フレイ

スウェーデン、セーデルマンランドのレーリンゲ小像。ヴァイキング時代のフレイを描いたものと考えられている[ 1 ]

北欧神話において、フレイ（古ノルド語で「主」）は王権、豊穣、平和、繁栄、晴天、豊作と結び付けられた神である。フレイはイングヴィ・フレイとも呼ばれ、特にスウェーデンと結び付けられ、スウェーデン王家の祖先とみなされていた。ブレーメンのアダムによると、フレイは平和と快楽と結び付けられ、ウプサラ神殿には男根像で表現されていた。スノッリ・ストゥルルソンによると、フレイは「アース神族の中で最も高名な神」であり、豊穣と平和のために崇拝されていた。

アイスランドの神話書『詩のエッダ』と『散文のエッダ』に出てくるフレイはヴァン神族の一人で、神ニョルズとその妹妻の息子であり、女神フレイヤの双子の兄弟として描かれている。神々は彼に歯が生え始めた時の贈り物としてエルフの王国アルフヘイムを与えた。彼はドワーフが作った光り輝く猪グリンブルスティに乗り、常に順風が吹き、使っていない時は折りたたんで袋に入れて持ち運べる船スキーズブラズニルを所有している。フレイは馬の崇拝とも関連があることが知られている。彼はまた、ノルウェーのトロンハイムの聖域で聖馬を飼っていた。[ 2 ]彼にはスキールニル、ビッグヴィル、ベイラという召使いがいる。

現存する最も広範に及ぶフレイ神話は、フレイがヨトゥンの女性ゲルズに 恋に落ちる物語です。最終的にゲルズルはフレイの妻となりますが、まずフレイは自ら戦う剣を手放さなければなりません。「もしこれを振るう者が賢明ならば」と。この武器を奪われたにもかかわらず、フレイは角でヨトゥン・ベリを倒します。しかし、剣を失ったフレイは、ラグナロクの出来事の中で、火のヨトゥン・スルトに殺されます。

他のゲルマン神々と同様に、フレイの崇拝は異教運動を通じて近代に復活しました。

名前

古ノルド語のFreyr (「主」)という名前は、一般に、 * frawjaʀとして再構成された祖語の形から派生したと考えられており、これはゲルマン祖語の名詞* frawjaz ~ * fraw(j)ōn (「主」) に由来し、ゴート語のfrauja、古英語のfrēa、古高ドイツ語のfrōと同語源で、いずれも「主人、主人」を意味します。[ 3 ] [ 4 ]より古い* frōjilaから派生したルーン形frohilaも関連している可能性があります。[ 3 ]しかし最近では、神の名前をスカンジナビア祖語の形容詞 * fraiw(i)a - (「実り豊かな、生殖的な」) の名詞化形から派生したという語源学も提唱されています。[ 5 ] [ 6 ]言語学者フース・クルーネンによると、「ゲルマン語には、frjar、frjór、frær、Icel という語源がある。frjórは形容詞「肥沃な、多産な」< * fraiwa - は明らかに語幹 * frai(w) - 意味「多産な」を指しているようだ。形と意味の両方において、fraiwa - (「種子」) は、 Frey「豊穣の神」< * frauja - を連想させる。したがって、* fraiwa - が * frawja - という何らかの集合から転成した可能性を考慮しなければならない。」 [ 7 ]フレイは、宗教的実践や関連する神話における彼の属性や役割を説明する 一連の別名でも知られている。

ブレーメンのアダム

1080年頃に書かれた、キリスト教以前のスカンジナビアの宗教的慣習に関する最古の文献の一つは、ブレーメンのアダムによる『ハンマブルゲンシス教会の教皇に関する記録』である。アダムは、スウェーデンにおける異教の慣習に関する直接の記録を入手したと主張している。彼はフレイをラテン語化されたフリッコという名 で呼び、スカラにあったフレイの像がキリスト教宣教師エギノ司教によって破壊されたと述べている。[ 8 ]アダムによるウプサラ神殿の記述には、この神に関する詳細な記述がある。

