行列

行列は、形式的または儀式的な方法で歩く、組織化された人々の集団です。[ 1 ]行列は、何かを宣伝するため、政権交代を知らせるため、集団の力を見せつけるため、大義のための結束を示すため、結婚式や葬式などの行事の開始または終了を示すため、群衆を楽しませるため、または宗教を実践するためなど、さまざまな目的で編成されます。行列は古代から祝賀会や儀式の一側面であり、あらゆる文化圏で何らかの形で行われています。行列には、馬車や車などの交通手段、合唱団やマーチングバンドなどの音楽や発声、行列内の階層構造を視覚的に示すもの、旗などの人目を引くものの展示が含まれることがよくあります。

聖母マリアの時祷書写本に描かれた葬列。15世紀。大英図書館、Add MS 27697。

歴史

王室の行列

行列は、あらゆる民族において、そしていつの時代においても、秩序ある印象的な儀式として、公共の祝賀行事の自然な形態であった。宗教行列や凱旋行列は、古代の記念碑に豊富に描かれている。例えば、エジプトの宗教行列、ボガズ・ケイウイの岩絵に描かれた行列、パルテノン神殿フリーズ​​のパナシナイア大行列に代表されるギリシャ美術における数多くの行列表現、そしてティトゥスの凱旋門に見られるようなローマの凱旋レリーフなどである。[ 1 ]

ギリシャ・ローマの慣習

ギリシャの盛大な祭典では、行列が重要な役割を果たし、常に宗教的な性格を帯びていた。競技は、多かれ少なかれ豪華な行列や犠牲を伴って開かれたり、伴ったりした。また、最古の時代からの行列は、ディオニュソス崇拝や男根行列と結びついたように、古代の自然神への崇拝の一部を形成し、後には、テスモフォリアの行列や大ディオニュシアの行列など、盛大な宗教祭典や秘儀（エレウシニアと関連したアテネからエレウシスへの大行列など）の祝典に不可欠な要素となった。[ 1 ]

ローマの行列の中で最も有名なのは凱旋行列で、その起源は将軍に率いられた勝利した軍隊が帰還することにあります。将軍は軍隊、捕虜、戦利品、首席行政官、神々の像を持った司祭を伴い、花をまき、香をたくなど（オウィディウス、『凱旋』第 4 章 2、3、6）、犠牲を捧げるために、キャンパスからカピトリノまで盛大に進みました。

凱旋式と関連して、サーカスでの競技に先立つポンパ・キルケンシス（pompa circensis ）、すなわち厳粛な行列が行われた。これは、競技に先立ってカピトリノからサーカスまで大行列が行われたロマーニ祭（​​Ludi Romani）で初めて行われた。ポンパ・キルケンシスに登場する法務官または執政官は、凱旋将軍の衣装をまとった（凱旋式とルーディの関係については、モムゼン『国家記録』I. 397を参照）。こうして、執政官が統治年の初めに競技会を開催するのが慣例となったとき、帝政下では、執政官はプロセスス・コンスラリス（processus consularis）、すなわちユピテル神に犠牲を捧げるためにカピトリノへ向かう執政官の行列にも凱旋衣装をまとって登場するようになった。[ 1 ]

キリスト教の実践

ドイツのシュトゥットガルトにおけるキリスト教の復活祭受難行列（詳細）
スペインのマラガにおけるキリスト教のイースター行列
マルタ、グワルダマナのファティマの聖母の行列

早い

ローマ帝国でキリスト教が台頭した後も、コンスタンティノープルの執政官行列は宗教的性格を保持し、今度はアヤソフィアへと進み、そこで祈りと供物が捧げられた。しかし、キリスト教が上流階級にそれほど広まっていないローマでは、当初は行列を純粋に民間行事に変え、異教の儀式や祈りを省略し、キリスト教の儀式や祈りを置き換えることはなかった。[ 2 ]

