第一次十字軍
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第一次十字軍
十字軍の一部
14世紀の人民十字軍を率いる隠者ピョートルのミニチュア民衆十字軍を率いる隠者ピエールのミニチュア（エガートン 1500、アヴィニョン、14 世紀）
日付1096年8月15日[ A ] – 1099年8月12日 （1099年8月12日）
位置
レヴァントとアナトリア​
結果 十字軍の勝利
領土の変化
交戦国
十字軍の軍隊 レーモン・ド・サン＝ジルの軍隊ゴドフロワ・ド・ブイヨンの軍隊ロベール・クルトス軍フランドル公ロベール2世の軍隊ユーグ大王の軍隊 ボエモン・ド・ターラントの軍隊 人民十字軍ビザンツ帝国イスラム諸国セルジューク朝 ルーム首長国ダニシュメンド朝 ファーティマ朝
指揮官と指導者
十字軍軍トゥールーズのレイモンド4世 ル・ピュイのアデマール #ゴッドフリー・ド・ブイヨン ブローニュのボールドウィン ヴェルマンドワのヒュー スティーブン・ド・ブロワのロベール2世 フランドルのロバート・カーソス 隠者ピョートル・ターラントのボエモンド タンクレッド・ビザンツ帝国アレクシオス1世・コムネノス・タティキオスマヌエル・ブートミテスセルジューク朝 キリジ アルスランヤギ＝シヤン †ケルボガドゥカクリドワン トグテキンジャナアド＝ダウラファーティマ朝イフティハル アル＝ダウラアル＝アフダル シャハンシャー
強さ
十字軍推定13万～16万人[ 1 ] * 歩兵8万～12万人* 騎士1万7千～3万人イスラム教徒不明
死傷者と損失
中程度または重度（推定値は異なります） 非常に重い

第1回十字軍（1096年 - 1099年）は、中世にラテン教会が開始、支援、時には指揮した一連の宗教戦争、すなわち十字軍の最初のものでした。その目的は、7世紀にラシドゥーン・カリフによって征服された聖地をキリスト教の支配下に返すことでした。11世紀までには、エルサレムは数百年に渡ってイスラム教徒によって支配されていましたが、この地域のセルジューク朝の支配者の慣習が、地元のキリスト教徒、西方からの巡礼、そしてビザンチン帝国自体を脅かし始めました。第1回十字軍の最も最初のきっかけは、1095年にビザンチン皇帝アレクシオス1世コムネノスが、セルジューク朝のトルコとの帝国の紛争で軍事支援を要請するためにピアチェンツァ公会議に大使を派遣したことでした。その年の後半にはクレルモン公会議が開催され、教皇ウルバヌス2世はビザンチン帝国の要請を支持する演説を行い、敬虔なキリスト教徒にエルサレムへの武装巡礼を行うよう促した。

この呼びかけは、西ヨーロッパのあらゆる社会階層の民衆から熱狂的な反響を得た。フランスの司祭ピエール・ザ・ハーミットに率いられた、主に貧しい数千人のキリスト教徒が最初に呼応した。後に民衆十字軍として知られるようになったこの運動はドイツを通過し、ラインラント虐殺を含む広範な反ユダヤ活動に耽った。ビザンチン帝国支配下のアナトリア地方を去った彼らは、1096年10月のチヴェトの戦いで、セルジューク朝のキリジ・アルスラーン1世率いるトルコ軍の奇襲攻撃によって壊滅した。

後に「十字軍」として知られるようになる、高位貴族とその支持者たちは1096年の晩夏に出航し、翌年の11月から4月の間にコンスタンティノープルに到着した。これは西ヨーロッパの著名な諸侯に率いられた大規模な封建軍であった。トゥールーズのレーモン4世とル・ピュイのアデマール率いる南フランス軍、ゴドフロワ・ド・ブイヨンとその兄弟ブローニュのボードゥアン率いる上下ロレーヌの兵士たち、ボエモン・ド・タラントとその甥のタンクレード率いるイタリア・ノルマン軍、さらにノルマンディーのロベール・クルトーズ、ブロワのステファン、ヴェルマンドワのユーグ、フランドルのロベール2世率いる北フランスとフランドルの軍からなるさまざまな派遣隊であった。非戦闘員を含めると、軍勢の総数は10万人にも達したと推定される。

十字軍は徐々にアナトリア地方に到達した。 1097年6月のニカイア包囲戦では、クルジ・アルスラーンが不在だったため、フランク軍の攻撃とビザンツ海軍の強襲を受け、十字軍はまず勝利を収めた。7月、十字軍はドルイラエウムの戦いでトルコ軍の軽装騎馬弓兵と戦い勝利した。アナトリア地方を通る困難な行軍の後、十字軍はアンティオキア包囲戦を開始し、1098年6月に同市を占領した。1099年6月、当時ファーティマ朝が支配していたエルサレムに到達。続くエルサレム包囲戦は、1099年7月15日に十字軍がエルサレムを襲撃、占領したことで最高潮に達し、その攻撃中に住民の大部分が虐殺された。ファーティマ朝の反撃はその年の後半、アスカロンの戦いで撃退され、第一次十字軍は終結した。その後、十字軍の大部分は帰国した。

聖地には4つの十字軍国家が建国された。エルサレム王国、エデッサ伯国、アンティオキア公国、トリポリ伯国である。十字軍は、1291年のアッコ包囲戦で最後の主要拠点を失うまで、この地域に何らかの形で存在を維持したが、その後、レヴァント地方におけるキリスト教勢力による実質的な軍事行動は行われなかった。

歴史的背景

キリスト教国とイスラム教国は、7世紀にイスラム教が確立して以来、対立し続けてきた。イスラム教の預言者ムハンマドが632年に死去してから約120年の間に、イスラム軍は、それ以前はキリスト教の支配下にあったレバント（エルサレムを含む）と北アフリカ、イベリア半島の大部分を征服した。 [ 2 ] 11世紀までには、キリスト教徒はレコンキスタを通じて、8世紀のイスラム教徒によるイベリア半島の征服を徐々に覆しつつあったが、聖地との結びつきは弱まっていた。レバントのイスラム当局は、キリスト教の信仰を公然と表現することに対して、しばしば厳しい規則を施行した。[ 3 ] [ 2 ]キリスト教徒が保有していた土地の約3分の2は、第1回十字軍以前にイスラム軍によって征服されていた。[ 2 ]

第一次十字軍は、ファーティマ朝とセルジューク朝によるイスラム教の聖地とビザンツ帝国への進出に対するキリスト教世界の反応として起こった。西ヨーロッパにおいて、エルサレムは キリスト教巡礼の重要な目的地となっていた。セルジューク朝によるエルサレム支配は弱かったものの（後にファーティマ朝に奪われた）、帰還した巡礼者たちは困難とキリスト教徒への弾圧を報告した。ビザンツ帝国が軍事支援を必要とした時期と、西ヨーロッパの戦士階級が教皇の軍事指揮を受け入れる意欲が高まった時期が一致していた。[ 4 ]

ヨーロッパの状況

11世紀までに、技術革新と農業革新によって貿易が繁栄し、ヨーロッパの人口は大幅に増加しました。カトリック教会は西洋文明に大きな影響を与えるようになりました。社会は荘園制と封建制によって組織されていました。これらの政治体制では、騎士やその他の貴族は領主に対して軍事奉仕を行う義務を負い、その見返りとして土地や荘園の賃借権を得ていました。[ 5 ]

1050年から1080年にかけて、グレゴリオ改革運動はますます強硬な政策を展開し、権力と影響力の拡大に躍起になった。これは、教皇至上主義を根底とする東方キリスト教徒との対立を招いた。東方教会は教皇を、アレクサンドリア、アンティオキア、コンスタンティノープル、エルサレムの総主教区と並ぶ教会の五大総主教の一人とみなしていた。1054年、慣習、信条、実践の違いから、教皇レオ9世はコンスタンティノープル総主教ミカエル1世ケルラリウスに使節団を派遣したが、これは相互破門と東西教会の分裂に終わった。[ 6 ]

初期キリスト教徒は、共同体のために暴力を用いることに慣れていた。ローマ市民権とキリスト教が結びついた時点から、キリスト教の戦争神学は必然的に発展した。市民は帝国の敵と戦うことを求められた。4世紀の神学者ヒッポのアウグスティヌスの著作に遡り、聖戦の教義が発展した。アウグスティヌスは、侵略戦争は罪深いが、国王や司教などの正当な権威によって宣言され、防衛または領土回復のためであり、過度の暴力を伴わない場合には正当化されると記した。西ヨーロッパにおけるカロリング朝の崩壊は、戦士階級を生み出し、彼らは互いに戦う以外にほとんど何もすることがなくなった。紛争解決には暴力行為が一般的に用いられ、教皇庁はそれを軽減しようとした。[ 7 ]

教皇アレクサンデル2世は軍事資源調達のための誓約による徴兵制度を考案し、教皇グレゴリウス7世はそれをヨーロッパ全土に拡大した。教会はこれをイベリア半島におけるキリスト教徒とイスラム教徒の紛争や、ノルマン人のシチリア島征服の際に活用した。グレゴリウスは1074年にさらに踏み込み、ビザンツ帝国をセルジューク朝に対抗させる聖戦において、教皇主権の原則を強化するために軍事力を誇示しようと計画したが、支持を得ることはできなかった。神学者ルッカのアンセルムスは、正当な目的のために戦うことは罪の赦しにつながると述べ、真の十字軍思想への決定的な一歩を踏み出した。[ 8 ]

1060年のイベリア半島の地図
1060年のイベリア半島におけるキリスト教徒とイスラム教徒の領地

イベリア半島には、目立ったキリスト教国家は存在しなかった。レオン、ナバラ、カタルーニャのキリスト教国は共通のアイデンティティを欠き、部族や民族に基づいた歴史を共有していたため、11世紀から12世紀にかけて頻繁に統合と分裂を繰り返した。いずれも小規模であったが貴族的な軍事技術を発達させ、1031年にはスペイン南部のコルドバのカリフ制が崩壊し、後にレコンキスタとして知られる領土獲得の機会が生まれた。1063年、アキテーヌ公ウィリアム8世はフランス、アラゴン、カタルーニャの騎士の連合軍を率いてバルバストロ包囲戦を行い、711年以来イスラム教徒の支配下にあった都市を占領した。これはアレクサンデル2世の全面的な支援を受け、カタルーニャでは休戦が宣言され、参加者には免罪符が与えられた。これは聖戦であったが、巡礼や誓い、教会による正式な認可がなかった点で第1回十字軍とは異なっていた。[ 9 ]第1回十字軍の直前、ウルバヌス2世はイベリアのキリスト教徒にタラゴナを占領するよう奨励し、後にヨーロッパの人々に十字軍を説く際に使用されたのと同じ象徴やレトリックを多く用いた。[ 10 ]