時間の経過とともに、アトリウム デオルム ヴェネラトゥール ポピュラスの彫像、メディオ ソリウム ハビート トリクリニオのポテンティッシムス エオルム トールの像をご覧ください。ヒンクとインデ・ロクム・ポスシデント・ウォダンとフリッコ。クォーラムの意味: 'Thor'、inquiunt、'praesidet in aere、qui tonitrus et fulmina、ventos ymbresque、serena et fruges gubernat。オルター・ウォーダン、これ以上の怒り、ベラ・ゲリット、人類の美徳に対する反対のミニストリー。テルティウス エスト フリッコ、ペースム ヴォルプタテム ケ ラージエンス モータリバス。 Cuius etiam simulacrum finguntcum ingenti priapo。
ゲスタ・ハンマブルゲンシス26、ウェイツ版

全体が金で飾られたこの寺院では、人々は三柱の神々の像を崇拝しており、最も力強いトールは部屋の中央の玉座に座り、ウォーデンとフリッコは両脇に座っている。これらの神々の意味は次の通り。トールは空気を司り、雷や稲妻、風や雨、晴天や作物を司ると言われている。もう一人のウォーデン、つまり激怒した神は戦争を司り、敵に対して人間に力を与える。三番目はフリッコで、人間に平和と喜びを与える。フリッコの姿も巨大な男根で作られる。

ゲスタ・ハンマブルゲンシス26、ツァン訳[ 9 ] 164815

記述の後半でアダムは、結婚式が行われる際にはフリッコの像に 献酒が行われると述べています。

歴史家の間ではアダムの記述の信憑性について意見が分かれている。[ 10 ]

散文エッダ

スノッリ・ストゥルルソンが13世紀のアイスランドで著作を執筆していた当時、ゲルマン民族の神々は2世紀以上も公然と崇拝されていなかったにもかかわらず、まだ記憶に残っていました。

ギルファギニング

スノッリは『散文エッダ』の「ギュルファギニング」の章で、フレイを主要な神の一人として紹介しています。

Njörðr í Nóatúnum gat síðan tvau börn, hét Sonr Freyr and dottir Freyja.問題はありませんが、問題はありません。 Freyr er hinn ágætasti af ásum。ハン・レイズル・フィリル・レグニ、OK スキン・ソーラー、OK þar með ávexti jarðar、OK á hann er gott at heita til árs ok friðar。ハン・レイズル、大丈夫、フェサル・マナ。Gylfaginning 24、EB 版

ノアトゥンのニョルズは後に二人の子をもうけた。息子はフレイ、娘はフレイヤと呼ばれた。二人は容姿端麗で力強かった。フレイはアース神族の中で最も高名な神であり、雨と太陽の輝き、そしてそれによって大地の果実を司る。豊穣の季節と平和のために彼に祈るのは良いことである。彼はまた人々の繁栄も司る。『ギュルファギニング第二十四章』ブロデュール訳

フレデリック・ローレンスによるイラスト（1908年）では、オーディンの玉座フリズキャールフに座り、瞑想するフレイ神を描いている。

この記述は、ブレーメンのアダムによる古い記述と類似点がありますが、興味深い相違点もあります。アダムは天候と畑の収穫の支配権をトールに委ねていますが、スノッリはフレイがそれらの地域を支配していると述べています。また、スノッリはフレイの記述において、性的な内容を明確に記述していません。これらの矛盾はいくつかの理由から説明できます。アダムとスノッリはそれぞれ異なる目的を持って記述していました。北欧の神々がアイスランドとスウェーデンの異教において全く同じ役割を担っていたわけではない可能性があります。スノッリかアダムのどちらかが歪んだ情報を持っていた可能性もあります。

『散文のエッダ』でフレイに関連する唯一の長い神話は、彼の結婚の物語である。

あなたのフレイルは、ハイマ・アッラのすべてを理解しています。 En er hann leit í norðrætt、þá sá hann á einum bœ mikit hús ok fagrt、ok til þess húss gekk kona、ok er hon tók upp höndum ok lauk hurð fyrir sér þá lýsti af höndum hennar大丈夫、ヘンニのハイマール・ビルトゥスクはわかりました。Gylfaginning 37、EB 版

ある日、フレイはヒルツキャールフへ行き、世界を見渡していた。北の地方を見渡すと、ある邸宅に大きくて美しい家が建っているのが見えた。一人の女がその家に向かって歩いていた。彼女が両手を上げて扉を開けると、彼女の手から空と海が輝き、すべての世界が彼女の姿に照らされた。（『ギルヴァギニング』第37巻、ブロデュール訳）