テオドシウス帝の治世以降、行列は宗教行事となり、聖像、十字架、旗などで彩られた。地方の民衆の原始的な崇拝と結びついた他の地方の行列も存在し、それらは変わらず存続したが、やがて教会の民衆の信心深さに影を潜めてしまった。アンバルヴァリア祭やロビガリア祭といった行列は、本質的には田舎の祭りであり、畑の清めの儀式で、清められるべき場所を巡る行列で、犠牲の供物を先導し、祈りと賛美歌を唱え、若い作物を悪影響から守る儀式を行った。[ 3 ]

テルトゥリアヌス（2世紀）は、processioとprocedereを「外出する、公衆の前に出る」という意味で使用しており、教会の行事に適用されるprocessioは、 collectaと同じように、つまり教会での人々の集まりのために最初に使用されました。[ 4 ]この意味では、教皇レオ1世によって使用されたようです。 [ 5 ]一方、ラオデキア公会議（363-364年頃）の第17条のディオニュシウス・エクシグス版では、古代ギリシア語：σονάξεσιはprocessionibusと翻訳されています。[ 1 ] [ 6 ]

聖体礼儀の一部である入祭儀、福音朗読、奉納物に関する行列については、最古の記録は6世紀、あるいはそれ以降に遡るが[ 7 ]、それらは明らかにそれよりずっと以前に確立されていた。公的な行列については、キリスト教が帝国の宗教として認められた後に急速に普及したようである。エルサレムの行列は、4世紀末に『巡礼シルウィアエ』の著者によって記述された時点では、かなり以前から確立されていたようである[ 1 ] 。

行列には古くから賛美歌と祈りが伴われており、リタニアエ、ロガティオネス、サプリケネスと呼ばれていました。聖バシレイオスの手紙[8]にはこのような行列への言及があり、これがキリスト教の公的な行列に関する最初の記録となります。西方教会に関する最初の言及は聖アンブロシウスにあります。[ 9 ]どちらの場合も、連祷は長く用いられていたとされています。また、コンスタンティノープルで聖ヨハネ・クリュソストモス（390年頃-400年）がアリウス派の行列に対抗して組織した、賛美歌を伴う行列についても言及されています。ソゾメン[ 10 ]

典礼学者の中には、初期教会の行列は旧約聖書の先例に倣ったものだと主張する者もいる。その例としては、契約の箱をエリコの城壁の周りを巡る行列[ 11 ]、ダビデの箱を担いだ行列[ 12 ] 、捕囚からの帰還時の感謝の行列などが挙げられる。デュシェーヌが示すように[ 13 ]、初期教会の典礼はユダヤ教の会堂の典礼の影響を受けていたが、教会の行列が旧約聖書の儀式と直接関係していたという説は、後世に遡るものである[ 1 ] 。

災難の際には懺悔の行列が行われ、人々は懺悔の衣をまとい、断食し、裸足で歩き、後代にはしばしば黒衣（リタニアエ・ニグラエ）をまとった。行列の先頭には十字架が担がれ、福音書や聖人の聖遺物が運ばれることが多かった。トゥールのグレゴリウスは災難の際のこうした連祷の例を数多く挙げており、聖職者と民衆が街を練り歩き、聖レミギウスの聖遺物を担ぎ、疫病を阻止するために連祷を唱えた様子を[ 14 ]描写している。また、大グレゴリウス[ 15 ]もシチリア島への侵略の脅威を防ぐために行列を行うようシチリアの司教たちに手紙を書いている。こうした懺悔の連祷の有名な例としては、ローマが洪水に見舞われ疫病が流行した590年にグレゴリウス1世が命じた七連祷（litania septiformis）がある。 [ 1 ]この連祷では、聖職者、一般信徒、修道士、修道女、婦人、貧者、子供の7つの行列が、それぞれ7つの異なる教会から出発し、聖マリア・マッジョーレ教会でミサを聴きに行った。[ 16 ]この連祷は、598年にローマで導入された大連祷（ litania major ）とよく混同されるが（前述）、それとは全く異なるものである。

