エナトン

エナトン（またはエンナトン、ヘナトン）は中世エジプトの修道院地区でした。15世紀まで存続しましたが、最盛期は5世紀から7世紀にかけてでした。[ 1 ]エナトンの名は「第九」（ギリシャ語のἔνατον）を意味し、アレクサンドリアの南西、海岸道路沿いの9番目の里程標に位置することに由来しています。 [ 2 ]

エナトンは、共通のヘグメン（指導者）を選出する個別の修道院と小部屋で構成されていました。神学的には、エナトンはミアフィシテ派でした。最盛期には、コプト教徒とシリア教徒の両方が居住する国際的な地域でした。[ 2 ]エナトンは、アレクサンドリアからニトリアン砂漠の修道院や聖ミナ修道院へ向かう旅人にとっての中継地（ローマ時代のムタティオ）でした。巡礼者、観光客、商人、そして彼らの家畜のための宿屋やホステルとして利用されていたと考えられます。[ 3 ]

名前

アラビア語では、エナトンはダイル・アル・ズジャジ（ガラスの修道院）またはダイル・アル・ザジャジ（ガラス職人の修道院）として知られるようになりました。 [ 3 ]これらの用語は、コプト語のPimonastirion ente nisanabajainiに由来しています。[ 4 ]ギリシャ語のより忠実なコプト語のEl-Ainatounも使用されましたアラビア語では、アル・ハナトゥン（エナトンに由来）、ビハナトゥン（ギリシャ・コプト語のピ・ヘナトンに由来）、トゥンバタルン（ギリシャ語のトン・パテロン、「父祖の修道院」に由来）と呼ばれることもある。ニキウのヨハネの年代記のアラビア語版のエチオピア語訳では、この修道院はバントゥンと呼ばれているが、これは明らかにアル・ハナトゥンの訛りである。[ 4 ]

位置

エナトンの正確な位置は不明ですが、地中海とマレオティス湖の間の細長い陸地（テニア）に位置していたと考えられます。海岸に停泊地があり、湖へのアクセス地点として機能していたと考えられます。この細長い陸地は古代後期に人口密度が高く、5マイル（ペンプトン）、18マイル（オクトカイデカトン）、20マイル（エイコストン）にも修道院がありました。[ 3 ]

20世紀初頭、考古学者たちはディハイラ村近くの墓碑と教会の遺跡がエナトンから出土したものと特定しました。現在では、これらはペンプトン修道院の遺跡であると考えられています。より可能性が高いのは、さらに数マイル西のコム・アル・ズジャジの丘の上です。[ 3 ]

アレクサンドリアに近いことから、エナトン修道院は砂漠の修道院よりもはるかに楽な生活を送ることができました。ゼノン帝（在位 474～491年）の娘ヒラリアがスケティス修道院に入ろうとした際、ペンボ修道院長は彼女にエナトン修道院への入修道院を勧めました。「そこは穏健な生活を送っており、当時は裕福な人々が修道士として生活しており、彼らは疲れることなく生活し、慰めを得ている」からです。[ 4 ]

構造

エナトンは、文献の中でラウラ（つまり、洞窟の中にある個々の小部屋または庵の集合体）とモナステリオンの両方として記述されています。それは、小部屋に住む孤独な隠者から大規模な修道士の共同体まで、規模の異なる多数の独立した基盤で構成されていました。それぞれの基盤自体がモナステリオンと見なされ、最も一般的なタイプはコイノビオン（修道士の共同体）でした。それぞれのコイノビオンには独自の教会があり、ヘグメン、セノビアーク、またはプロエスタスという称号を持つ上位者の支配下にあり、通常は「父」（アパまたはアバ）と呼ばれていました。共同体は、必ずしも創設者ではなく、特に尊敬される上位者の名前をとることがよくありました。[ 3 ]