その女性はゲルズという美しい巨人だった。フレイはすぐに彼女に恋に落ち、落ち込み、口を閉ざすようになる。しばらく悩んだ後、フレイは従者のスキルニルと話すことに同意する。彼はスキルニルに、美しい女性に恋をし、彼女を手に入れられなければ死んでしまうと告げる。そして、スキルニルに、自分の代わりに彼女に求婚してほしいと頼む。

スキルニル、フレイル スカル ファーラ センディファーズ エン フレイル スカル ファーナム sverð sitt でのサグジ svá。 Þat var svá gott sverð at sjálft vásk. En Freyr は、問題を解決するまで、問題を解決しませんか。スキルニルを愛しなさい、あなたは大丈夫、フェック・ハイティット・ヘンナール、大丈夫、あなたはスキルルディ・ホン・アル・コマ・エル・ベアリー・ヘイティル、大丈夫、ブルラウピヌ・メズ・フレイでガンガを食べなさい。Gylfaginning 37、EB 版

するとスキルニルはこう答えた。「用事には行くが、フレイは自分の剣を渡すべきだ。その剣はそれ自体で戦うほど優れているのだ。」フレイは断らず、剣を渡した。そこでスキルニルは出かけて行き、自分のために女に求婚し、約束を取り付けた。そして九夜後、彼女はバレイと呼ばれる場所へ行き、フレイと共に婚礼に臨むことになっていた。（『ギルヴァギニング』第37巻、ブロデュール訳）

フレイの剣の喪失は、様々な結果を招きました。 『散文のエッダ』によると、フレイは剣を持たずにベリと戦い、枝角で彼を倒しました。しかし、ラグナロク、つまり世界の終末における結末は、はるかに深刻なものとなります。フレイは炎の巨人スルトと戦う運命にありましたが、剣を失っているため敗北するでしょう。

フレイとスルトの最後の戦い。イラスト：ロレンツ・フレーリッヒ

武器を失った後も、フレイは二つの魔法の道具を所持していた。どちらもドワーフ製のものだ。一つは船「スキーズブラズニル」で、持ち主の行く先々で好ましい風が吹き、ナプキンのように折りたたんでポーチに入れて持ち運ぶこともできる。もう一つは猪「グリンブルスティ」で、たてがみが光り、持ち主の行く手を照らす。スキーズブラズニルに関する神話は伝承されていないが、スノッリはフレイがグリンブルスティに引かれた馬車に 乗ってバルドルの葬儀に赴いたと伝えている。

スカルド詩

フレイはスカルド詩に何度も登場する。散文のエッダに部分的に残るフスドラパでは、フレイは猪に乗ってバルドルの葬儀に向かうとされている。

Ríðr á börg til borgar
böðfróðr sonar Óðins
Freyr ok folkum stýrir
fyrstr enum golli byrsta。Húsdrapa 7、FJ 版
勇敢なフレイは馬で駆ける
まず金色の剛毛の
バローイノシシからベールファイアへ
バルドルの子であり、民を導く。フスドラパ7、ブロデュール訳

エギル・スカラ＝グリムソンの詩では、フレイはニョルズと共に、血斧エリックをノルウェーから追い払うよう命じられています。同じスカルドは『アリンビャルナルクヴィダ』の中で、友人が二柱の神々から祝福を受けたと 述べています。

[E]n Grjótbjörn
gæddan hefr の
フレイル・オク・ニョルズ
フィアーアフリで。アリンビャルナークヴィザ17、FJ 版
フレイとニョルド
授けた
岩熊
富の力で。Arinbjarnarkviða 17、Scudder訳

ナフナスル

ナフナズルルでは、フレイは馬Blóðughófi (血まみれの蹄) に乗っていると言われています。

詩のエッダ

ストックホルムのスウェーデン国立古代博物館所蔵のゴットランドのルーン石碑G181の一部。3人の男性はオーディン、トール、フレイと解釈されている。

フレイは『詩のエッダ』のいくつかの詩に言及されています。そこに記された情報は『散文のエッダ』の内容とほぼ一致していますが、それぞれの詩集には他に見られない詳細がいくつかあります。