葬列は歌とろうそくの灯りを伴って行われるのが古くからの習慣であり（儀式における灯りの使用を参照）、殉教者の遺骨を元の埋葬地から安置される教会へ移す際の行列も古くから行われていた。[ 17 ]コンスタンティヌス1世の時代から、これらの行列は非常に壮麗なものであった。[ 1 ]

行列を伴う祭儀は、キリスト教以前のローマの祭儀暦からカトリック教会に取り入れられた。ヘルマン・ユーゼナー[ 18 ]によれば、リタニアエ・マジョレス・エト・ミノレスは教皇リベリウス（352-366）によって初めて制定されたとされている。これらは、春のローマの収穫祭、アンバルヴァリア祭などのカトリック教会における相当物であると一般に認められている。リタニア・マジョレス、すなわち聖マルコの日（4月25日）の大行列は、日付と儀式の両方において、西暦754年頃行われたローマのロビガリア祭と一致することが示されている。マイ（Mai）は、フラミニア門からローマを出発し、ミルウィウス橋を経由してクラウディア街道の5番目の里程標にある聖域へと向かう行列で構成され、そこでフラメン・クイリナリス（flamen quirinalis）が犬と羊を犠牲に捧げ、作物の疫病（robigo）を防いだ。[ 19 ]リタニア・マジョール（litania major）はミルウィウス橋まで同じルートを辿り、そこで方向転換してサン・ピエトロ大聖堂に戻り、ミサが行われた。これは598年にはすでに年中行事として確立されており、グレゴリウス1世の文書[ 20 ]には、あらゆる呼びかけに応じてリタニアム（litaniam, quae major ab omnibus appellatur）を執り行う義務が説かれている。昇天祭の前3日間に執り行われる小祈祷（リタニアエ・ミノレス）は、ヴィエンヌのマメルトゥス司教（470年頃）によってガリアに初めて導入され、オルレアン公会議（511年）によってガリア全土で拘束力を持つものとなった。ローマでも、教皇レオ3世（800年頃）によってこの3日間に執り行われる小祈祷が採用された。 [ 1 ]

シドニオス・アポリナリスは昇天祭の祈祷の制定とその特徴について記述している。[ 21 ]彼によれば、これらの祈祷の荘厳さはマメルトゥスによって初めて確立された。それまでは、それらは不規則で、生ぬるく、出席者も少なかった（vagae、tepentes、infrequentesque）。彼が制定した祈祷は、断食、祈り、詩篇、そして涙を特徴としていた。アンブロジオ典礼では、祈祷は昇天祭の後に行われ、スペイン典礼では聖霊降臨祭後の木曜日から土曜日、そして11月に行われる（ジローナ公会議、517年）。[ 1 ]

バロックカトリック

ルターによる中世後期キリスト教の「空虚な儀式」批判の後も、近世カトリックにおいては儀式の要素が顕著であった。ほぼすべての祝日を記念する行列が行われた。18世紀の教会改革者たちは典礼年とその複雑な祝日、祝祭日、行列の網を簡素化する大きな進歩を遂げたが、これらの慣習は15世紀と同様に1750年においてもカトリックの儀式の伝統にとって不可欠なものであった。[ 22 ] 1650年以降、行列はカトリックのミサと同様に祝日の遵守に不可欠なものとなり、行列の数が増加した。一部の行列は農業生活と結びついており、他の行列は神社や聖地への巡礼、あるいは他の教区との結びつきを深めるためのものであった。 [ 23 ]

宗教改革の間、典礼年はカトリックの典礼慣行の中心でした。クリスマスシーズン（待降節から公現節まで）に始まり、復活祭、受難節と聖霊降臨祭、三位一体主日、聖体祭が続きました。[ 24 ] 18世紀初頭、エッテンキルヒ村（ボーデン湖の近く）では11の有名な行列がありました。これらの行列は2時間も離れた目的地まで行進することができました。毎月の行列は教会の周りで行われ、万霊祭と枝の主日にも行われました。[ 23 ]聖体祭は最も手の込んだ行列の一つでした。