イタリア＝ノルマン人は、第1回十字軍の数十年前、ビザンチン帝国と北アフリカのアラブ人から南イタリアとシチリア島の大半を奪取することに成功した。[ 11 ]これにより彼らは教皇庁と対立することになり、教皇レオ9世による反乱に発展するが、チヴィターテの戦いで敗北した。しかし、1059年にイスラム教徒のシチリア島に侵攻した際には、教皇の旗「聖ペテロの旗」（Invexillum sancti Petrior）を掲げて侵攻した。 [ 12 ]ロベルト・グイスカルドは1071年にビザンチン帝国の都市バーリを占領し、 1081年と1085年にはデュラキウム周辺の東アドリア海沿岸で遠征を行った。 [ 13 ]

東部の状況

ビザンチン帝国の地図（9～11世紀）
ビザンチン帝国（867～1081年）

ビザンツ帝国は建国以来、歴史的に富、文化、軍事力の中心地であった。[ 14 ]バシレイオス2世の治世下、1025年に帝国の領土回復は最大限に達した。東はイラン、ブルガリア、南イタリアの大部分にまで及ぶ帝国の国境は制圧され、地中海の海賊行為は抑制された。帝国のイスラム教徒の隣国との関係は、スラヴ人や西方キリスト教徒との関係ほど争いを伴ったものではなかった。イタリアのノルマン人、北のペチェネグ人、セルビア人、クマン人、東のセルジューク・トルコはすべて帝国と競争しており、これらの課題に対処するために皇帝は傭兵を雇用し、時には敵国から傭兵を雇用することもあった。[ 15 ]

イスラム世界も7世紀の建国以来大きな成功を経験し、その後大きな変化が訪れることとなった。[ 16 ] 9世紀以降、中東へのテュルク系移住の第一波はアラブとテュルクの歴史を巻き込んだ 。西アジアの現状はその後のトルコ系移住の波、特に10世紀のセルジューク朝 の到来によって揺らぎを見せた。[ 17 ]彼らはトランスオクサン出身の小規模な支配一族であった。彼らはイスラム教に改宗し、富を求めてイランへ移住した。その後の20年間で、彼らはイラン、イラク、近東を征服した。セルジューク朝とその支持者はスンニ派イスラム教徒であったため、パレスチナとシリアでシーア派のファーティマ朝との紛争が起きた。

アナトリアのセルジューク騎兵、ヴァルカとゴルシャー、13世紀半ばのミニアチュール（部分）、コンヤ、ルーム・スルタン国。[ 18 ] [ 19 ]

セルジューク朝は遊牧民であり、トルコ語を話し、時折シャーマニズム的な側面も持ち、定住生活を送るアラビア語を話す臣民とは対照的であった。[ 20 ]この違いは、セルジューク朝が地理よりも政治的な出世と独立した君主間の競争に基づいて領土を統治する習慣と相まって、権力構造を弱体化させた。ロマノス4世ディオゲネスはセルジューク朝による散発的な襲撃を抑えようとしたが、 1071年のマンジケルトの戦いで敗北した。これは歴史上、ビザンチン皇帝がイスラム教徒の司令官の捕虜になった唯一の例である。この戦いはセルジューク朝の目覚ましい進歩を予感させる痛烈な後退となり、第一次十字軍の招集につながった。[ 21 ]ニカイアやアンティオキアなどの主要都市はそれぞれ1081年と1086年に失われました。これらの都市は歴史的に重要なため西洋では特に有名であり、後に十字軍による再征服の目標にもなりました。[ 22 ]

1092年、セルジューク朝の実権を握っていたニザーム・アル＝ムルクの死後、中東の現状は崩壊した。その後すぐに、セルジューク朝のスルタン、マリク・シャーとファーティマ朝のカリフ、アル＝ムスタンシル・ビラーが死去した。混乱と分裂に悩まされたイスラム世界は、外の世界を軽視していたため、第1回十字軍の到来は驚きをもって迎えられた。マリク・シャーの後継者として、アナトリアのルーム・スルタン国ではキリジ・アルスラーンが、シリアでは弟のトゥトゥシュ1世がスルタンの座を継承した。トゥトゥシュ1世は、ベルキュアルクとの内戦を開始し、自らスルタンの座に就いた。 1095年にトゥトゥシュが殺害されると、その息子であるリドワンとドゥカクがそれぞれアレッポとダマスカスを継承し、シリアは互いに敵対する首長たちと、モスルのアタベグであるケルボガの間でさらに分割されました。エジプトとパレスチナの大部分はファーティマ朝によって支配されていました。ファーティマ朝は名目上はカリフのムスタリの支配下にあり、実際には宰相のアフダル・シャーハンシャーによって支配されていました。1073年にセルジューク朝にエルサレムを奪われましたが、1098年に十字軍の到着直前に、セルジューク朝と関係のあるトルコ系の小部族であるアルトゥク朝からエルサレムを奪還することに成功しました。[ 23 ]

キリスト教徒への迫害

歴史家ジョナサン・ライリー・スミスと社会史家ロドニー・スタークによると、聖地のイスラム当局は「キリスト教の信仰を公然と表現することに対して」厳しい規則をしばしば施行した。[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]

1026年、サン＝ヴァンヌのリチャードはミサを行っているところを目撃された後、石打ちで処刑された。イスラム教当局は、キリスト教徒の巡礼者に対する頻繁な強盗や虐殺も無視していた。例えば、1064年には、イスラム教徒が聖地に入る際に4人のドイツ人司教と数千人の巡礼者を待ち伏せし、3分の2を虐殺した事件がある。

セルジューク朝トルコの侵攻後、キリスト教徒への迫害はさらに悪化した。エルサレムへの道沿いでトルコに占領された村々は、キリスト教徒の巡礼者に通行料を課し始めた。セルジューク朝は原則として巡礼者のエルサレムへの立ち入りを許可していたが、しばしば高額な通行料を課し、現地での襲撃を黙認した。多くの巡礼者が誘拐され、奴隷として売られ、拷問を受けた者もいた。やがて、大規模で武装した集団だけが巡礼に挑戦するようになり、それでも多くの者が命を落とし、さらに多くの人が引き返した。これらの極めて危険な旅を生き延びた巡礼者たちは、「西方へと疲れ果て、貧困に陥り、恐ろしい物語を語り継いで帰還した」。巡礼者へのこうした致命的な襲撃や、東方に住むキリスト教徒への迫害のニュースは、ヨーロッパの怒りを買った。[ 28 ]

こうした迫害の知らせは、マンジケルトの戦いから数年後、西方に住むヨーロッパ人キリスト教徒にも伝わった。フランク人の目撃者はこう記している。「彼ら（ムスリム・トルコ人）は広範囲にわたって都市や城、そしてその集落を破壊した。教会は破壊された。捕らえられた聖職者や修道士の中には、虐殺された者もいれば、言葉に尽くせないほどの邪悪さで、司祭もろとも彼らの恐ろしい支配下に引き渡された者もいた。そして修道女たちは――悲しいかな――彼らの欲望に屈したのだ。」[ 29 ]このような状況下で、ビザンチン皇帝アレクシオス1世コムネノスはフランドル公ロベール2世に次のような手紙を送った。

聖地は数え切れないほどの方法で冒涜され、破壊されている。高貴な婦人とその娘たちは、すべてを奪われ、獣のように次々と犯される。中には、恥知らずにも処女を母親の前に立たせ、淫らで卑猥な歌を歌わせ、彼女たちを満足させるまで犯させる者もいる…あらゆる年齢、あらゆる身分の男たち、少年、若者、老人、貴族、農民、そしてさらに悪く、さらに悲惨なことに、聖職者や修道士たちも、前例のない悲惨な状況に陥っている。司教たちでさえも男色という罪に汚され、今や一人の司教がこの忌まわしい罪に屈したという知らせが、広く伝えられている。[ 30 ]

皇帝は、コンスタンティノープルがトルコ軍に陥落した場合、数千人ものキリスト教徒が拷問、強姦、殺害されるだけでなく、何世紀にもわたって集められてきた「救世主の最も聖なる聖遺物」が失われると警告した。「それゆえ、神の名において…キリストの忠実な兵士たちをこの街に呼び寄せよ…来れば天国で報いを受けるであろう。来なければ、神はあなたたちを罰するであろう。」[ 31 ]

聖墳墓教会の破壊

996年、「狂気のカリフ」アル＝ハキム・ビー＝アムル・アッラーが、当時エルサレムを支配していた異端派イスマーイール派シーア派ファーティマ朝で権力を握りました。彼が狂気だったのか、単に変人だったのかについては様々な説がありますが、確かなのは、彼がキリスト教徒とユダヤ教徒の臣民を徹底的に殲滅しようと決意していたことです。彼の統治は、財産の没収、略奪、屈辱、投獄、そして処刑によって特徴づけられました。アル＝ハキムはキリスト教徒に5ポンドの十字架を被せるなど、独特の服装を強制し、ユダヤ教徒には首に重い鈴をかけることを義務付けました。キリスト教徒は行政上の地位から締め出され、教会は破壊されました。[ 32 ]

1009年、アル・ハキムはラムラの知事ヤルクに「復活教会を破壊し、その象徴を取り除き、その痕跡と記憶をすべて消し去れ」と命じた。これは、キリスト教徒がイエスが埋葬されていると信じていた聖墳墓教会を指していた。教会は「土台から破壊」され、洞窟の大部分も削り取られた。コンスタンティヌス帝の殉教教会も破壊され、未だ再建されていない。[ 33 ]その後、アル・ハキムの後継者は教会の再建を許可したが、洞窟の破壊は永久的なものとなった。この暴挙の知らせは、オルレアン司教ウルリックやシャバンヌのアデマールを含む複数の目撃者によってヨーロッパ中に広まり[ 34 ]、教皇ウルバヌス2世による第1回十字軍の呼びかけへの熱心な反応につながった。

クレルモン公会議

中央の写真では、クレルモン公会議の際、教皇ウルバヌス2世が教会の奥に立っています。教会員たちは教会の周囲に座り、ウルバヌスを見上げています。教会員の間には、数十人の一般の人々が座ったりひざまずいたりしながら、やはりウルバヌスを見上げています。教会は人でいっぱいです。
クレルモン公会議における教皇ウルバヌス2世。セバスチャン・マメロの『Livre des Passages d'Outremer』のコピーからのイラスト( Jean Colombe、c. 1472–75、BNF Fr. 5594)

第1回十字軍の背後にある主要な教会の推進力は、1095年に教皇ウルバヌス2世によって開催されたピアチェンツァ公会議とそれに続くクレルモン公会議であった。 [ 35 ]これらの公会議は、西ヨーロッパの人々を聖地へ向かわせる動員につながった。[ 36 ]セルジューク朝の領土への進出を懸念したアレクシオス皇帝は、1095年3月にピアチェンツァ公会議に使節を派遣し、侵略してくるトルコ人に対抗するための援助をウルバヌスに求めた。[ 37 ]