エナトンは「連邦憲法」に基づいて機能していた。[ 2 ]各修道院はヘグメン（hegumen）の称号を持つ共通の指導者を選出した。修道院には共通の集会があり、7世紀初頭には共通のオイコノモス（執事）も存在した。 『アレクサンドリア総主教史』によると、西暦600年頃、エナトンには600の修道院があった。この数は、コプト・アラビア語とエチオピア語のシナクサリア（Synaxaria）に記されているように、アレクサンドリア地域の修道院の総数を反映している可能性が高い。それでもなお、「エナトンには多くの施設があり、不規則な道、段々屋根の家々、走り回る犬など、大きな町のような様相を呈していたに違いない」[ 3 ] 。

歴史

起源

エナトンの起源は不明瞭です。[ 2 ] [ 4 ]エナトンの歴史を3世紀後半または4世紀初頭のディオクレティアヌス帝による迫害の時代にまで遡る聖人伝の資料がありますが、その信頼性は疑わしいです。 [ 4 ]砂漠の父の言行録にその言葉が保存されている修道士セオドアは、308年にエナトンに来たと言われています。彼は364年まで生きていました。[ 5 ]

ニキウのサラパモン司教の殉教を描いたアラビア語 の『サラパモン受難記』には、主人公がパレスチナから旅立ち、アレクサンドリア総主教テオナス（在位 282～300年）から洗礼を受け、ズジャジの修道士になることを決意したことが記されている。[ 4 ]サラパモンはディオクレティアヌス帝の迫害の犠牲者であった。しかしながら、彼の受難記は完全に信頼できる資料とは言えない。[ 3 ]

コプト教のアパ・クラジョン殉教もまた、エナトンとテオナスを結びつけています。迫害の間、総主教はテオペンプトスという人物をアレクサンドリア郊外の父祖修道院の司教に任命したとされています。当時、この修道院には既に600人の修道士がいたと伝えられています。しかし、この殉教は主に伝説的なものです。[ 4 ]エフェソスのヨハネは、 『ペトロとフォティオス伝』 （ 565年頃執筆）の中で、エナトン全体を「父祖修道院」と呼んでいます。[ 4 ]

エナトンの初期の歴史に関するより信頼できる資料は、 『ロンギヌスとルキウスのコプト伝』である。これは5世紀のヘグメン、ロンギヌスとルキウスの伝記である。これは基本的に歴史的事実に基づいていると一般的に考えられている。ロンギヌスの時代（450年代）には、すでにエナトンの墓地に修道士が埋葬されていたことが示唆されている。[ 3 ]したがって、この場所はロンギヌスの選出以前から存在していたと考えられる。[ 2 ]

オクシリンコスのバシレイオスは、ロンギヌスの徳に関する説教の中で、コリントス出身のガイウス師によって設立された修道院は、もともとエナトン共同体の外にあったと述べています。エナトン共同体に加わった後、ガイウス師はヘグメノス（修道院長）に選出されました。[ 4 ]

高さ

エナトンに埋葬されたアンティオキアのセウェルス。

ロンギヌス帝の下、エナトンの修道士たちはカルケドン公会議（451年）の決定に強く反対した。[ 2 ] 453年、パレスチナのマイウマから追放されたイベリアのペトロスとその信奉者たちによって、明確にミアフィジオ派の神学がエナトンにもたらされた。[ 2 ]パレスチナとシリアからの他のミアフィジオ派と反カルケドン派の亡命者たちも続いた。ハリカルナッソスのユリアヌス、アンティオキアのセウェルス（518年）、ハルケルのトゥモ（599年）、テラのパウロ（599年）。[ 2 ]セウェルスはエナトンに埋葬された。[ 4 ]

ザカリアス・レトールによるアンティオキアのセウェルスの伝記によると、サラマ（482-489年活躍）という聖人がエナトンに住み、後にその修道院は彼の名を冠するようになった。彼にはステファヌスとアタナシウスという弟子がおり、ステファヌスもまたエナトンにセウェルスの名を冠した修道院を設立した。[ 4 ]セウェルスの他の二人の友人もエナトンと関連がある可能性がある。シリア語版の伝記によると、アナスタシア・パトリキアがそこに修道院を設立したとされている。しかし、ギリシャ語版の伝記では、彼女の出生地はペンプトンにあるとされている。同様に、カエサリア・パトリキアもエナトンにあったと思われる修道院を設立した。[ 3 ]