昇天祭もまた、強い反プロテスタント的な意味合いを持つ重要な儀式の一つでした。ヘルボルツハイムでは、村人たちが「旗を掲げ、十字架を高く掲げ、歌を歌い、大声で祈りを唱えながら」近隣のプロテスタント村々を通過しました。 1743年、ストラスブール司教が昇天祭の行列を禁止すると、近隣の町のプロテスタントとの対立を招くと考えたため、ライン渓谷の村人たちは抗議しました。[ 25 ]

トリエント公会議の改革の影響の一つは、教会が分裂していたヨーロッパの地域で勃興した様々な信仰行為がカトリック教会の儀式と結びつくようにしたことであった。すべての信仰行為が容認されたわけではない。ジョゼフィーヌ改革は衣装を着た人物が参加する聖金曜日の行列や枝の主日のパルメゼル行列を禁止したが、一部は依然として続けられた。枝の主日には村人たちがキリストのエルサレム入城を再現する緑の枝を掲げ、ロバに乗ったキリストの像を伴うパルメゼル行列は依然として行われていた。[ 26 ]ニーダーヴィル教区は聖十字架の一部を所有していると主張し、18世紀までには聖十字架の発見（5月3日）と聖十字架の挙行（9月14日）のための新しい行列を導入した。聖遺物は町民によって農地を通る行進に運ばれ、反宗教改革の信仰のテーマと町民の田舎の宗教の古代の豊穣の儀式が融合されました。[ 27 ]

中国帝国

ヨハン・ゲオルク・ヘック作「中国の行列」。

18 世紀に書かれた『石物語』には、皇帝の側室に随伴する行列の描写が含まれています。

やがてかすかな音楽が聞こえ、ついに皇后の行列が見えてきた。まず、刺繍の旗を掲げた宦官が数組続いた。続いて、儀式用の雉羽扇を持った宦官が数組続いた。続いて、金象嵌の香炉を振り回す宦官たちが続いた。香炉には特別な「宮中香」が焚かれていた。次に、金色の大きな「七鳳」傘が続いた。その傘の先端は湾曲しており、垂れ下がった桔梗が大きく垂れ下がっていた。傘の影には、皇后の旅装束、頭飾り、ローブ、帯、靴が担がれていた。侍従たちは、数珠、刺繍のハンカチ、痰壺、蠅箭、その他様々な道具を持って続いた。最後に、この侍従軍が通り過ぎると、黄色の幕に鳳凰の刺繍が施された金色の大きな輿が、8人の宦官の肩に担がれてゆっくりと進んできた。[ 28 ]

シーア派イスラム教

イランにおけるムハッラム追悼行列

シーア派イスラム教では、行列はアシュラ、そしてより広義にはムハッラム月の重要な部分を形成します。[ 29 ]

行列の要素

タルトゥ大学フォークアートアンサンブルによるエストニア歌曲祭のパレードの準備。2014年のパレードには4万2000人以上が参加しました。
モスクワでの不滅の連隊の行進に参加するウラジミール・プーチン大統領。

単に「人々が同じ方向に歩いている」というだけでなく、行列をより意義深いものにするために、さまざまな要素を使用できます。

行列の機能

モンス（ベルギー）の黄金の車の行列に参加するプチ・ドゥドゥの役者たち

江戸時代の記録家たちは、鈴木春信の「遊女行列図」のように、遊郭の美女たちの行列を描くことを好んだ。歌川広重の「吉原中之町夜桜図」や歌川貞秀の「新湊湊遊郭本陣図」にも、同じように行列する遊女たちが登場する。ロンドン市長主催のショウでは、長い間、その都市の公認同業者組合による展示が行われてきた。パレードはかつて、移動サーカスが新しい町に到着したときの重要な宣伝だった。今日、アメリカ合衆国の多くのパレードはメイシーズなどの百貨店がスポンサーとなっていて、彼らは大衆向けの見せ物によって買い物客を店に誘い込むことを期待している。