ウルバヌスは好意的に反応した。おそらく40年前の東西教会の分裂を修復し、東方教会の窮状を救済することで教皇の首位権のもとで教会を再統合したいと考えたのだろう。アレクシオスとウルバヌスは1089年以降も緊密に連絡を取り合い、キリスト教会の再統合の可能性について公然と議論していた。十字軍の直前には、ローマとコンスタンティノープルの間に相当な協力関係が築かれていた兆候が見られた。[ 38 ]

1095年7月、ウルバヌスは遠征隊の兵士を募集するため故郷フランスに戻った。彼の旅は10日間のクレルモン公会議で最高潮に達し、11月27日、ウルバヌスはフランスの貴族や聖職者からなる大勢の聴衆を前に熱のこもった説教を行った。[ 39 ]この演説には、公会議に出席したと思われる人々（ドルのバルドリック、ノジャンのギベール、ロベール修道士、シャルトルのフルシェル）や十字軍に参加した人々（フルシェルと『ゲスタ・フランクルム』の匿名の著者）によって記録された5つのバージョンがあり、また後代の歴史家（マームズベリのウィリアムやティルスのウィリアムなど）の著作にも他のバージョンが見られる。[ 40 ]これらのバージョンはすべてエルサレムが陥落した後に書かれたものであり、実際に何が語られたのか、十字軍の成功後に何が再現されたのかを知ることは難しい。唯一の同時代の記録は、1095年にウルバヌスが書いた数通の手紙である。[ 41 ]ウルバヌスがピアチェンツァで十字軍の説教をした可能性もあると考えられているが、その唯一の記録は聖ブラシエンのベルノルドが彼の『年代記』に記したものである。[ 42 ]

演説の5つのバージョンは細部において大きく異なっているが、「ゲスタ・フランコルム」を除くすべてのバージョンにおいて、ウルバヌスがヨーロッパ社会の暴力性と神の平和を維持する必要性、援助を求めたギリシャ人への援助、東方におけるキリスト教徒に対する犯罪、そして新たな戦争形態である武装巡礼、そしてその旅で命を落とす者には罪の赦しが与えられる天国での報奨について語ったという点では一致している。[ 43 ]これらすべてがエルサレムを最終目的地として具体的に言及しているわけではない。しかし、ウルバヌスのその後の説教は、彼が最初から遠征隊がエルサレムに到達すると期待していたことを示していると主張されている。[ 44 ]あるバージョンでは、熱狂的な群衆が「デウス・ロ・ボルト！（神の意志である）」と叫んで応えたとされている。[ 45 ]

隠者ピョートルと民衆十字軍

セルジューク朝トルコ軍と戦う農民と軍隊の列が描かれています。
人民十字軍の敗北を示すイラスト、セバスチャン・マメロの『アウトルメール書』より（ジャン・コロンブ、 1472年頃 - 1475年頃、 BNF Fr. 5594）

フランスの大貴族と訓練された騎士の軍隊がエルサレムへの旅に出た最初の人々ではなかった。[ 46 ]ウルバヌスは第1回十字軍の出発を1096年8月15日の聖母被昇天祭に予定していたが、その数ヶ月前に、農民と小貴族からなる予想外の軍隊が、カリスマ的な司祭、隠者ペテロに率いられてエルサレムに向けて独自に出発した。[ 47 ]ペテロはウルバヌスのメッセージを説いた説教者の中で最も成功した人物であり、信者たちの間でほとんどヒステリックな熱狂を生み出したが、彼はクレルモンでウルバヌスによって認可された「公式」説教者ではなかったと思われる。[ 48 ]ペトロの信奉者たちは、エルサレムがどこにあるかさえ知らない、訓練を受けていない、読み書きのできない農民の大規模な集団で構成されていたと一般的に信じられていますが、農民の中にはペトロの副官で別の軍隊を率いたワルテル・サン・ザヴォアを含む多くの騎士もいました。[ 49 ]

ピョートルの生まれたばかりの軍隊は、軍規を欠いていたため、まだキリスト教国であったにもかかわらず、すぐに困難に陥った。[ 50 ]ヴァルテル率いる軍隊はベオグラードとゼムン地域を略奪し、ほとんど抵抗を受けずにコンスタンティノープルに到着した。一方、ヴァルテル軍とは別行動をとっていたピョートル率いる軍隊もハンガリー人と戦い、ベオグラードを占領した可能性がある。ニシュでは、ビザンツ総督が補給を試みたが、ピョートルは追随者をほとんど統制できず、ビザンツ軍による攻撃鎮圧が必要となった。ピョートルは8月にコンスタンティノープルに到着し、そこで既に到着していたヴァルテル率いる軍隊、およびフランス、ドイツ、イタリアからの十字軍の分隊と合流した。ボヘミア人とザクセン人の別の軍隊はハンガリーを通過できずに分裂した。[ 51 ]

ピーターとウォルターの手に負えない暴徒たちは、物資と食料を求めて街の外で略奪を始め、1週間後アレクシオスは急いで群衆をボスポラス海峡の向こうに渡し始めた。小アジアに渡った後、十字軍は分散して田舎の略奪を始め、ニカイア周辺のセルジューク領に迷い込んだ。はるかに経験を積んだトルコ人は、この集団のほとんどを虐殺した。[ 46 ]イタリアとドイツの十字軍は、9月末のゼリゴルドン包囲戦で敗北した。一方、ウォルターとピーターの追随者たちは、ほとんどが戦闘訓練を受けていなかったが、約50人の騎士に率いられ、 1096年10月のチヴェトの戦いでトルコ軍と戦った。トルコの弓兵は十字軍を壊滅させ、ウォルターも戦死者の一人だった。当時コンスタンティノープルにいなかったペテロは、後にチベトの数少ない生存者とともに十字軍の第二波に加わった。[ 52 ]

地方レベルでは、第1回十字軍の布教が、ユダヤ人に対するラインラント虐殺の引き金となった。1095年末から1096年初頭、8月の公式十字軍出発の数ヶ月前に、フランスとドイツのユダヤ人コミュニティが攻撃された。1096年5月、フロンハイムのエミコ（ライニンゲンのエミコと誤って知られることもある）が、シュパイアーとヴォルムスのユダヤ人を攻撃した。ディリンゲンのハルトマンに率いられたシュヴァーベンからの他の非公式十字軍兵士、ネスレのドロゴと大工ウィリアムに率いられたフランス、イギリス、ロータリング、フランドルの義勇兵、そして多くの地元住民が、5月末のマインツのユダヤ人コミュニティの壊滅にエミコに加わった[ 53 ] 。マインツでは、あるユダヤ人女性が十字軍に子供を殺されるよりはましだと考えて子供を殺した。首席ラビのカロニムス・ベン・メシュラムは、殺害されることを覚悟して自殺した。エミチョの一行はその後ケルンへ、他の一行はトリーア、メスなどの都市へと進んだ。[ 54 ]ペテロ隠者もユダヤ人に対する暴力行為に関与していた可能性があり、フォルクマーという司祭に率いられた軍隊がボヘミアのさらに東方でユダヤ人を攻撃した。[ 55 ]

1096年、ハンガリーのコロマンは、聖地を目指してハンガリーを横断進軍する第1回十字軍の軍隊が引き起こした問題に対処しなければならなかった。彼は王国を略奪していた2つの十字軍の大群を壊滅させた。エミチョの軍隊は最終的にハンガリーに進軍したが、コロマンに敗北し、この時点でエミチョの支持者たちは解散した。エミチョ自身は帰国したが、一部の支持者は最終的に主力軍に加わった。攻撃者の多くはユダヤ人を改宗させようとしていたようであるが、同時に金銭の授受にも関心があった。ユダヤ人に対する身体的暴力は、十字軍における教会階層の公式方針には決して含まれておらず、キリスト教の司教たち、特にケルン大司教はユダヤ人の保護に全力を尽くした。その10年前、シュパイアー司教は、同市のユダヤ人をキリスト教徒の暴力から守るため、壁で囲まれたゲットーを設け、その地区における司法権を首席ラビに委ねていた。しかしながら、保護の見返りに金銭を受け取る者もいた。こうした攻撃は、ユダヤ人とイスラム教徒は等しくキリストの敵であり、敵と戦うかキリスト教に改宗すべきだという信念に端を発している可能性がある。[ 56 ]

クレルモンからコンスタンティノープルへ

採用

第1回十字軍の参加者の起源
第1回十字軍の参加者の起源

このような大規模な作戦のための募集は大陸全土で行われた。十字軍の規模は、クレルモンの戦いの翌年に西ヨーロッパを出発した者数から7万から8万人と推定され、3年間でさらに多数が加わった。騎士の数は7千から1万人、歩兵は3万5千から5万人、非戦闘員を含めると6万から10万人と推定されている[ 57 ] 。しかしウルバヌスの演説は綿密に計画されていた。彼はル・ピュイのアデマール[ 58 ]やトゥールーズ伯レーモン4世[ 59 ]と十字軍について協議しており、遠征は即座に南フランスの最も重要な指導者2人から支持を得た。アデマール自身も公会議に出席し、最初に「十字架を背負う」人物となった。1095年の残りの期間から1096年にかけて、ウルバヌスはフランス全土にこのメッセージを広め、司教や使節たちにフランス、ドイツ、イタリアの各教区でも説教するよう促した。しかし、この演説への反響は、アレクシオスはおろか、教皇さえも予想していたよりもはるかに大きかったことは明らかである。フランス巡回中、ウルバヌスは特定の人々（女性、修道士、病人など）の十字軍への参加を禁じようとしたが、これはほぼ不可能であった。最終的に、十字軍の呼びかけに応じたのは騎士ではなく、裕福ではなく戦闘技術もほとんどない農民たちであった。これは、教会や一般の貴族階級が容易に制御できない、新たな感情的かつ個人的な敬虔さの表れであった。[ 60 ]通常、説教はすべてのボランティアが聖墳墓教会への巡礼を完了することを誓約することで終了し、通常は衣服に縫い付けられた十字架も与えられました。[ 61 ]

歴史的記録が残っていない何千人もの参加者の動機や、修道士や聖職者によって物語が語り継がれている重要な騎士の動機さえも判断するのは困難である。多くの十字軍兵士にとって、個人的な信仰心が大きな要因だった可能性は十分にある。[ 62 ]民衆がこのように熱狂的であったにもかかわらず、ウルバヌスはフランス貴族から集めた騎士の軍隊が存在することを確実にした。アデマールとレーモンの他に、彼が1096年を通じて採用した指導者には、改革派教皇の南イタリアの同盟者であるターラントのボエモン[ 63 ]、ボエモンの甥のタンクレード[ 64 ] 、以前は神聖ローマ皇帝の反改革派の同盟者であったブイヨンのゴドフロワ[ 65 ]、その兄弟のブローニュのボードゥアン、[ 66 ] 破門されたフランス王フィリップ1世の弟であるヴェルマンドワ伯ユーグ1世[ 67 ] 、イングランド王ウィリアム2世の弟であるロベール・クルトス[ 68 ]、そしてその親戚であるブロワ伯ステファン2世[ 69 ]とフランドル伯ロベール2世[ 70 ]。十字軍は北フランス、南フランス、フランドル、ドイツ、南イタリアを代表していたため、4つの別々の軍隊に分かれていたが、常に協力的というわけではなかったが、共通の最終目標によって結束していた。[ 71 ]