480年代、エナトン修道院の修道士の一部は、アレクサンドリア東部のメタノイアにあるカルケドン派の修道院と協力し、メヌーティスの（当時は違法だった）イシス神殿に反対した。[ 3 ]エナトン修道院がカルケドン派を採用したと思われる時期が短期間あった。542年から543年にかけてユスティニアヌス1世から論文を受け取り[ 2 ] 、551年にはユスティニアヌス1世がサラマ修道院の修道士アポリナリウスをアレクサンドリア総主教に任命したからである[ 4 ] 。しかし、エナトン修道院はすぐにミアフィジティス主義に戻ったに違いない。カルケドン派（メルキト派）の総主教はアレクサンドリアに居住していたが、ミアフィジティス派（コプト派）の総主教は居住できなかった。少なくとも2人、ペトロス4世（567–576）とダミアン（576–605）がエナトンに住んでいました。[ 2 ]著名なカルケドン派の訪問者には、宦官ヨハネの修道院に滞在したヨハネス・モスクス[ 4 ]や、トゥガラ修道院の長（オイコノモス）であるテオナスにアナクレオンティコンを捧げたエルサレムの総主教ソフロニウス[ 1 ]などがいます。[ 4 ]

616年、エナトンはコプト正教会総主教アナスタシオス・アポジガリオスとアンティオキアのシリア正教会総主教アタナシオス・ガモロの会談の場となった。この会談は、580年代後半から両教会を分断していたミアフィジス派教会の分裂を修復するためのものであった。アレクサンドリアはカルケドン派の支配下にあったため、両者はそこで会談することができなかった。彼らの和解は、エナトンのアントニヌス修道院で行われた文献学的研究によって可能となった。[ 2 ]

615年から617年の間、エナトンに住んでいたハルケルのトゥモとテラのパウロは、それぞれシリア語、ハルケル語版の新約聖書、シロ・ヘクサプラ語版の旧約聖書への主要な翻訳を作成した。[ 2 ]

衰退

エナトンは619年のペルシャによるエジプト征服の際に略奪されましたが、641年のアラブによるエジプト征服を生き延びました。 [ 3 ]ペルシャによる略奪は、エナトンが当時かなり裕福であったことを示唆しています。[ 3 ]

エナトン修道院はエジプトにおけるイスラム支配の恩恵を時折受けたものの[ 3 ] 、かつての栄光を取り戻すことはなかった。しばらくの間は連邦制を維持していたようだが、11世紀には単一の修道院となっていた。国際的な性格と学問における名声はその後も長く維持された[ 3 ] 。14世紀または16世紀まで活発な修道院として存続した。しかし、その後の歴史は不明瞭である[ 1 ] 。

689年、総主教ヨハネが総主教に就任することが検討された。実際に選出されたシメオン1世は、セウェルス帝の墓で奉仕していたオブラート修道士であった。[ 3 ]彼はセウェルス帝と同じ教会に埋葬された。[ 4 ]次の総主教アレクサンデル2世もエナトン出身の修道士であった。8世紀後半の総主教マルクス2世の時代には、新総主教はエナトンを訪問するという伝統があった。この伝統は15世紀までに廃れた。[ 3 ]

11世紀までに、エナトン修道院はアンティオキアのセウェルスに捧げられた唯一の修道院となりました。セウェルスとシリアの影響により、エナトン修道院はヤコブ派の影響を受けていました。1066年には、総主教ヨハネ・イブン・ティルスが総主教に就任することが検討されました。シェヌーダ2世（1032～1046年）とクリストドゥロス（1047～1077年）の総主教在位期間中、修道院はベドウィンの襲撃に見舞われた可能性があります。この時期、修道院に居住する修道士はわずか40人ほどで、最盛期から大幅に減少しました。[ 3 ]