政権交代

その一例が、 1864年にジャン＝レオン・ジェロームによって記録されたフォンテーヌブロー宮殿でのシャム大使の歓待 である。第二次世界大戦の終わりにアメリカの戦艦に乗艦した日本の外交官と兵士による降伏文書への調印には、船内と船外の厳格に定められた行進が伴った。

王室の行列、14 世紀のデザイン。

1953年のイギリスのエリザベス2世、 1967年のイラン国王、1999年のアシャンティのオトゥムフオ・ナナ・オセイ・ツツ2世、2004年のカンボジアのノロドム・シハモニなどの戴冠式では、行列が重要な役割を果たします。

力の誇示

古代ローマの凱旋式、インドのダルバール行列、そして近代における将軍や国家元首による閲兵式など。ヨゼフ・ブラントの絵画『ウィーンからの帰還』は、トルコから奪った戦利品が兵士によって 東ヨーロッパへと護衛される様子を描いています。

エンターテインメント

イギリスやアメリカ合衆国で非常に人気のある、地域団体や友愛協会などが主催する行列など、純粋に娯楽や楽しみのために催される行列もあります。

抗議する

ニューサウスウェールズ州の看護師による抗議デモ。

抗議デモは行進の一種である。[ 30 ]

連帯

先史時代から、宗教儀式では信仰の結束を鼓舞するために聖なる物の行列が用いられてきました。かつてヴェネツィア総督たちは、厳しく統制されたヴェネツィアの海運経済を支える水域を祝福するために、豪華な船の行列を催しました。

イベント

ロンドン大学の創設カレッジのひとつ、キングス・カレッジ・ロンドンの卒業式行列。2008 年夏の卒業式で、世界的に有名なファッション デザイナー、ヴィヴィアン・ウエストウッドがデザインしたアカデミック ドレスが披露されました。

郡の祭りやオリンピックの開幕時のパレード、葬儀、卒業式、結婚式の開始と終了の行列など、イベントの始まりや終わりを示すために使用される行列。

キリスト教の行列

リースタール（スイス）の燃える薪の束と火の車を伴うキエンベーゼの行列（2013年）

行列は、聖週間の行列など、ほぼあらゆる宗教的礼拝の形態に見られます。聖書の例としては、契約の箱を運ぶ行列や、ロバに乗ったイエスがエルサレムに入城した行列などが挙げられます。[ 31 ]

より狭義の「前進する、前進する」という意味では、この語は神学の専門用語で「聖霊の進行」という語句の中で使用され、三位一体の神における第三位格と父と子との関係を表現しています。

中世における行列の大きな発展を詳細に記述することは不可能である。その中でも最も重要かつ特徴的な行列は、カトリック教会の儀式だけでなく、英国国教会や正教会の儀式にも今もなお息づいている。

行列の道（ラテン語：ambitus templi）は、大規模な教会で厳粛な日に行列が通るルートであり、北側の側廊を上り、主祭壇の後ろを回り、南側の側廊を下り、身廊の中央を上る。[ 32 ]

カトリック教徒

カトリック教会では、行列に関する規則は第2バチカン公会議以前の『ローマ儀式法』（Tit. ix.）に定められており、以下のように分類されています。

  1. 聖職者全員が参加する一般行列。
  2. Processiones ordinariae、主奉献祭（聖燭節）、枝の主日または聖週間（復活祭）の行列、大連祷と小連祷、聖体祭などの年間の祭典、可能であれば昇天祭、十字架祭、四十時間の祈り、および教会の慣習に従ったその他の日に行われます。
  3. Processiones extraordinariae、つまり特別な機会に命じられた行列。たとえば、雨や晴天を祈願するため、嵐、飢饉、疫病、戦争のとき、または、in quacumque tribulatione、感謝の行列、聖遺物の移送、教会や墓地の献堂など。

