頁
  11. ^プリ、バイジ・ナス (1965)。クシャーナ統治下のインド。バーラティヤ・ヴィディヤ・バワン。
  12. ^学会、創価 (2009 年 1 月 1 日)。仏教辞典。モティラル・バナルシダス。 p. 328.ISBN​ 978-81-208-3334-0ある有力な記録によれば、彼はホータンで生まれ、クシャーナ朝の創始者クジュラ・カドピセスやその後継者ヴィーマ・カドピセスとは異なる家系の出身であった。
  13. ^ダニエロー、アラン (2003 年 2 月 11 日)。インドの簡単な歴史。サイモンとシュスター。 p. 109.ISBN​ 978-1-59477-794-3中国の史料によれば、カニシカ王はもともとホータン出身で、比較的小規模な越智部族のひとつに属していた。
  14. ^フィンデイゼン、ラウル・デイヴィッド、イサイ、ガド・C、カッツ＝ゴーア、アミラ（2009年）。『At Home in Many Worlds: Reading, Writing and Translating from Chinese and Jewish Cultures : Essays in Honour of Irene Eber』オットー・ハラソヴィッツ出版、p. 138、ISBN 978-3-447-06135-3。
  15. ^ Sims-WilliamsとCribb（1995/6）、75–142ページ。
  16. ^シムズ・ウィリアムズ（1998年）、79-83頁。
  17. ^ Sims-WilliamsとCribb（1995/6）、80ページ。
  18. ^インドの歴史. アライド出版社. 1988年. p. 301. ISBN 978-81-8424-568-4。
  19. ^パラシャール、パルマナンド (2004)。カシミールはアジアの楽園。サラップ＆サンズ。 p. 260.ISBN​ 978-81-7625-518-9。
  20. ^プリ1999、258ページ 。
  21. ^ヒル（2009）、11ページ。
  22. ^ガーシュマン、ローマン（1965）[1954] 「イラン：最古の時代からイスラムの征服まで」ボルチモア：ペンギンブックス、p.262。ISBN 978-0-14-020239-7。
  23. ^ベンジャミン、クレイグ（2021年）「クシャーナ帝国」。ピーター・フィビガー・バン、ベイリー、CA、ウォルター・シェイデル編著。オックスフォード世界帝国史：第2巻：帝国の歴史。オックスフォード大学出版局。325～346頁（339頁参照）。doi ：10.1093/oso/9780197532768.003.0011。ISBN 978-0-19-753278-2。
  24. ^「ラバタク碑文によれば、1年にカニシカ1世の権威がインドのすべての太守領と、クナデアノ（クンディナ）、オゼノ（ウッジャイン）、コザンボ（カウサンビ）、ザゲド（サケタ）、パラボトロ（パタリプトラ）、ジリタンボ（ジャンジギル・チャンパ）などのさまざまな都市で宣言された。これらの都市はマトゥラの東と南に位置し、ウィマは既に勝利の軍隊をそこへ運んでいた。したがって、カニシカ1世自身によって占領または征服されたに違いない。」古代インドの碑文、 SRゴヤル、133ページ。解読に中心的な役割を果たしたシムズ＝ウィリアムズとJ. クリブによる分析も参照のこと：「カニシカ大王の新しいバクトリア碑文」（ Silk Road Art and Archaeology No. 4, 1995-1996）。また、ムケルジーBN「クシャーナの遺言」（Indian Museum Bulletin）も参照のこと。
  25. ^クリブ、ジョー (1984). 「ホータンのシナ・カローシュティー貨幣 パート2」 .貨幣年代記. pp.  129– 152.