アバ・ミナの奇跡は、おそらく1363年という早い時期に書かれ、18世紀にはガバル・アル・ニアトンのマルダリウス大修道院長に帰せられたが、これはおそらくエナトンへの訛った言及であろう。[ 4 ]アル・マクリーズィーは15世紀に、デイル・アル・ズジャジ修道院はアル・ハナトゥンとしても知られ、聖ジョージ大ブ・グルグに捧げられていたと書いている。彼は修道院が現存すると書いた最後の著者である。[ 3 ] [ 4 ]この修道院は14世紀から17世紀にかけて西ヨーロッパの地図に登場しているが、当時は単なる地名だったのかもしれない。修道院の衰退は、おそらく十字軍の遠征中の沿岸交通の混乱とマレオティス湖の砂漠化によるものと思われる。[ 3 ]

修道院一覧

日付は花です。斜体は場所が不明であることを示します

  • アバ・アンドレアス修道院[ 4 ]
  • アントニヌス修道院[ 2 ]またはアントニウス派[ 4 ]（615年頃）[ 3 ]
  • ダラマチア修道院[ 4 ]またはダルマチア[ 3 ]
  • 公現修道院（567–569）[ 3 ]
  • アバ・ユースタティウス修道院[ 3 ]
  • 父の修道院[ 2 ]
  • アパ・ガイウス修道院（5世紀半ば）[ 3 ]
  • アバ・ジョン宦官修道院[ 4 ]
  • マフォラ修道院[ 3 ]
  • パトリキ修道院（576年頃）[ 3 ]
  • サラマ修道院[ 4 ]またはサロモン修道院[ 2 ]（551年 - 600年頃）[ 3 ]
  • 聖セウェルス修道院[ 4 ]
  • ステファヌス修道院[ 4 ]
  • トゥガラ修道院[ 4 ]またはトゥガラ（7世紀初頭）[ 3 ]
  • ザストン修道院[ 3 ]
  • アバ・ゼノンの三つの小部屋[ 2 ]（5世紀後半）[ 3 ]

ヘグメン一覧

ナツメヤシは花の実です。

注釈

  1. ^ a b c Goehring 2018
  2. ^ a b c d e f g h i j k l m n o pユッケル 2011 .
  3. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae af agガスクー 1991 .
  4. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa Ghattas 2017 .
  5. ^ Ward 1984、79ページ。
  6. ^ Ward 1984、120ページ。

参考文献

  • ガスクー、ジーン（1991）「エナトン」 。アジズ・スリヤル・アティヤ編『コプト百科事典』第3巻。ニューヨーク：マクミラン出版社。954b～958b段
  • ガッタス、メアリー (2017). 「ヘナトン修道院群の地域化に向けて」. ガウダット・ガブラ、ハニー・N・タクラ編著. 『北エジプトにおけるキリスト教と修道生活：ベニ・スエフ、ギザ、カイロ、ナイル川デルタ』 . カイロ・アメリカン大学出版局. pp. 37–.
  • ハッチ、ウィリアム・H・P（1937）「チェスター・ビーティ写本『ハークレイン福音書』の署名」ハーバード神学評論30 ( 3): 141– 155. doi : 10.1017/S0017816000022203 . S2CID  162340373 .
  • ユッケル、アンドレアス (2011). 「エナトン」 .セバスチャン・P・ブロック、アーロン・M・バッツ、ジョージ・A・キラズ、ルーカス・ヴァン・ロンパイ編. 『ゴルギアス百科事典シリア遺産：電子版』 . ゴルギアス出版. 2019年10月23日閲覧。
  • ゲーリング、ジェームズ・E. (2018). 「エナトン修道院」. オリバー・ニコルソン編.オックスフォード後期古代辞典. 第1巻. オックスフォード大学出版局. 538頁.
  • ワード、ベネディクタ編（1984年）『砂漠の父たちの言葉：アルファベット順コレクション』（改訂版）シトー会出版。

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