また、王族や司教が初めて教区に入るときなどに行われる名誉行列もあります(Pontif. Tom. iii.)。

行列に参加する者は（天候が許せば）、2人ずつで帽子をかぶらず、きちんとした服装で敬虔な態度で歩きます。聖職者と信徒、男女は別々に歩きます。行列の先頭には十字架が掲げられ、聖なる絵が刺繍された旗が慣習となっている場所では掲げられます。これらの旗は軍隊式や三角形であってはなりません。聖体祭の日、または他の色が定められている日を除き、行列には​​紫色が定められた色です。司祭はコープ、または少なくとも紫色のストールを巻いたサープリスを着用し、その他の司祭と聖職者はサープリスを着用します。

聖体行列とは、聖体が聖体顕示台に乗せられて行列で運ばれる行列のことです。聖体顕示台はしばしば天蓋で覆われ、蝋燭が添えられます。連祷（リタニアエ・マジョレス）と連祷（リタニアエ・ミノレス）およびその他の悔悛行列では、喜びの賛美歌は認められませんが、連祷は歌われ、行列の長さに応じて、悔悛詩篇と漸進詩篇が歌われます。行列に関する規律については、トリエント公会議（第25回会議規則第6章）に基づき、司教が教会外での行列および公の祈りを定め、規制します。

規律の遵守または変更は、典礼省の管轄である。教皇庁の行列は、式典長（magistri ceremoniarum pontificalium）によって規制されており、これらの点は首席枢機卿助祭によって決定される。教会内の行列については、規制権限に関して意見の相違が生じているため、典礼省は、司教は規則において必ずしも従う必要はないものの、教会会議の助言を求めなければならないと決定した。[ 1 ]

東方正教会

屋外

通常、行列はファナリオン（ランタン）から始まり、十字架[注1 ] 、その両側に行列旗とイコンが並び、続いて聖歌隊と聖職者、香炉を持った助祭、イコンを持った司祭、そして信徒が続きます。その行事に特有の賛美歌が歌われます。通常、教会の外側を3周しますが、洗礼や埋葬などの儀式が行われる 指定の場所へと進む行列もあります。

屋内

東方正教会

改革派教会

聖母マリア像を伴った行列、ウォルシンガムにおける英国国教会の全国巡礼、2003年

宗教改革により、プロテスタント諸国すべてにおいて、聖体変化の教義（聖体拝領）に関連する行列が廃止された。英国国教会の宗教条項第 28 条によれば、主の晩餐の秘跡は、キリストの法令により留保、実施、掲揚、礼拝されてはならないとされていた。また、聖母マリアと聖人の崇拝に関連するものも廃止された。カルヴァン主義の厳格な単純主義は、実際、いかなる宗教的行列も容認せず、改革派教会からそれらは完全に消滅した。しかし、英国国教会とルター派のより保守的な気質により、改革派の教義に矛盾しない行列は存続させられたが、これらの教会においてさえも、それらの行列は反対に遭い、しばらくすると使われなくなっていった。

19世紀、オックスフォード運動の信者たちによって、イングランド国教会で典礼行列が復活しました。 [ 34 ]英国国教会とカトリック教会の典礼教本『儀式ノート』には、「聖体行列は、その場にふさわしい儀式の一部として、それぞれ聖燭節、聖枝祭、聖体拝領（4月25日と昇天祭の3日前）、聖体祭に執り行われるよう命じられている」と記されています。「行列はそれ自体が礼拝の明確な行為ですが、重要な出来事を記念したり、聖体を尊ぶなど、明確な目的を持つことが望ましく（そして古来の慣習にも合致しています）」[ 35 ] 。

ルター派の慣習は、時代や国によって様々です。例えば、 1553年のヴュルテンベルク教会規則では、葬列が定められており、会衆は棺の後ろに賛美歌を歌いながら進みます。1540年のブランデンブルク教会規則では、十字架担ぎが行列の先頭に立ち、灯されたろうそくを運ぶよう指示され、1556年のヴァルデック教会規則でも同様に定められました。現在では、葬列は一般的に地方でのみ行われています。葬列では、今でも十字架、あるいは磔刑像が担がれています。また、一部の地域では、ルター派教会が聖霊降臨祭前の週に古来の祈願行列を守り続けており、場合によっては5月や特別な機会（例えば、ブスターゲの日、ブスターゲ）には、畑を練り歩き、作物の祝福を祈願する行列が行われます。これらの機会には、古来の連祷が今も用いられています。