十字軍はフランスでもっとも有力な貴族たちが率いており、彼らの多くはすべてを捨てて出征し、大家族が自費で十字軍に参加することも多かった。[ 72 ]例えば、ノルマンディーのロベールはノルマンディー公国を弟のイングランド王ウィリアム2世に貸与し、ゴドフロワは教会に財産を売却または抵当に入れた。タンクレードは騎士道戦争の罪深さを憂慮し、暴力の聖なるはけ口を見つけようと興奮した。タンクレードとボエモン、ゴドフロワとボールドウィン、そして彼らの兄であるブローニュ伯ウスタシ3世[ 73 ]は一緒に十字軍に参加した家族の例である。十字軍に対する熱意の多くは家族関係に基づいていた。というのも、フランスの十字軍参加者のほとんどは遠縁だったからである。とはいえ、少なくともいくつかのケースでは、個人的な出世が十字軍参加者の動機に役割を果たしていた。例えば、ボエモンは東方に領土を確保したいという願望に突き動かされ、それ以前にもビザンツ帝国との戦争を経験していた。十字軍は彼に更なる機会を与え、アンティオキア包囲戦の後、彼はアンティオキアを占領し、アンティオキア公国を樹立した。[ 74 ]

コンスタンティノープルへの道

地中海の地図。ユーグ1世・ド・ヴェルマンドワ、ゴドフロワ・ド・ブイヨン、ボエモン・ド・ターラント、レーモン4世・ド・トゥールーズ、ロベール・クルトーズ、ボードゥアン・ド・ブローニュの航路が強調表示されている。十字軍当時の主要キリスト教国とイスラム教国も強調表示されている。小アジアにおける主要な戦闘もマークされている。
第一次十字軍の主要ルート
第1回十字軍のアジア経由のルート
第1回十字軍のアジア経由のルート

十字軍の主要4軍は、1096年8月の定められた時刻頃にヨーロッパを出発した。彼らはコンスタンティノープルへ向かうため、東ヨーロッパやバルカン半島を経由するものもあれば、アドリア海を渡るものもあり、それぞれ異なるルートを取った。彼らは1096年11月から1097年4月の間に、ローマ時代のコンスタンティノープル城壁の外に集結した。ユーグ・ド・ヴェルマンドワが最初に到着し、続いてゴドフロワ、レーモン、ボエモンが到着した。[ 75 ]

ゴドフロワはバルカン半島を通る陸路を取ったが、[ 50 ]ハンガリーのコロマンは、部隊の行儀の良さを保証するために弟のボードゥアンを人質として差し出した後でのみ、ゴドフロワとその軍隊のハンガリー通過を許可した。[ 76 ]トゥールーズのレーモンはプロヴァンス人を率いてスクラヴォニアまたはダルマチア（クロアチア王国）の内陸部と海岸部を南下した。そこで彼らは敵対的な住民（クロアチア王デメトリウス・ズヴォニミールの死後、無政府状態にあった）に遭遇し、[ 77 ] [ 78 ]コンスタンティノス・ボーダンのドゥクリャ王国を通過してドゥラスに入り、[ 79 ] [ 80 ]その後真東にコンスタンティノープルに向かった。[ 81 ]ボエモンとタンクレードはノルマン人を率いて海路ドゥラスに行き、そこから陸路コンスタンティノープルに向かった。[ 82 ]

軍勢はわずかな食料しか持たず、アレクシオスからの補給と援助を期待してコンスタンティノープルに到着した。アレクシオスは人民十字軍の経験から当然ながら疑念を抱いた。また、騎士団の中にはかつてのノルマン人の宿敵ボエモンが含まれていたため、当然ながら疑念を抱いた。ボエモンは父と共にビザンツ帝国領に何度も侵攻しており、コンスタンティノープル郊外に陣取っていた際に攻撃を企てた可能性もあった。今回はアレクシオスは十字軍への備えを万全に整えており、道中における暴力事件も少なかった。[ 83 ]

十字軍はアレクシオスが彼らの指導者になることを期待していたかもしれないが、彼は彼らに加わるつもりはなく、彼らをできるだけ早く小アジアへ輸送することに主に気を取られていた。食料と物資の見返りとして、アレクシオスは指導者たちに忠誠を誓い、トルコから奪った土地をビザンチン帝国に返還することを約束するよう求めた。ゴドフロワが最初に誓約を立て、他の指導者のほとんども彼に従ったが、それは物資の略奪に躍起になる十字軍と市民の間で、街で戦争が勃発寸前になってからだった。レイモンドだけが誓約を避け、帝国に害を及ぼさないと誓った。各軍がボスポラス海峡を渡るのを見届ける前に、アレクシオスは指導者たちに、間もなく遭遇するセルジューク軍への最善の対処法を助言した。[ 84 ]

ニカイア包囲戦

ニカイア包囲戦（1097年）。ローマ・ド・ゴドフロワ・ド・ブイヨン・エ・ド・サラディンのミニチュア

1097年前半、十字軍は小アジアに渡り、そこで隠者ピョートル1世と比較的小規模な残りの軍勢と合流した。さらにアレクシオスは、将軍マヌエル・ブトゥミテスとタティキオスの2人を十字軍の支援に派遣した。彼らの遠征の第一目標はニカイアであった。ニカイアはかつてビザンツ帝国の支配下にあったが、キリジ・アルスラーンの治世下でセルジューク朝ルームの首都となっていた。[ 85 ]アルスラーンは当時、中央アナトリアでダニシュメンド朝との遠征に出ており、財宝と家族を残して去った。これは、この新たな十字軍の力を過小評価していたためである。[ 86 ]

1097年5月14日に十字軍が到着すると、街は包囲され、その知らせを知ったアルスラーンはニカイアに急行し、5月16日に十字軍を攻撃した。しかし、予想外に大規模な十字軍に撃退され、続く戦闘で両軍に大きな損害が出た。包囲は続いたが、十字軍はイズニク湖を封鎖できず、街は湖に面しており、そこから物資を補給できたため、ほとんど成果を上げることができなかった。街を陥落させるため、アレクシオスは十字軍の船を丸太の上で陸地を転覆させ、それを見たトルコ軍守備隊は6月18日についに降伏した。[ 87 ]

フランク人の間では、都市の略奪を禁じられていたため、不満が高まっていました。これは、アレクシオスが十字軍に金銭的な報酬を与えたことで緩和されました。後の年代記ではギリシャ人とフランク人の間の緊張が誇張されていますが、ブロワのステファノは妻のアデラ・ド・ブロワに宛てた手紙の中で、この時点でも友好関係と協力関係が続いていたことを裏付けています。[ 88 ]ニカイア陥落は、十字軍とビザンツ帝国の緊密な協力関係がもたらした稀有な成果と見なされています。[ 89 ]

ドリュラエウムの戦い

6月末、十字軍はアナトリア地方を進軍した。タティキオス率いるビザンツ軍も同行し、アレクシオスがビザンツ軍を率いて追撃してくるという希望を依然として抱いていた。彼らはまた、軍をより統制しやすい二つのグループに分けた。一つはノルマン軍が率いる部隊、もう一つはフランス軍が率いる部隊である。二つのグループはドリュラエウムで再会する予定だったが、7月1日、フランス軍より先に進軍していたノルマン軍はキリジ・アルスラーンの攻撃を受けた。[ 90 ]アルスラーンはニカイアでの敗北後、以前よりもはるかに大規模な軍勢を集め、俊敏な騎馬弓兵でノルマン軍を包囲した。ノルマン軍は「密集した防御陣形」を敷き、すべての装備と道中彼らに付き従ってきた非戦闘員を包囲し、もう一つのグループに救援を要請した。フランス軍が到着すると、ゴドフロワはトルコ軍の防衛線を突破し、使節アデマールはトルコ軍を後方から包囲した。ノルマン軍を滅ぼすつもりでいたトルコ軍は、フランス軍の急速な到着を予期しておらず、十字軍連合軍と対峙するよりも逃亡した。[ 91 ]

その後、十字軍のアナトリアへの進軍は抵抗を受けなかったが、アルスラーンが敗走の際に残してきた物資をすべて焼き払い破壊したため、旅は不快なものとなった。真夏であったため、十字軍は食料と水がほとんどなく、多くの兵士と馬が命を落とした。キリスト教徒の仲間は時折食料や金銭を贈与したが、ほとんどの場合、十字軍は機会さえあれば略奪を続けた。個々の指導者たちは全体の指導力に異議を唱え続けたが、アデマールが常に精神的指導者として認められていたため、単独で指揮を執るほどの権力を持つ者はいなかった。[ 92 ]

アルメニアの幕間

1098年にエデッサに入城したブローニュのボードゥアン（ジョセフ・ニコラ・ロベール・フルーリーによる歴史画、1840年）

キリキア門を通過した後、ボードゥアンとタンクレードは軍の主力から離れ、アルメニアの地に向けて出発した。[ 93 ]ボードゥアンは聖地に自分の領地を作ることを望み、[ 94 ]アルメニアでは地元民、特にバグラトという名の冒険家の支援を当てにすることができた。[ 95 ]ボードゥアンとタンクレードは2つの別々の部隊を率いて9月15日にヘラクレアを出発した。タンクレードは最初にタルソスに到着し、セルジューク軍に城塞に旗を掲げるよう説得した。ボードゥアンは翌日タルソスに到着し、トルコ軍は逆転してボードゥアンに2つの塔の占領を許可した。数で大きく劣勢だったタンクレードは町のために戦うのを断念した。その後まもなくノルマン騎士の一団が到着したが、ボードゥアンは彼らの入城を拒否した。トルコ軍は夜の間にノルマン人を虐殺し、ボードゥアンの部下たちは自らの運命をボードゥアンのせいにして、残っていたセルジューク軍の守備隊を虐殺した。ボードゥアンは塔に隠れ、兵士たちに自身の無実を納得させた。海賊船長のブローニュのギュヌメールはベルダン川を遡上してタルソスに渡り、ボードゥアンに忠誠を誓った。ボードゥアンはギュヌメールの部下を雇い、自らが遠征を続ける間、タルソスの守備に当たらせた。[ 96 ]