  26. ^シュワルツバーグ, ジョセフ・E. (1978). 『南アジア歴史地図帳』シカゴ: シカゴ大学出版局. p. 145, map XIV.1(g). ISBN 0226742210. 2021年2月24日時点のオリジナルよりアーカイブ。2023年12月4日閲覧。
  27. ^ロ・ムジオ、チーロ（2012年）「ファヤズ・テペ（ウズベキスタン南部）の仏教僧院出土の絵画に関する考察」アジア研究所紀要22巻189～ 206頁。
  28. ^ 「サマタタコイン」 .大英博物館。
  29. ^ Wood (2002)、図解、39ページ。
  30. ^ Sims-Williams（オンライン） Encyclopedia Iranica。
  31. ^ H. ハンバック、1975 年、402–408 ページ。 K. Tanabe、1997、p. 277、M. カーター、1995 年、p. 152. J. クリブ、1997、p. 40. De l'Indus à l'Oxusで引用された参考文献。
  32. ^ Khodadad Rezakhani (2017). 「クシャーナ朝から西トルコへ」. トゥーラジ・ダリヤー編『七気候の王：古代イラン世界の歴史（紀元前3000年 - 紀元後651年）』所収. 古代イラン叢書. 第4巻. ブリル. p. 201. doi : 10.1163/9789004460645_010 . ISBN 978-90-04-46064-5カニシカ大帝は、大帝（…）として知られる。彼はまた、多くのインドの叙事詩や宗教資料にも言及されており、中央アジアにおける仏教の普及と関連付けられている（Bivar 1983: 190f; Staviskij 1986: 201-215）。仏教支援に焦点が当てられているにもかかわらず、彼はテオドシウス大帝よりもコンスタンティヌス大帝に近い統治者であったようである。なぜなら、彼自身は仏教に改宗せず、むしろ仏教を支持したからである（Stavinskij 1986: 215-229; Grenet 2006）。
  33. ^ M. Saleem Beg (2020). 「カシミールの聖なる建築：アイデンティティの言語」. Social Scientist . 48 (7/8): 75– 80. ISSN 0970-0293 . JSTOR 26978888 .  
  34. ^ドビンズ（1971年）。
  35. ^「ガンダーラにおいて、人物全体を囲む光背の出現は、5世紀から6世紀の美術制作の最終段階にのみ見られる。この頃までにアフガニスタンでは光背／マンドルラはかなり一般的になり、中央アジアの仏教遺跡で定着した形式となった。」『メトロポリタン美術館』metmuseum.orgより。
  36. ^『アジアの交差点』、201ページ。（全文はこちら。）
  37. ^ a b c Rhi, Juhyung (2017).ガンダーラにおける年代学の問題点. ガンダーラ仏像の年代学における位置づけ(PDF) . オックスフォード: Archaeopress Archaeology. pp.  35– 51.無料アクセスアイコン
  38. ^カウサンビの初期の歴史p.xxi
  39. ^エピグラフィア・インディカ 8 p. 179
  40. ^ 「二体の侍者を従える仏陀坐像」に、Maharajasya Kanishkasya Sam 4「カニシカ大王の治世4年」で始まる銘文が刻まれた仏陀坐像。kimbellart.org。キンベル美術館。
  41. ^「ハリヤーナ州またはマトゥラ出土の仏教三尊像、カニスカ暦4年（西暦82年）。フォートワース、キンベル美術館。」シンガポール美術館所蔵、アジア文明誌；クリシュナン、ガウリ・パリムー（2007年）『内なる神：インドと南アジアの芸術と生活文化』ワールド・サイエンティフィック・パブリッシング、113ページ。ISBN 9789810567057。
  42. ^ Behrendt, Kurt A. (2007). 『メトロポリタン美術館所蔵ガンダーラ美術』メトロポリタン美術館. p. 48, 図18. ISBN 978-1-58839-224-4。
  43. ^ファスマン、ジェラール (1974)。 「文書エピグラフィーク・コウチャンズ」。エコール・フランセーズ・エクストリーム・オリエント紀要。61 : 54–57 .土井: 10.3406/befeo.1974.5193。ISSN 0336-1519。JSTOR 43732476。  
  44. ^ Rhi, Juhyung.ガンダーラ仏像の視覚的タイプの識別. アジア美術アーカイブ58 (2008) . pp.  53– 56.
  45. ^オックスフォード大学古典芸術研究センター（2018年）。『ガンダーラ美術における年代学の問題：ガンダーラ・コネクションズ・プロジェクト第1回国際ワークショップ議事録』（オックスフォード大学、2017年3月23～24日） 。Archaeopress、 45頁 、注28、29。
  46. ^シルカー、ディネスチャンドラ（1971年）『古代・中世インドの宗教生活研究』モティラル・バナルシダス出版、ISBN 978-81-208-2790-5。
  47. ^サストリ, H. クリシュナ (1923).エピグラフィア・インディカ 第17巻. pp.  11–15 .