ヴォルスパ

エッダ詩の中で最もよく知られている『ヴォルスパ』は、ラグナロクの際のフレイとスルトの最後の対決を描いています。

Surtr fer sunnan
með sviga lævi,
skínn af sverði
ソル・ヴァルティヴァ。
Grjótbjörg gnata,
en gífr rata,
troða halir helveg,
en himinn klofnar.
Þá kømr Hlínar
ハームル・アナール・フラム、
er Óðinn ferr
við úlf vega,
エン・バニ・ベルハ
スルティのbjartr、
þá mun Friggjar
ファラ・アンガン。ヴォルスパ51–52、EB 版
スルトは南から移動
枝の傷跡とともに：[ 11 ]
彼の剣から光が輝く
戦死者の神々の太陽。
石峰がぶつかり合い、
そしてトロールの妻たちは旅に出ます。
戦士たちはヘルからの道を歩む、
そして天は砕け散る。
そしてHlínの
二度目の悲しみ、
オーディンが行くとき
狼と戦うために、
そしてベリの殺害者、
明るい、スルトに対して。
それでフリッグの
優しい友達が落ちる。Völuspá 50–51、Dronkeの翻訳

一部の学者は、太陽が「神々の剣」から輝くという、若干異なる翻訳を主張している。これは、スルトがフレイを殺した剣が、フレイが以前ゲルズと交換した「神々の剣」であるという考え方である。これは神話にさらなる悲劇性を加えることになる。シグルズル・ノルダルはこの見解を支持したが、ウルスラ・ドロンケによる上記の翻訳に示された可能性も同様に考えられる。

グリムニスマル

主に神々に関する雑多な情報から成る詩『 グリームニスマル』には、フレイの住処について言及されている。

アルフヘイム・フレイ
gáfu í árdaga
タンフェイのティバール。グリムニスマル5、GJ 版
アルフヘイムの神々からフレイへ
昔は与えた
歯の贈り物として。グリムニスマル5、ソープ訳

歯の贈り物は、乳児の最初の歯が生えた際に贈られる贈り物でした。アルフヘイムル（またはアルフヘイム）は「アルファール（エルフ）の世界」を意味するため、フレイがそれを所有していたという事実は、ヴァン神族と知られざるアルファールとの繋がりを示す一つの証拠です。グリームニスマルには、イーヴァルディの息子たちがフレイのためにスキーズブラズニルを建造し、それが最高の船であったことも記されています。

ロカセナ

詩『ロカセンナ』の中で、ロキは神々の様々な悪行を非難する。彼はヴァン神族の近親相姦を非難し、ニョルズがフレイを妹と産んだと述べている。また、フレイとフレイヤが性交しているのを神々が発見したとも述べている。ティール神はフレイを擁護する。

Freyr er beztr
allra ballriða
ása görðum í;
mey hann né grætir
né manns konu
オーケー、レイシル・オア・ホフトゥム・フバーン。ロカセンナ37、GJ 版
フレイは最高だ
すべての崇高な神々の
アース神族の宮廷にて：
乙女を泣かせることもない。
男の妻ではない、
そして束縛からすべてを失う。ロカセナ37、ソープ訳

ロカセンナは、フレイにはビグヴィルとベイラという召使いがいたとも記している。彼女たちはパン作りに関わっていたようだ。

スキルニズマル

WG コリングウッドによる「フレイの恋煩い」（1908 年）。

フレイとゲルズの求愛は、詩『スキルニスマル』の中で詳しく描かれています。フレイはゲルズを見て落ち込んでいます。ニョルズとスカジはスキルニルに、彼と話をするよう頼みます。フレイは悲しみの理由を明かし、スキルニルにヨトゥンヘイムへ行ってゲルズを求婚するよう頼みます。フレイはスキルニルに旅の 馬と魔法の剣を与えます。

Mar ek þér þann gef,
er þik um myrkvan berr
vísan vafrloga,
ok þat sverð,
er sjalft mun vegask
そうだ、ホルスクル、まあ、ヘフル。スキルニスマル9、GJ 版
私の馬を貸します
あなたを奇妙なものの上に持ち上げる
揺らめく炎の輪、
剣も
自ら揺れ動き、
それを振るう者は賢ければ。Skírnismál 9、ホランダー訳

スキルニルはゲルズを見つけると、フレイとの結婚を条件に宝物を差し出すと申し出る。ゲルズが断ると、破壊魔法で脅し、結婚を強要する。

イングリンガ・サガ

ヒューゴ・ハミルトンによる 19 世紀初頭のこの芸術作品では、イングヴィ・フレイがウプサラ神殿を建設しています。
フリードリヒ・ヴィルヘルム・ハイネによる「ウプサラ近郊のフレイ神殿にて」（1882年）。