その間にタンクレードはマミストラの町を占領していた。ボードゥアンは9月30日頃にこの町に到着した。サレルノのノルマン人リチャードはタルソスへの復讐を望んでおり、ボードゥアンとタンクレードの兵士たちの間で小競り合いが起きた。ボードゥアンはマミストラを離れ、マラシュの主力軍に加わったが、バグラトの説得によりアルメニア人が密集する地域を横断する作戦を開始し、10月17日に主力軍から離脱した。アルメニア人はボードゥアンを歓迎し、地元住民はセルジューク人を虐殺し、 1097年末までにラヴェンデルとトゥルベッセルの要塞を占領した。ボードゥアンはバグラトをラヴェンデルの知事に任命した。[ 97 ]

エデッサのアルメニア人領主トロスは、1098年初頭にボードゥアンに特使を派遣し、近隣のセルジューク朝に対抗するための援助を求めた。[ 98 ]エデッサへ出発する前に、ボードゥアンはセルジューク朝に協力したとされるバグラトの逮捕を命じた。バグラトは拷問を受け、ラヴェンデルを引き渡すよう強要された。ボードゥアンは2月初旬にエデッサへ出発したが、その途中でサモサタの首長バルドゥクの軍勢に悩まされた。エデッサに着くと、彼はトロスと地元のキリスト教徒の両方から歓迎された。驚くべきことに、トロスはボードゥアンを養子としてエデッサの共同統治者にした。エデッサからの軍勢の増強を受けたボードゥアンはバルドゥクの領土を襲撃し、サモサタ近くの小さな要塞に駐屯地を置いた。[ 99 ]

ボードゥアンが遠征から帰還した直後、地元の貴族の一団が、おそらくボードゥアンの同意を得て、トロスに対する陰謀を企て始めた。町で暴動が発生し、トロスは城塞に避難せざるを得なくなった。ボードゥアンは養父を救うことを誓ったが、3月9日に暴徒たちが城塞に押し入り、トロスとその妻を殺害した時、ボードゥアンは彼らを阻止しようとはしなかった。翌日、町民がボードゥアンを統治者として認めると、ボードゥアンはエデッサ伯の称号を継承し、こうして十字軍国家の最初の拠点を築いた。[ 100 ]

1087年にビザンチン帝国はセルジューク朝にエデッサを奪われていたが、皇帝はボードゥアンに町の引き渡しを要求しなかった。さらに、ラヴェンデル、トゥルベッセル、そしてエデッサの獲得は、後にアンティオキアにおける十字軍主力の立場を強化した。ユーフラテス川沿いの土地は十字軍の食料供給源を確保し、要塞はセルジューク軍の移動を阻んだ。[ 101 ]

軍勢が少なかったため、ボードゥアンはエデッサにおける支配を確固たるものにするために外交術を駆使した。彼は後にエルサレム王国の王妃となるアルメニアのアルダと結婚し、家臣たちに地元の女性との結婚を奨励した。エデッサの豊かな財政は、傭兵を雇用し、バルドゥクからサモサタを購入することを可能にした。サモサタ譲渡条約は、十字軍の指導者とイスラム教徒の支配者との間の最初の友好的な取り決めであり、バルドゥクはエデッサの統治者として留まった。[ 102 ]

12世紀の王国で重要人物だったのが、元セルジューク朝エルサレム総督アルトゥクの孫、ベレク・ガズィーである。アルトゥク朝の首長としてサルジュの反乱を鎮圧するためにボールドウィンを雇ったベレクはこの物語では小さな役割を果たすことになる。[ 103 ]町のイスラム指導者たちが救出のためにボールドウィンに近づくと、ボールドウィンはサルジュに急いだが、すぐに彼の軍は包囲に耐えられないことが明らかになり、守備隊はボールドウィンに屈した。ボールドウィンはバルドクの妻と子を人質にすることを要求したが、バルドウィンが拒否したため、ボールドウィンはバルドウィンを捕らえて処刑した。サルジュとともに、ボールドウィンは今やその郡を統合し、十字軍主力との連絡を確保していた。[ 95 ]十字軍を倒すために常に警戒していたケルボガは、ボールドウィンを排除するために大軍を集めた。アンティオキアへの進軍中、ケルボガは5月に3週間にわたってエデッサの城壁を包囲したが、陥落させることはできなかった。この遅延が、アンティオキアにおける十字軍の勝利に決定的な役割を果たした。[ 104 ]

アンティオキア包囲戦

版画では、アンティオキアの城壁を登る唯一の人物であるターラントのボエモンが光り輝いています。地上では、戦闘に備えて武装した兵士たちが立ち止まり、ボエモンを見守っています。
ギュスターヴ・ドレ作「アンティオキアの城壁に一人で登るターラントのボエモン」（1871年）

十字軍は、ボードゥアンとタンクレードを欠いたまま、コンスタンティノープルとエルサレムの中間に位置するアンティオキアへと進軍していた。ブロワのステファンの手紙には「非常に広大で、信じられないほどの堅固さで要塞化され、ほぼ難攻不落の都市」と記されており、攻撃によってアンティオキアを占領するという考えは十字軍にとって落胆の種となった。[ 88 ]降伏を強要するか、あるいはアンティオキア内部の裏切り者を発見すること（これは、アンティオキアがビザンチン帝国、そしてセルジューク・トルコの支配下に移った際に用いられた戦術である）を期待し、1097年10月20日に包囲を開始した。アンティオキアは非常に広大であったため、十字軍は完全に包囲するのに十分な兵力を有しておらず、結果として補給は部分的にしか行われなかった。[ 105 ]その後のアンティオキア包囲戦は「歴史上最も興味深い包囲戦」と呼ばれている。[ 106 ]

1月までに、8ヶ月に及ぶ消耗戦の包囲戦は、数百、あるいは数千人の十字軍兵士を餓死に至らしめた。アデマールは、これは彼らの罪深い性質によるものだと考え、断食、祈り、施し、そして行進といった儀式が執り行われた。女性たちは陣営から追放された。ブロワのステファンを含む多くの者が脱走した。食料調達システムと、キシリアとエデッサから、最近占領したラタキアとサン・シメオンの港を経由した物資の供給によって、状況は緩和された。 3月には、イギリスの小規模艦隊が物資を携えて到着した。フランク人は、イスラム世界の分裂と、十字軍をビザンチン傭兵と誤認する可能性につけ込んだ。セルジューク朝の兄弟、シリアのドゥカークとアレッポのリドワンは、12月と2月にそれぞれ救援軍を派遣したが、もし合同で行えば勝利を収めていたであろう。[ 107 ]

これらの失敗の後、ケルボガ[ 108 ]はシリア南部、イラク北部、アナトリアから連合軍を結成し、シリアから地中海への勢力拡大を企図した。彼の連合軍はまず3週間かけてサルジ奪還を試み、これが決定的な遅延となった。

ボエモンは、アンティオキアが陥落しても自分がそれを保持すると他の指導者たちを説得し、アンティオキアの城壁の一部の指揮官であるアルメニア人が十字軍の侵入を許可することに同意したと伝えた。

ブロワのステファノは脱走しており、アレクシオスに敗北を告げた彼の伝言により、皇帝はアナトリア半島をフィロメリウムで進軍を中止し、コンスタンティノープルに帰還した。（アレクシオスが包囲網に到達できなかったことは、ボエモンが約束通りコンスタンティノープルを帝国に返還することを拒否する正当化の根拠となった。[ 109 ]）

6月2日、アルメニア人のフィルーズはボエモンと小隊を助けて街に入り、門を開けた。すると角笛が鳴り響き、街のキリスト教徒の大多数が他の門も開け、十字軍が街に侵入した。この混乱の中で、十字軍はイスラム教徒住民の大半と、多くのキリスト教徒のギリシャ人、シリア人、アルメニア人を殺害した。[ 110 ]

6月4日、ケルボガ軍の先鋒4万がフランク軍を包囲して到着した。6月10日から4日間、ケルボガ軍は夜明けから日没まで城壁を攻撃した。ボエモンとアデマールは大規模な脱走を防ぐため城門を封鎖し、持ちこたえた。その後、ケルボガは戦術を変更し、十字軍を飢えさせようとした。市内の士気は低く、敗北は目前に迫っていたが、農民の幻視者ペーター・バーソロミューは、使徒聖アンドリューが十字架上のキリストを貫いた聖槍の場所を示すために彼のもとを訪れたと主張した。これは十字軍を勇気づけたとされているが、これは都市をめぐる最後の戦いの2週間前であったため、この記述は誤解を招くものである。6月24日、フランク軍は降伏条件を求めたが、拒否された。 1098年6月28日、夜明けとともにフランク軍は4つの戦闘部隊に分かれて街から進軍し、敵と交戦した。ケルボガは彼らに野外での殲滅を目的とした展開を許可した。しかし、イスラム軍の規律は崩れ、無秩序な攻撃が開始された。数で2倍も劣勢だった疲弊した軍勢を制圧することはできず、橋門を攻撃していたイスラム教徒は進撃するイスラム軍主力の間を抜けて逃走した。イスラム教徒軍はわずかな損害で敗走した。[ 111 ]

ブロワのステファンはアレクサンドレッタにいるときにアンティオキアの状況を知った。彼らの状況は絶望的と思われたので、彼は中東を離れ、フランスに戻る途中でアレクシオスとその軍隊に警告した。[ 112 ]大規模な裏切りと思われたこの出来事から、アンティオキアの指導者たち、なかでもボエモンは、アレクシオスが十字軍を離脱したため、彼に対する彼らの誓いはすべて無効になったと主張した。ボエモンはアンティオキアに対する自分の権利を主張したが、全員が同意したわけではなく（なかでもトゥールーズのレーモン）、貴族たちが互いに議論している間に十字軍はその年の残りの期間延期された。この時期について議論する際に、一部の学者が提唱する共通の歴史学的見解は、北フランスのフランク人、南フランスのプロヴァンス人、 [注 1 ]、および南イタリアのノルマン人が自分たちを別の国家とみなし、それぞれが個人の地位を高めようとして混乱を引き起こしたというものである。他の人々は、これが紛争と関係があるかもしれないが、十字軍指導者たちの個人的な野心も同様に責められるかもしれないと主張する。[ 113 ]

その間、疫病が流行し、軍勢の多くが命を落とした。その中には8月1日に亡くなった使節アデマールも含まれていた。[ 114 ]馬の数は以前よりもさらに少なくなり、さらに悪いことに、その地域のイスラム教徒の農民は十字軍への食料供給を拒否した。こうして、12月のマアッラト・アル・ヌマーン包囲戦の後、一部の歴史家は十字軍の間で初めて人食いが発生したと記しているが[ 115 ] 、この記述は同時代のイスラム年代記には見られない。[ 116 ]同時に、下級騎士や兵士たちは次第に落ち着きを失い、口論する指導者なしでエルサレムへ進軍を続けると脅した。そしてついに、1099年の初めに行軍が再開され、ボエモンがアンティオキアの初代公となった。[ 117 ] [ 118 ]