  48. ^ルーダース、ハインリッヒ（1961年） 『マトゥラ碑文』pp.148-149  。
  49. ^ハーグリーブス（1910–11）、25–32ページ。
  50. ^スプーナー（1908–1909）、38–59ページ。
  51. ^クマール（1973）、95ページ。
  52. ^クマール（1973）、91ページ。
  53. ^クマール（1973年）。89ページ。
  54. ^玄奘三蔵、クマール（1973）、93ページで引用。
  1. ^サンスクリット語: कनिष्क、 IAST : Kaniṣka ;グレコバクトリア語:Κανηϸκε Kaniške ;カロスティ: 𐨐𐨞𐨁𐨮𐨿𐨐 Ka-ṇi-ṣka ; [ 4 ]ブラーフミー: 𑀓𑀸𑀡𑀺𑀱𑁆𑀓 Kā-ṇi-ṣka

参考文献

  • ボペアラッチ、オスムント(2003)。De l'Indus à l'Oxus、Archéologie de l'Asie Centrale (フランス語)。ラテ: Association imago-musée de Lattes。ISBN 978-2-9516679-2-1。
  • シャヴァンヌ、エドゥアール。 (1906) 「Trois Généraux Chinois de la dynastie des Han Orientaux. Pan Tch'ao (32–102 p. C.); – Son fils Pan Yong; – Leang K'in (112 p. C.). Chapitre LXXVII du Heou Han chou」T'oung pao 7、(1906) p. 232と注3。
  • ドビンズ、K.ウォルトン（1971年）『カニシカ1世の仏塔とヴィハーラ』ベンガル・アジア協会モノグラフシリーズ第18巻、カルカッタ。
  • フォーク、ハリー（2001）「スプジッダヴァジャのユガとクシャナ朝の時代」シルクロード美術考古学VII、121～136頁。
  • フォーク、ハリー（2004）「グプタ王朝の記録に残るカニシュカ朝時代」シルクロード美術考古学X（2004年）、167～176頁。
  • マサチューセッツ州フーシェ、1901 年。「ガンダーラの地理に関するメモ (ヒウエン・ツァンの解説)」。BEFEO No. 4、1901 年 10 月、322 ～ 369 ページ。
  • グノーリ、ゲラルド (2002)。 「「アーリア人」言語」。人工知能学会26 (2002).
  • ハーグリーブス、H.（1910–11）：「シャージキ・デーリー遺跡の発掘」、インド考古学調査、1910–11年。
  • Harmatta, ヤーノス州;プリ、BN;エテマディ、GF、編。 (1999) [1994]。中央アジアの文明の歴史。第 II 巻 定住文明と遊牧文明の発展、紀元前 700 年から紀元後 250 年。デリー：モティラル・バナルシダス。ISBN 978-8-1208-1408-0. 2021年7月31日閲覧。
  • ヒル、ジョン・E.（2009年）『玉門からローマへ：後漢時代1世紀から2世紀にかけてのシルクロード研究』 BookSurge、サウスカロライナ州チャールストン。ISBN 978-1-4392-2134-1。
  • クルケ、ヘルマン、ロザームンド、ディートマー（1998年）『インドの歴史』ロンドン、ニューヨーク：ラウトレッジ、ISBN 978-0-415-15481-9。
  • クマール、バルデフ. 1973. 『初期のクシャナ』 . ニューデリー、スターリング出版社.
  • シムズ＝ウィリアムズ、ニコラス、ジョー・クリブ（1995/6）：「カニシカ大王の新しいバクトリア碑文」シルクロード美術考古学4（1996）、75～142頁。
  • シムズ＝ウィリアムズ、ニコラス（1998）：「ラバタクのバクトリア碑文に関する追加注釈、および中国語におけるクジュラ・カドフィセスとヴィマ・タクトゥの名称に関する付録。」第三回ヨーロッパ・イラン研究会議議事録 第1部：古代・中世イラン研究ニコラス・シムズ＝ウィリアムズ編、ヴィースバーデン、1998年、79～93頁。
  • シムズ＝ウィリアムズ、ニコラス著。「バクトリア語」。イラン百科事典第3巻。ロンドン：ラウトレッジ＆キーガン・ポール。アクセス日: 2010年12月20日
  • スプーナー、DB（1908〜1909年）：「シャージキ・デーリの発掘調査」、インド考古学調査、1908〜1909年。
  • ウッド、フランシス（2003年）『シルクロード：アジアの中心を巡る2000年』カリフォルニア大学出版局、Hbk（2003年）、ISBN 978-0-520-23786-5; pbk. (2004) ISBN 978-0-520-24340-8
「 https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Kanishka&oldid=1330253520」より取得