スノッリ・ストゥルルソンは、ノルウェー王の叙事詩『ユングリンガ・サガ』を、北欧の神々をエウヘメリ的に描いた物語で始めています。ここでオーディンとアース神族は、戦争における武勇とオーディンの技巧によって権力を握るアジア出身の男たちです。しかし、オーディンがヴァン神族を攻撃した際、オーディンは手に負えない状況に陥り、破壊的で決着のつかないアース神族・ヴァン神族戦争の後、和平交渉が成立します。和平協定を締結するために人質が交換され、ヴァン神族はフレイとニョルズをアース神族のもとへ送り込みます。このサガでは、『ロカセンナ』と同様に、ヴァン神族の間で近親相姦が行われていたことが言及されています。

Þá er Njörðr var með Vönum、þá hafði hann átta systur sína、því at þat váru þar lög;ヴァール・エイラ・ボーン・フレイ、オーケー・フレイヤ。 En þat var bannat með Ásum at byggja svá náit at frændsemi.イングリンガ・サーガ4、シュルツ版、 2005 年 12 月 31 日、 Bibliotheca Alexandrinaにアーカイブ

ニョルドはヴァナランドの民と共にいた間、実の妹を娶っていた。それは彼らの法で認められていたからである。そして二人の間に生まれた子供はフレイとフレイヤであった。しかし、アサランドの民の間では、そのような近親者との結婚は禁じられていた。『ユングリンガ・サガ4』、レイン訳

オーディンはニョルズとフレイを生贄の祭司に任命し、彼らは有力な指導者となった。オーディンは北方を征服し、スウェーデンに定住。そこで王として統治し、税金を徴収し、生贄を捧げる儀式を執り行った。オーディンの死後、ニョルズが王位に就く。彼の統治下では平和と豊作が続き、スウェーデンの人々はニョルズがこれらを支配していると信じるようになった。やがてニョルズは病に倒れ、亡くなる。

Freyr tók þá ríki eptir Njörð; var hann kallaðr dróttinn yfir Svíum ok tók skattgjafir af þeim;ハン・ヴァル・ヴィンサル、大丈夫、ハンスを理解してください。ウプソラムホフミキットのフレイ レイスティ、オーケー セッティ þar höfuðstað sinn。すべてのスキルまで遅れて、オーラを与えてください。うpsala auðrをホフスト、わかりました、hefir haldizt æ síðan。 Á hans dögum hófst Fróða friðr、þá var ok ár um öll lönd;ケンドゥ・スビアト・フレイ。あなたの人生は、ハンス・ドグムの土地であり、金曜日に大丈夫です。ゲルズル・ギミス・ドッティル・ヘット・コナ・ハンス。息子、エイラ・ヘット・フィョルニル。 Freyr hét Yngvi öðru nafni;イングヴァ・ナフン・ヴァール・レンギ・サイザン・ハフト・アイ・ハンス・フィリル・ティグナルナフン、オーケー、イングリンガー・ヴァール・サイザン・カラズィル・ハンス・エットメン。フレイル・トク・ソット。 en er at honum leið sottin, leituðu menn sér ráðs, ok létu fá menn til hans koma, en bjoggu haug mikinn, ok létu dyrr á ok 3 glugga. En er Freyr var dauðr、báru þeir hann leyniliga í haginn、ok sögðu Svíum at hann lifði、ok varðveittu hann þar 3 vetr。あなたのスカットはヘルトゥ・エイル・アイ・ハウギン、私はグルッグ・グリヌ、私はアナン・シルフリヌ、私はヒン・ズリズヤ・エイルペニングムを持っています。大丈夫です。イングリンガ・サーガ12、シュルツ版、 2005 年 12 月 31 日、 Bibliotheca Alexandrinaにアーカイブ