アンティオキアからエルサレムへ

地中海沿岸を南下する十字軍は、地元の支配者たちが戦うよりも和平を結び、物資を供給することを望んだため、ほとんど抵抗に遭わなかった。彼らの軍勢は発展しつつあり、ロベール・クルトスとタンクレードは、彼らの奉仕に報いるだけの富を持っていたトゥールーズ公レーモン4世の家臣となることに同意した。エデッサにある兄の領地の支援を受けたゴドフロワ・ド・ブイヨンは、同じことを拒否した。1月、レーモンはマアッラト・アル・ヌマーンの城壁を破壊し、裸足で巡礼者の姿でエルサレムへの南進を開始した。ロベールとタンクレードもそれぞれの軍隊を率いてこれに続いた。[ 119 ]

レーモンはトリポリを占領してアンティオキアに相当する国家を建設しようと計画したが、まず1099年2月14日にレバノン北部の都市アルカの包囲を開始した。一方、ゴドフロワは、やはりレーモンへの臣従を拒否していたフランドルのロベール2世と共にラタキアで残りの十字軍と合流し、2月に南へ進軍した。ボエモンも当初は彼らと行軍したが、進軍してくるビザンツ帝国に対して自らの支配を強化するためすぐにアンティオキアに戻った。タンクレードはレーモンのもとを離れ、ゴドフロワに合流した。ゴドフロワと連携した別の軍勢は、ベアルン公ガストン4世が率いていた。[ 119 ]

ゴドフロワ、ロバート、タンクレード、ガストンは3月にアルカに到着したが、包囲は続いた。バラザンのポンスは投石機に撃たれて死亡した。軍指導者の間だけでなく、聖職者の間でも緊張が高まっていた。アデマールの死後、十字軍の真の指導者は不在となり、聖槍が発見されて以来、聖職者の間では偽物との非難が絶えなかった。4月8日、チョックのアルヌルフはペトロス・バーソロミューに火刑を挑んだ。ペトロスは火刑に処され、傷に数日苦しみながら死亡した。この出来事により、聖槍は偽物であるという信憑性が失われた。また、十字軍の正統性を主張していたレーモンの権威も揺るがされた。[ 120 ]

アルカの包囲は5月13日まで続き、十字軍は何も奪取することなく撤退した。ファーティマ朝は前年にセルジューク朝からエルサレムを奪還しており、十字軍が自らの領土に進軍しないという条件で聖地への巡礼者の通行を約束する取引を十字軍と試みたが、これは拒否された。エルサレムの知事であったファーティマ朝のイフティハル・アル＝ダウラは十字軍の意図をよく知っていた。そのため、彼はエルサレムのキリスト教徒の住民全員を追放し、その地域の井戸のほとんどに毒を撒いた。5月13日、十字軍はトリポリに到着し、首長ジャラール・アル＝ムルク・アブル・ハサンは十字軍に馬を提供し、十字軍がファーティマ朝を破った場合にはキリスト教に改宗すると誓った。海岸沿いに南下を続け、十字軍は5月19日にベイルート、 5月23日にティルスを通過した。ヤッファで内陸に転じ、6月3日に住民が放棄していたラムラに到着した。エルサレムへ向かう前に、聖ジョージ教会にラムラ・リッダ司教区が設立された。6月6日、ゴドフロワはタンクレードとガストンをベツレヘム占領に派遣し、タンクレードは降誕教会に旗を掲げた。6月7日、十字軍はエルサレムに到着した。長旅の末に到着した都市を見て、多くの十字軍兵士が涙を流した。[ 121 ]

エルサレム包囲戦

中世の写本に描かれたエルサレム包囲戦

十字軍がエルサレムに到着すると、そこは水も食料も乏しい乾燥した田園地帯だった。地元のファーティマ朝の支配者による攻撃が差し迫っていると懸念されていたが、救援の見込みはなかった。アンティオキアのときのように都市を封鎖する望みはなかった。十字軍には兵力、物資、時間が足りなかったのだ。むしろ彼らは攻撃によって都市を奪取することを決意した。[ 122 ]十字軍がエルサレムに到着した時には、騎兵1,500人を含むわずか12,000人ほどしか残っていなかったと推定されており、彼らに選択の余地はほとんどなかったかもしれない。 [ 123 ]こうしてエルサレムの決定的な包囲戦が始まった。[ 124 ]出身も忠誠心も異なる男たちで構成されたこれらの部隊は、仲間意識もまた再び低下しつつあった。ゴドフロワとタンクレードが都市の北に陣を張る一方、レーモンは南に陣を張った。さらに、プロヴァンス軍は1099年6月13日の最初の攻撃には参加しなかった。この最初の攻撃は、おそらくは断固としたものではなく、憶測に基づくものだった。十字軍は外壁を突破した後、内壁で撃退された。[ 121 ]

最初の攻撃が失敗した後、様々な指導者の間で会議が組織され、将来的にはより協調的な攻撃が必要であるということで合意した。6月17日、グリエルモ・エンブリアコの指揮するジェノバ船員の一団がヤッファに到着し、十字軍に熟練した技術者と、おそらくもっと重要だったのは、攻城兵器を造るための木材（船から剥ぎ取ったもの）を供給した。[ 125 ] [ 126 ]司祭ピーター・デシデリウスがル・ピュイのアデマールから神の啓示を受け、断食してから裸足で城壁の周りを行進し、その後、聖書のエリコの戦いの物語にならって都市が陥落するように指示されたと主張したことで、十字軍の士気は高まった。[ 121 ] 3日間の断食の後、7月8日、十字軍はデシデリウスの指示通り行列を行い、オリーブ山でペトロス隠者（隠者）の説教を聞き終えた。[ 127 ]その後まもなく、様々な派閥間の争いは和解に至った。その後まもなく、ファーティマ朝の救援軍がエジプトから出発したという知らせが届き、十字軍は再びローマを攻撃する強い動機を得た。[ 121 ]

エルサレムへの最終攻撃は7月13日に開始された。レーモン率いる部隊は南門を攻撃し、他の部隊は北壁を攻撃した。当初、南門のプロヴァンス軍はほとんど前進しなかったが、北壁の部隊はより優勢に戦い、防衛軍をゆっくりと、しかし着実に消耗させていった。7月15日、都市の両端で最後の攻撃が開始され、最終的に北壁の内側の城壁が占領された。その後の混乱の中で、守備隊は両端の城壁を放棄し、十字軍の侵入を許した。[ 128 ]

虐殺

エルサレム占領後に起きた虐殺は、「極度の暴力と苦悩に満ちた信仰の並置」として、特に悪名高いものとなった。[ 129 ]十字軍自身の目撃証言は、包囲後に大規模な虐殺があったことをほぼ疑う余地なく示している。しかしながら、一部の歴史家は、虐殺の規模は中世後期の史料によって誇張されていると主張している。[ 130 ] [ 131 ]

北壁への攻撃が成功した後、守備隊はタンクレードとその部下たちの追撃を受け、神殿の丘へと逃げた。守備隊がその地域を確保する前に到着したタンクレードの部下たちは、境内を襲撃し、多くの守備隊を虐殺し、残りはアル・アクサ・モスクに避難した。そこでタンクレードは虐殺を中止させ、モスクにいた者たちに保護を申し出た。[ 128 ]南壁の守備隊は北壁陥落の知らせを聞くと城塞へと逃げ込み、レイモンドとプロヴァンス人が街に入ることを可能にした。守備隊の指揮官イフティハル・アル・ダウラはレイモンドと取引し、城塞を明け渡す代わりにアスカロンへの安全な通行を許可した。[ 128 ]

虐殺はその日の残りの時間も続き、イスラム教徒は無差別に殺害され、シナゴーグに避難していたユダヤ人は十字軍によって焼き払われ死亡した。翌日、タンクレードのモスクに囚われていた囚人たちも虐殺された。しかしながら、市内のイスラム教徒とユダヤ人の中には、逃亡したり身代金のために捕らえられたりして虐殺を生き延びた者もいたことは明らかである。アスカロンのカライ派長老の手紙には、アスカロンのユダヤ人が捕虜となったユダヤ人を身代金で解放し、アレクサンドリアへ安全に送還しようと尽力した様子が詳しく記されている。市内の東方キリスト教徒は包囲前に総督によって追放されていたため、虐殺を逃れた。[ 128 ]

エルサレム王国の樹立

エルサレムの聖墳墓教会にある十字軍の落書き

7月22日、エルサレムの統治権を確立するため、聖墳墓教会で会議が開かれた。ギリシャ総主教の死は、宗教的領主権を確立するための明白な教会候補者がいないことを意味し、これは一部の意見で維持されていた。トゥールーズのレーモンは1098年から卓越した十字軍の指導者であると主張できたが、アルカを包囲して独自の王国を作ろうとする彼の支持は衰えていた。彼が王冠はキリストのみが被ることができるという理由で敬虔に王冠を拒否したのはこのためかもしれない。また、他の人々に王位を拒否するよう説得する試みだった可能性もあるが、ゴドフロワは既にそのような立場に慣れていた。おそらくより説得力があったのは、彼と彼の兄弟であるアルデンヌ＝ブイヨン朝の家臣であるユースタスとボードゥアンが率いるロレーヌからの大軍の存在であった。[ 132 ]ゴドフリーはその後指導者に選出され、 「聖墳墓の守護者（Advocatus Sancti Sepulchri）」の称号を得た。この事態に激怒したレイモンドは、街を去る前にダビデの塔を占拠しようとした。 [ 133 ]

ウルバヌス2世は、十字軍によるエルサレム占領から14日後、その知らせがローマに届く前に、1099年7月29日に亡くなりました。彼の後を継いだのはパスカル2世で、彼は約20年間その職を務めました。[ 134 ]

エルサレム王国は1291年まで存続したが、 1187年のハッティンの戦いでサラディン率いるイスラム教徒に奪われた。エルサレムの歴史は、イスラム教徒による支配が40年間続いたことを記録し、その後の一連の十字軍遠征を経てキリスト教徒の支配下に戻ったことを示している。[ 135 ]

アスカロンの戦い

1099年8月、ファーティマ朝の宰相アル＝アフダル・シャーハンシャーは、 2万人の北アフリカ軍をアスカロンに上陸させた。[ 136 ]ジェフリーとレーモンドは、わずか1,200人の騎士と9,000人の歩兵を率いて、8月9日のアスカロンの戦いでこの軍を迎え撃った。数で2倍に劣勢だったフランク軍は、夜明けに奇襲を仕掛け、自信過剰で準備不足のイスラム軍を敗走させた。しかし、レーモンドとゴドフリーの争いにより、街の守備隊はより信頼を置くレーモンドに降伏しようとしたが、その機会は無駄に終わった。十字軍は決定的な勝利を収めたが、街は依然としてイスラム教徒の支配下にあり、新生王国にとって軍事的脅威であり続けた。[ 137 ]