芸術における行列

行列の場面を描いた花瓶、西ベンガル州/チャンドラケトゥガル、紀元前100年頃

行列に伴う豊かな表現は、文学や視覚芸術の豊かな題材となります。例えば、以下のようなものが挙げられます。

映画の中で

エリザベス1世の葬列の一部のイラスト
ファンタジー

音楽では

  • オペラ「アイーダ」は第2幕の凱旋行列で知られている。[ 36 ]初演では舞台上に生きた象が登場した。

参照

サンドイッチ諸島（ハワイ諸島としても知られる）のケオプオラニ女王の葬列

脚注

  1. ^これがロシア語で「Крестный ход」、「Krestnyi khod」、「十字架行列」と呼ばれる理由
  2. ^いくつかの伝統では、聖枝祭の日にも行列が行われます
  3. ^同様の行列は、小水の祝福が行われる他の様々な機会にも行われます。
  4. ^故人が司祭または司教の場合、聖職者は聖アンドリューの聖歌を唱える。

参考文献

引用

  1. ^ a b c d e f g h i j k l前述の文の1つ以上には、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストが含まれています：  Chisholm, Hugh編 (1911). " Procession ". Encyclopædia Britannica . Vol. 22 (11th ed.). Cambridge University Press. pp.  414– 416.
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  10. ^伝道史第8章8節
  11. ^ヨシュア記 vi.
  12. ^サムエル記下 6章
  13. ^ Origines、第 1 章。
  14. ^ Vita S. Remig. I.
  15. ^第11話 57.
  16. ^トゥールのグレゴリウス『Hist. Fr. x. i』およびヨハン・ディアク『Vita Greg. Magn. i. 42』を参照
  17. ^聖ジェルヴァシウスと聖プロタシウスの聖遺物の発見と翻訳については、例えば聖アンブロシウスの『Ep. 29』と聖アウグスティヌスの『De civitate Dei』xxii. 8 と『Conf. viii. 7』を参照。
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  32. ^この記事には、現在パブリックドメインとなっている出版物のテキストが含まれています： ヒュー・チザム編（1911年）「Procession Path」、ブリタニカ百科事典第22巻（第11版）、ケンブリッジ大学出版局、417ページ。
  33. ^ 『大いなる必要の書：拡張・補足（第2巻）：神殿の聖化とその他の教会および典礼の祝福』、ペンシルベニア州サウスカナン：聖ティコン神学校出版局、2000年、57ページ、ISBN 1-878997-56-4
  34. ^ Cutts, EL (1895)『英国国教会辞典』第3版、ロンドン：SPCK、p. 482
  35. ^ケアンクロス、ヘンリー他編（1935年）『儀式ノート』第8版、ロンドン：W.ノット、104頁
  36. ^イングリッシュ・ナショナル・オペラ、「アイーダを発見」、2025年6月23日アクセス

さらに読む

  • Serrarius, N. (1607) Sacri peripatetici、Sacris Ecclesiae Catholicae processionibus libri due に収録。ケルン
  • ヤコブ・グレーツァー(1608) De Catholicae Ecclesiae sacris processionibus & supplicantbus libri due to。ケルン: H. ミリウス
  • ダンロップ、C.（1932）『プロセッションズ』ロンドン：アルクイン・クラブ
  • ケアンクロス、ヘンリー、ラムバーン、ECR、ワットン、GAC編（1935年）『儀式ノート：英国教会祈祷書の儀式と儀礼に関する包括的ガイド』第8版、ロンドン：W.ノット、pp. 104–09
  • オステンベルグ、I.、S.マルムベルグ、J.ビョルンビエ（編）『動く都市：古代ローマの行列、通路、遊歩道』ブルームズベリー、ロンドン、2015年。
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