フレイはニョルド王の跡を継ぎ、スウェーデン人からドロトと呼ばれ、税金を納めていた。彼は父同様、友人に恵まれ、幸運にも恵まれた。フレイはウプサルに大きな神殿を建て、そこを本拠地とし、税金、土地、財産のすべてをそこに捧げた。こうしてウプサルの領地が始まり、それは今日まで続いている。フレイの時代にはフロデの平和が訪れ、全土に幸運の季節が訪れた。スウェーデン人はこれをフレイのおかげだと考え、フレイは他の神々よりも崇拝されるようになった。平和と幸運の季節のおかげで、フレイの時代には人々がより豊かになったからである。彼の妻はギュミールの娘でゲルトと呼ばれ、彼らの息子はフィヨルネと呼ばれた。フレイは別名イングヴェと呼ばれ、このイングヴェという名は後世まで彼の一族において名誉ある名とみなされたため、彼の子孫はそれ以来イングリンガーと呼ばれるようになった。フレイは病に倒れ、病が悪化するにつれ、部下たちは彼に近づく者をほとんど許さない策を講じた。その間、彼らは大きな塚を築き、そこに三つの穴のある扉を設けた。フレイが亡くなると、彼らは密かに彼を塚の中に運び込んだが、スウェーデン人には彼が生きていると告げた。そして彼らは三年間、彼を監視した。彼らはすべての税金を塚に運び込み、一つの穴には金を、もう一つの穴には銀を、そして三つ目の穴には納められた銅貨を入れた。平和と豊作の季節が続いた。『ユングリンガ・サガ』第12巻、レイン訳

Þá er allir Svíar vissu, at Freyr var dauðr, en hélzt ár ok friðr, þá truúðu þeir, at svá mundi vera, meðan Freyr væri á Svíþjóð, ok vildu eigi brenna hann, ok kölluðuハン・ヴェラルダールは、大丈夫、金曜日まで大丈夫です。イングリンガ・サーガ13、シュルツ版、 2005 年 12 月 31 日、 Bibliotheca Alexandrinaにアーカイブ

フレイが死んだことがスウェーデン人に知れ渡った後も平和と平穏な季節が続いたため、彼らはフレイがスウェーデンに留まる限り平和が続くに違いないと信じた。そのため、彼らはフレイの遺体を焼かず、彼をこの世の神と呼び、その後も平和と平穏な季節のために、絶えず血の供物を捧げた。『ユングリンガ・サガ』 13、レイン訳

フレイにはフィヨルニルという名の息子がおり、彼はフレイの後を継いで王位に就き、平和と豊穣の時代が続く間、統治しました。フィヨルニルの子孫は、スウェーデンの神話上の王たちを記した『ユングリンガタル』に列挙されています。

Ögmundar þáttr dytts

14世紀アイスランドの『オーグムンダル・アットゥル・ディッツ』には、スウェーデンにおいてフレイが馬車で運ばれ、女祭司によって管理されていたという伝承が残されている。豊穣の神としてのフレイの役割には、神のカップルにおける女性の相棒が必要であった（マッキネル訳 1987 [ 12 ]）。

当時、そこでは異教徒の盛大な犠牲が捧げられ、長らくフレイが最も崇拝される神となっていた。フレイの像は強大な力を得て、悪魔が偶像の口を通して人々に語りかけ、若く美しい女性がフレイに仕えるようになった。地元の人々はフレイが生きていると信じており、ある程度はそう思われた。そして、フレイが妻と性的関係を持つには、妻がフレイと共に神殿の集落とそれに付随するすべてのものを完全に支配する必要があると考えていた。

この短編小説では、グンナルという男が殺人の疑いをかけられてスウェーデンに逃げ、そこでこの若い巫女と知り合う。グンナルは、神の像を乗せたフレイの荷馬車を運転する彼女を手伝ったが、神はグンナルを快く思わず、彼を攻撃した。ノルウェーに戻ったらキリスト教に戻ると約束していなかったら、グンナルは殺されていただろう。グンナルが約束すると、神の像から悪魔が飛び出し、フレイはただの木片になってしまった。グンナルは木の偶像を破壊し、フレイに扮した。それからグンナルと巫女はスウェーデン中を旅し、人々は神の訪問を喜んでいた。しばらくしてグンナルは巫女を妊娠させたが、これはスウェーデン人たちに、フレイが偽物ではなく本当に豊穣の神であることの証拠とみなされた。結局、グンナルは若い花嫁を連れてノルウェーへ逃げ帰り、オーラヴ・トリグヴァソンの宮廷で彼女に洗礼を受けさせなければなりませんでした。