余波と遺産

第1回十字軍と第2回十字軍の間の十字軍国家

十字軍兵士の大多数はこれで巡礼を完了したとみなし、帰国した。パレスチナ防衛のために残されたのは騎士300人と歩兵2,000人だけだった。ゴドフロワがレーモンの主張に反してエルサレムの主導権を握ることができたのは、ロレーヌ出身の騎士たちの支援があったからだった。彼が1年後に死去すると、この同じロレーヌ人が教皇特使ピサのダゴベルトとそのエルサレムを神政国家にするという計画を阻止し、代わりにボードゥアンをエルサレム初のラテン王に据えた。[ 138 ]ボエモンはイタリアからビザンチン帝国と戦うためにヨーロッパに戻ったが、1108年にデュラキウムで敗れた。レーモンの死後、その後継者はジェノバの支援を受けて1109年にトリポリを占領した。 [ 139 ]新しく建国されたエデッサ伯領とアンティオキア公国との関係は不安定だった。 1104年のハッランの戦いで十字軍は敗北したが、アンティオキア人は宗主権を主張し、戦いで捕らえられたエルサレム王ボードゥアン2世の帰還を阻止した。 [ 140 ]フランク人は近東の政治に深く関与するようになり、その結果、イスラム教徒とキリスト教徒はしばしば互いに争うようになった。アンティオキアの領土拡大は、1119年のアゲル・サングイニスの戦い（血の野）でトルコ軍に大敗したことで終焉を迎えた。 [ 141 ]

1101年の十字軍遠征中にキリスト教軍が通ったルートを示す西アナトリアの地図
1101年の十字軍遠征中にキリスト教軍が通ったルートを示す西アナトリアの地図

エルサレムに到着する前に故郷に帰った者も多かったが、ヨーロッパを一度も離れたことがなかった者も多かった。十字軍の成功が知られると、これらの人々は家族から嘲笑され、軽蔑され、教皇からは破門の脅迫を受けた。[ 142 ]西ヨーロッパの故郷では、エルサレムに到着して生き残った者は英雄として扱われた。フランドルのロベール2世はその功績によりヒエロソリュミタヌスというあだ名を付けられた。 1101年の後の十字軍に参加した者の中には、ステファン・ド・ブロワとユーグ・ド・ヴェルマンドワがいたが、二人ともエルサレムに到着する前に故郷に帰っていた。この十字軍は小アジアでセルジューク朝によってほぼ壊滅させられたが、生存者はエルサレムに到着すると王国の強化に貢献した。[ 143 ]

1160年以前のイスラムの反応に関する文献は限られているが、十字軍がほとんど注目されなかったことを示唆している。これは、トルコ人とアラブ人が十字軍を征服と定住を求める宗教的動機を持つ戦士と認識せず、十字軍をビザンチン帝国の傭兵の長い系譜の最新版に過ぎないと考えたという、文化的な誤解の結果である可能性がある。また、イスラム世界はカイロ、ダマスカス、アレッポ、バグダッドの対立する支配者たちの間で分裂したままであった。汎イスラム的な反撃は見られず、十字軍に統合の機会を与えた。[ 144 ]しかし1110年代、セルジューク朝のスルタン、ムハンマド1世・ターパルは、マウドゥード、アクスンクル・アル＝ブルスーキー、ブルスーク2世、イルガズィーといった戦士たちに率いられたイスラム軍に数々の大規模な反撃を命じたが、いずれも失敗に終わった。イスラム教徒が十字軍諸国への反撃と侵攻を成功させ、徐々に町や土地を奪い、ついには滅亡に追い込んだのは、イマード・アル＝ディーン・ザンギーの時代になってからであった。

歴史学

ラテン・キリスト教世界は第1回十字軍の成功に驚嘆した。その成功の唯一の納得できる説明は神の摂理であった。もし十字軍が失敗していたら、十字軍というパラダイムは放棄されていた可能性が高い。しかし、この宗教戦争の形態は何世紀にもわたって広く受け入れられ、十字軍自体が中世において最も多く記された歴史的出来事の一つとなった。[ 145 ] [ 146 ]十字軍史に関する批判的分析は、ジョナサン・ライリー＝スミスとクリストファー・タイアマンの研究に見られる。[ 147 ]

オリジナルソース

19世紀フランスの著作『十字軍の歴史記録』（Recueil des historiens des croisades、RHC）は、ラテン語、アラビア語、ギリシャ語、アルメニア語、シリア語の著者による第1回十字軍の物語の原典を文書化したものである。文書は原語で提供され、フランス語に翻訳されている。この作品は、ジャック・ボンガルスが編纂した17世紀の著作『フランコスによる神の記録』に基づいている。[ 148 ]第1回十字軍に関するヘブライ語の資料もいくつか存在する。完全な参考文献は『The Routledge Companion to the Crusades』に掲載されている。[ 149 ]また、 『Crusade Texts in Translation』および『Selected Sources: The Crusades』 [ 150 ]も参照。フォーダム大学のInternet Medieval Sourcebookに掲載されている。

Gesta Francorum – リベル VI (アンティオキア外の戦い) ラテン語、英語字幕付き

第一回十字軍に関するラテン語の物語の情報源は次のとおりです。 (1) 匿名のゲスタ・フランコルム。 (2) Peter Tudebode のHistoria de Hierosolymitano 旅程。 (3) モンテ・カッシーノ年代記Historia belli sacri。 (4)アギラースのレイモンドによる『イヘルサレムの歴史』。 (5)シャルトルのフルチャー著「ゲスタ・フランコルム・イヘルサレム・ペレフリナンティウム」。 (6)アルバート・デ・アーヘンの歴史ヒエロソリミタナエ遠征記。 (7)アウラのヒエロソリミタのエッケハルト。 (8) ロバート修道士の歴史ヒエロソリミタナ。 (9)ドルのヒストリエ・ヒエロソリミタナエ・リブリIVのボールドリック。 (10)カーン伯ラドゥルフの『聖ヒエロリュミタナ遠征におけるタンクレディの記録』、(11)ノジャンのギベールの『フランコスによる神の記録』。これらには、クレルモン公会議と十字軍そのものに関する複数の直接の証言が含まれている。[ 151 ]アメリカの歴史家オーガスト・クレイは、様々な年表と手紙を逐語的にまとめた物語『第一次十字軍：目撃者と参加者の記録』[ 152 ]を著し、この遠征への洞察を深めている。

重要な関連作品には、ビザンチン帝国の王女で皇帝の娘であるアンナ・コムネネが著した『アレクシアス』でギリシャの視点が示されている。イスラムの観点から見た十字軍の見解は、2つの主要な資料に見られる。1つ目は、アラブの歴史家イブン・アル＝カラニシによる『ダマスカス年代記』である。2つ目は、アラブ（またはクルド）の歴史家アリー・イブン・アル＝アシルによる『全史』である。アルメニア語とシリア語からのマイナーだが重要な作品には、エデッサのマタイの年代記とシリア人ミカエルの年代記がある。3つのヘブライ語年代記には、ラインラントの虐殺について論じたソロモン・バー・シムソン年代記がある。[ 153 ]第一次十字軍の出典に関する完全な説明は、クロード・カアンの『北極の王国とクロワサードの王朝』に記載されている。[ 154 ]

ゲスタの匿名著者であるシャルトルのフルシェルとアギレのレーモンは、いずれも十字軍に参加し、それぞれ異なる部隊に同行していたため、彼らの著作は基礎資料とみなされている。フルシェルとレーモンは共にゲスタをある程度利用しており、ペーター・トゥデボーデと『戦勝聖史』も同様に、多少の改変を加えた。ゲスタは、ノジャンのギベール、ドルのバルドリック、そしてロベール修道士によって（他の目撃証言も加味して）改訂され、彼らの著作が最も広く読まれた。アルバートの記述は、他の目撃証言に基づいて、ゲスタとは独立して書かれたものと思われる。十字軍に関する派生的な記述としては、ナンギのバルトルフの『Gesta Francorum Iherusalem expugnatium』、[ 155 ]ハンティンドンのヘンリーの『De Captione Antiochiae』、[ 156 ]ガンブルーのシゲベルトの『Chronicon sive Chronographia』、[ 157 ]およびベネデット・アコルティの『De Bello a Christianis contra』などがある。バルバロス。[ 158 ]

フランク人によるエルサレム征服についての最初の記録は、1099年に書かれたアルメニアの奥付である[ 159 ]

これらの作品に対する19世紀の観点は、ハインリヒ・フォン・ジーベルの『十字軍の歴史と文学』に見ることができる。[ 160 ]ジーベルはまた、第1回十字軍のより重要な手紙や書簡のいくつかについても論じており、それらは歴史的な洞察を与えてくれる。[161] ハインリヒ・ハーゲンマイヤーの『十字軍書簡』（1088–1100年）[ 162 ]とダナ・カールトン・マンローの『十字軍の書簡』（163）も参照のこと。ハーゲンマイヤーはまた、『第1回十字軍の年ごとの記録』（1094–1100年）を著した。これは原典と相互参照され、注釈がつけられている。[ 164 ]

18世紀以降の作品

これらの作品の人気は、中世の人々の心の中で十字軍がどのように捉えられていたかを形作った。第1回十字軍からは、ギロ・デ・トゥシーの『ヒエロソリュミタナの歴史』など、数多くの詩や歌が生まれた。[ 165 ]有名な歌「アンティオキアの歌」は、最初の説教から1098年のアンティオキア占領、そして1099年までの第1回十字軍を描写している。ロバートの作品に基づいた「アンティオキアの歌」は、初期の十字軍の参加者を分類する上で貴重な資料となり、中世の人々の心の中で十字軍がどのように捉えられていたかを形作った。[ 166 ]後の詩には、16世紀のトルクァート・タッソの詩「解放されたエルサレム」があり、アッコルティの作品に基づいており、ほぼ2世紀にわたって人気があった。[ 167 ]タッソの作品はエドワード・フェアファックスによって伝記『ゴドフリー・オブ・ビュロワーニュ、あるいはエルサレムの回復』 [ 168 ]に翻案された。

後代の歴史書には、イングランドの年代記作家オルデリック・ヴィタリスの『教会史』がある。[ 169 ]この作品は中世イングランドの一般的な社会史で、バルドリックの記述に基づき、口承資料や伝記の詳細を追加した第1回十字軍に関するセクションが含まれている。『ゲスタ』とアーヘンのアルバートのより詳細な記述は、ウィリアム・オブ・ティルスの『聖なる部分における部分的な聖人の歴史』とその拡張の基礎として使用された。[ 170 ]ティルスの大司教の著作は、第1回十字軍の歴史の主要な一次資料であり、彼らの最初の分析的な歴史と見なされている。17世紀を通じて、後代の歴史書は彼の著作に大きく依存していた。これらの歴史書は一次資料を使用していたが、聖戦（聖戦の戦闘）について語る際に選択的に使用し、重要人物と戦闘や高官の陰謀に重点を置いていた。[ 171 ] *****

ジャック・ボンガールの作品には他に、後の十字軍の参加者である神学者・歴史家のジャック・ド・ヴィトリーが書いた『ヒストリア・ヒエロソリミタナ』がある。ビザンチン皇帝ヨハネ 6 世カンタコウゼノスによる歴史、1096 年のコンスタンティノープルへのゴッドフリー ド ブイヨンの到着に関する記述。そして、ヴェネツィアの政治家で地理学者のマリノ・サヌートによる『Liber Secretorum Fidelium Crucis』は、地理に関する彼の著作は後代の歴史家にとって非常に貴重なものでした。ゴッドフリー・ド・ブイヨンの伝記『Historia et Gesta Ducis Gotfridi seu historia de desidione Terræ sanctæ 』は、1141 年に匿名のドイツ人作家によって、元の物語とその後の歴史に基づいて書かれ、 RHCに掲載されています。[ 148 ]

「十字軍」という用語が初めて使用されたのは、17世紀フランスのイエズス会士で歴史家でもあるルイ・マンブール[ 172 ]の著書『聖地聖人の解放のための十字軍史』[ 173 ]である。これは1195年から1220年にかけての十字軍に関する民衆主義的かつ王党派的な歴史である。トーマス・フラーによる初期の著作[ 174 ] 『聖戦の歴史』では、この事業全体を聖戦と呼び、個々の作戦を航海と呼んでいる。フラーの記述は歴史的というよりは逸話的で、王政復古まで非常に人気があった。この著作は『フランコによる神の御業』[ 175 ]を原典としている。

18世紀の著名な著作には、フランスの哲学者ヴォルテールによるセルジューク朝の台頭から1195年までの十字軍の歴史書『十字軍の歴史』[ 176 ]がある。スコットランドの哲学者で歴史家のデイヴィッド・ヒュームは第1回十字軍について直接著作を残していないが、『イングランド史』[ 177 ]では十字軍を「西洋文明のどん底」と評した。この見解はエドワード・ギボンの『ローマ帝国衰亡史』にも引き継がれ、抜粋版として『十字軍、1095-1261年』が出版されている。この版には、十字軍の普及に貢献したウォルター・スコット卿による騎士道に関するエッセイも収録されている[ 178 ] 。

19世紀と20世紀

19世紀初頭、フランスの歴史家ジョゼフ・フランソワ・ミショー[ 180 ]はジャン・プジュラの編集の下、記念碑的な著書『十字軍の歴史』[ 179 ]を出版した。これは原典に基づいた新たな重要な物語であり、 『十字軍の歴史』として英訳された。[ 181 ]この作品は第1回十字軍とその原因、そして1481年までの十字軍を扱っている。フランスの歴史家ジャン＝フランソワ＝エメ・ペイレは、ミショーの第1回十字軍に関する研究を拡張し、膨大な資料を収録した900ページの2巻本『第1回十字軍の歴史』を著した。 [ 182 ]

イギリスの十字軍史家にはチャールズ・ミルズ[ 183 ]​​がおり、彼は9回の十字軍の完全な歴史書である『聖地奪還と占領のための十字軍の歴史』 [ 184 ]を著し、ギボンズの著作を浅薄だと批判した。ヘンリー・ステビングズ[ 185 ]は騎士道と十字軍の歴史を論じた『騎士道と十字軍の歴史』[186]を著した。トーマス・アーチャーとチャールズ・キングスフォードは『十字軍：エルサレムのラテン王国の物語』を著し、第4回十字軍とアルビジョワ十字軍を十字軍と呼ぶべきではないと主張した[ 187 ] 。

ドイツ十字軍学派はフリードリヒ・ヴィルケン[ 188 ]が率い、彼の著書『十字軍の歴史』[189]は西洋、アラビア、ギリシャ、アルメニアの史料に基づいた完全な十字軍の歴史書であった。後に、レオポルト・フォン・ランケ（近代史の父）に師事したハインリヒ・フォン・ジーベル[ 190 ]は、ウィリアム・オブ・ティルスの著作は二次的なものだと異論を唱えた。彼の著書『第一十字軍の歴史』 [ 191 ]は第1回十字軍の歴史書であり、第1回十字軍の典拠に関する完全な研究を含んでおり、イギリス人作家ルーシー・ダフ＝ゴードン夫人[ 192 ]によって『十字軍の歴史と文学』[ 160 ]に翻訳された。

十字軍に関する当時最も偉大なドイツの歴史家はラインホルト・レーリヒトであった。彼の第1回十字軍の歴史書『第一回十字軍史』 [ 193 ]とエルサレム王たちの歴史書『エルサレム王史』[ 194 ]は、近代十字軍研究の基礎を築いた。[ 195 ]彼の著書『聖地地理叢書』[ 196 ]は聖地の地理に関する3500冊以上の書籍を要約しており、歴史家にとって貴重な資料となっている。レーリヒトの同僚ハインリヒ・ハーゲンマイヤーは『隠者ペーター』[ 197 ]を著し、第1回十字軍の歴史と隠者ペーターの役割に決定的な貢献を果たした。

20世紀初頭には、十字軍史家によって頻繁に取り上げられる二つの百科事典記事が発表された。[ 198 ]一つはフランスの歴史家ルイ・R・ブレヒエによる「十字軍」 [ 199 ] [ 145 ]で、カトリック百科事典に掲載されている。これは彼の著書「中世の教会と東洋：十字軍」に基づいている。[ 200 ]もう一つはイギリスの歴史家アーネスト・バーカーによる「十字軍」 [ 201 ]で、ブリタニカ百科事典（第11版）に掲載されている。ブレヒエとバーカーは合わせて50以上の記事をこの二つの出版物に寄稿している。[ 202 ] [ 203 ]バーカーの著作は後に『十字軍』として改訂され[ 135 ]、ブレヒエは『十字軍初演の匿名の物語』を出版した。[ 204 ]ラウトレッジ・コンパニオンによれば、これらの記事は「古いものがすべて役に立たないわけではない」ことの証拠である。[ 198 ]

Routledge Companion [ 205 ]によれば、 20世紀の基準で記念碑的とされる3つの作品は、ルネ・グルーセのHistoire des croisades et du royaume franc de Jérusalem、スティーブン・ランシマンのA History of the Crusades 3巻セット、およびWisconsin Collaborative History of the Crusades (Wisconsin History) です。グルーセの第1回十字軍に関する本はL'anarchie musulmane, 1095–1130 で、[ 206 ] 20世紀半ばの標準的な参考文献でした。次の2つは今日でも広く使用されています。ランシマンの第1巻The First Crusade and the Foundation of the Kingdom of Jerusalem [ 207 ]は時代遅れで偏っていると批判されていますが、十字軍に関する最も広く読まれている記録の1つです。ウィスコンシン史第1巻『最初の100年』は1969年に初版が出版され、マーシャル・W・ボールドウィンが編集しました。第1回十字軍に関する章はランシマンとフレデリック・ダンカルフが執筆したもので、これもまた時代遅れではあるものの、現在でも広く参照されています。11世紀の関連出来事に関する背景となる章としては、シドニー・ペインターによる西ヨーロッパ、ピーター・チャラニスによるビザンチン帝国、 HABギブによるイスラム世界、クロード・カーエンによるセルジューク朝の侵略、そしてバーナード・ルイスによるアサシン教団があります。[ 208 ]

20 世紀までの第一次十字軍に関する文献目録には、フランス中世学者でビザンチン主義者のフェルディナン・シャランドンによる『Histoire de la Première Croisade jusqu'à l'élection de Godefroi de Bouillon』[ 209 ]と、ハンス E. メイヤーとジョイス マクレランが編纂した十字軍に関するセレクト参考文献が含まれます。[ 210 ]

第1回十字軍の近代史

1970年代以降、十字軍研究は数百人の学者を惹きつけており、その多くはオンラインデータベース「十字軍の歴史家たち」 [ 211 ]に掲載されています。これは、ロンドン大学クイーン・メアリー校が2007年から2008年にかけて作成した「十字軍研究のためのリソース」の一部です。第1回十字軍の歴史家として特に著名な人物には、ジョナサン・ライリー＝スミス（1938年～2016年）がいます。彼は同世代の十字軍史の第一人者であり、著書に『第1回十字軍と十字軍の理念』（1993年）[ 212 ]や『第1回十字軍史家たち、1095～1131年』（1998年）などがあります。[ 213 ]彼の博士課程の学生は世界でも最も著名な学生たちに数えられ[ 214 ] 、彼は聖地への十字軍データベース（1096-1149）を作成したチームを率いた。[ 215 ]キャロル・ヒレンブランド（1943年生まれ）はイスラム学者であり、その著書「十字軍：イスラムの視点」（1999年）[ 144 ]は、伝統的イスラム領土の中心部に十字軍が来たことにイスラム教徒がどのように反応したかを強調するテーマを論じており、第1回十字軍に関する最も影響力のある作品の1つと見なされている。他の現在の研究者には、クリストファー・タイアマン（1953年生まれ）がおり、彼の著書「神の戦争：十字軍の新歴史」（2006年）[ 216 ]はすべての十字軍の決定的な説明と見なされている。タイアマンは『十字軍の目撃史』（2004年）[ 217 ]で、キリスト教徒とイスラム教徒両方の目撃証言から十字軍の歴史を語っている。トーマス・アズブリッジ（1969年生まれ）は『第1回十字軍：新たな歴史：キリスト教とイスラム教の対立の根源』（2004年）[ 218 ]と、より広範な『十字軍：聖地をめぐる戦争の権威ある歴史』（2012年）[ 219 ]を著した。トーマス・マッデン（1960年生まれ）は『十字軍の新簡潔史』（2005年）[ 220 ]と『十字軍の真の歴史』 （2011年）を著した。[ 221 ]歴史家アラン・V・マレー編『十字軍百科事典』（ 2006年）[ 222 ]223 ]は、25カ国120名の著者による1000以上の項目を収録した、十字軍に関する包括的な解説書です。他の歴史家の一覧も充実しており、優れた参考文献としては、アズブリッジ[ 224 ]や『ラウトレッジ十字軍コンパニオン』[ 149 ]などがあります。

参照

注記

  1. ^教皇ウルバヌス2世は聖母被昇天祭（1096年8月15日）を聖戦の公式開始日と定めたが、人民十字軍の軍勢はそれより数か月前の4月に進軍を開始していた。 [ 225 ]
  1. ^当時、「プロヴァンス」あるいは「プロヴァンス」という用語は、現在のプロヴァンス地方に限定されず、オック語を話す南フランスの地域も包含していました。これらは、後に登場した「オック語」あるいは「オクシタニア」という用語と同義でした。

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参考文献

  • ウィキメディア・コモンズにある第1回十字軍に関連するメディア
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