その他のアイスランドの情報源

フレイの崇拝はアイスランドのいくつかのサガで暗示されている。

フラヴンケル・サーガの主人公はフレイ神の司祭です。彼は神に馬を捧げ、その馬に乗った男を殺害します。これが運命の連鎖の始まりとなります。

ギスラ・サガでは、ソルグリムル・フレイスゴジという名の族長がフレイの熱烈な崇拝者である。彼が死ぬと、ハウの中に埋葬されます。

さまざまなイベントが、アルドレイ フェスティバルと合わせて開催され、スンナンとハウギ ソルグリムス、エイジ フラウスが発生します。ハン・ミンディ・フレイは、自分の命を守るために、自分の命を守ります。[ 13 ]

そして今、奇妙で新しい出来事が起こった。ソーグリムの谷の南側には雪が積もらず、凍ることもなかった。人々は、ソーグリムが崇拝の対象であったためフレイにとって非常に大切な存在であったため、神が霜によって二人の間に立ちはだかることを許さなかったのだろうと推測した。 - [ 14 ]

ハルフレザル・サガ、ヴィガ＝グルムス・サガ、ヴァトンズドラ・サガでもフレイルについて言及されている。

フレイについて言及している他のアイスランドの情報源には、イスレンダボク、ランドナマボーク、ヘルヴァラール物語などがあります。

1125年頃に書かれたアイスランド書『アイスランド書』は、フレイに言及し、スウェーデン王の系図にフレイを記した最古のアイスランド史料である。『ランドナーマ書』には、フレイ、ニョルズ、そして「全能のロバ」に祈りを捧げる集会で宣誓する異教徒の誓約が記されている。ヘルヴァラ・サガには、クリスマスにフレイに猪を 生贄として捧げたという記述がある

ゲスタ・ダノルム

12 世紀のデンマークの『ゲスタ・ダノルム』では、フレイはフロという名で「神々の総督」と表現されています。

あなたは、ウプサラのセピット、ユビ・ヴェテレム・リテーション、より多くの、ゲンチバス、サエキュリス・ウスルパトゥム・トリスティ・インファンドク・ピアキュロ・ムタビットを見つけます。 Siquidem humanigeneris hostias mactare aggressus foeda superis libamenta persolvit。ゲスタ ダノルム3、オルリック版

神々の副王フロもいました。彼はウプサラ近郊に居を構え、何世紀にもわたって多くの民族の間で行われてきた古代の犠牲の制度を、病的で言語に絶する贖罪の形へと変えました。彼は人間の虐殺を制定することで、天の力に忌まわしい供物を捧げました。『ゲスタ・ダノルム』第3巻、フィッシャー訳

フレイがウプサラで崇拝を行っていたことは、他の史料からも十分に裏付けられています。犠牲の儀式の変化に関する言及は、歴史的記憶を反映している可能性もあります。ヴァイキング時代後期に人身供犠が増加したことを示す考古学的証拠[ 15 ]がありますが、北欧の神々の中で人身供犠はオーディンと関連付けられることが最も多いです。フレイと供犠に関するもう一つの言及は、作品の初期の部分に見られ、そこではフレイへの毎年の供犠の始まりが記されています。ハディングス王は神を殺害した後に呪いを受け、供犠によって罪を償います。

シキデム プロピティアンドルム ヌミナム グラティア フロ デオ レム ディヴィナム ファービス ホストティス フェシット。 Quem litationis morem annuo feriarum circu repetitum postis imitandum reliquit。フロブロ・スエオネスのヴォーカル。ゲスタ ダノルム1、オルリック版

彼は神々を鎮めるため、フロ神に黒い色の犠牲を捧げて聖なる供儀を行った。彼は毎年の祭りでこの宥めの儀式を繰り返し、子孫に受け継がれた。スウェーデン人はこれをフロブロと呼ぶ。『デンマークの祭典』 1、フィッシャー訳

フレイ神に黒い肌の犠牲を捧げるという行為は、地底の豊穣の神々が肌の白い犠牲者よりも黒い肌の犠牲者を好んだ という古代ギリシャの宗教と類似している。

第 9 巻では、サクソはフロを「スウェーデン王」( rex Suetiae ) としています。

Quotempore rex Suetiae Frø、interfecto Norvagiensium rege Sywardo、coniuges necessariorum eius prostibulo relegatas publice constuprandas exhibuit。ゲスタ ダノルム9、オルリック版

この頃、スウェーデンの統治者フロは、ノルウェー王シヴァルドを殺害した後、シヴァルドの親族の妻たちを売春宿に連行し、公然と売春させた。『デンマーク王家』第9章、フィッシャー訳

公然売春への言及は、豊穣を祈願するカルトの慣習を想起させるものかもしれません。また、第6巻に記されているオーディンの信奉者であるスターカテルスがスウェーデンに滞在した際の記述も、この記憶の源泉である可能性があります。

最高のベモノ、Starcatherus ab athletis Biarmensibus ob virtutem accitus、cum plurima apud eos memortu digna edidisset facinora、Sueonum の罰金。ユビ・カム・フィリスは、彼のタンデム広告であるハコネム・ダニエ・ティラナムのセプテンニオ・フェリアトゥスと連続して、ウプサラムの犠牲を一時的に構成するエフェミナトの体幹、モトゥス・スカエニコスク・ミモルム・プラウスス・アク・モリア・ノーラルム・クレピタキュラ・ファスティディレトを捧げます。アンデ・パテ、クァム・リモトゥム・ア・ラスシビア・アニムム・ハブエリット、クイン・エイウス・クデム・スペクテーター・エッセ・サスティヌイット。アデオ・ヴィルトゥス・ラクスイ・レジスタット。ゲスタ ダノルム6、オルリック版

ベモニの死後、シュタルカテルはその勇敢さゆえにビアミアの勇士たちに召集され、そこで語り継がれるに値する数々の偉業を成し遂げた。その後、彼はスウェーデン領に入り、フロの息子たちと7年間のんびりとした滞在を送った。その後、デンマーク領主ハキのもとへ向かった。犠牲祭の時代にウプサラに住んでいた彼は、女々しい体の動き、舞台上の役者たちの騒がしい音、そして鐘の柔らかな音に嫌悪感を抱くようになったのだ。こうした催し物を見ることさえ耐えられないとすれば、彼の心がいかに軽薄さから遠ざかっていたかは明らかである。男らしい者は放蕩に耐えるものだ。（デンマーク国王の書6、フィッシャー訳）

イングヴィ

アングロサクソンのルーン詩（1100年頃）の一節には次のように記されている。

イングは東デンマーク人の中で最初に男性に見られました

これは、タキトゥスが『ゲルマニア』の中でイングイエオンニ族が居住していたと記している部族地域におけるイングイ崇拝の起源を指しているのかもしれません。後のデンマークの年代記作者は、イングイをデンマークの部族の祖先である3兄弟の1人として挙げています。また、この節には「それから彼（イングイ）は荷馬車を背に波間を越えて去っていった」と記されており、イングイはネルトゥスの荷馬行列という初期の概念や、フレイの荷馬車旅という後期のスカンジナビアの考えと結びついている可能性があります。

イングイは、後期アングロサクソン文学にも様々な形で登場する。例えば、「インゲルドとキリストとは何の関係があるのか​​」といった表現や、『ベーオウルフ』で王たちを「イングの友の指導者」と称する異形などである。イングイ＝フレア（古エストニア語）とイングヴィ＝フレイル（古エストニア語）という複合語は、異教時代のゲルマン王たちが祭司として担った生贄の役割と、この神との関連を示していると考えられる。フレアとフレイルは「主」を意味する称号である。

スウェーデン王朝は、ユングヴィ・フレイの子孫であることから、ユングリング家として知られていました。これは、ゲルマン人について次のように記したタキトゥスによって裏付けられています。「ゲルマン人の古代の歌は、過去を記憶し記録する唯一の手段であり、彼らは大地生まれの神トゥイスコとその息子マンヌスを、彼らの種族の起源、創始者として讃えています。マンヌスには3人の息子がおり、彼らの名前から、沿岸部族はインガエヴォネス、内陸部族はヘルミノネス、その他の部族はイスタエヴォネスと呼ばれていると言われています。」

考古学的記録

レーリンゲの小像

1904年、スウェーデン、セーデルマンランド州セーデルマンランド教区ルンダのラーリンゲ農場で、ヴァイキング時代のフレイの像と特定された小像が発見されました。この像は、あぐらをかいて座る、髭を生やした男性で、勃起したペニスをしています。彼は尖った帽子か兜をかぶり、三角形の髭を撫でています。高さ7センチメートルのこの像は、スウェーデン国立古代博物館に展示されています。[ 16 ]

スコグのタペストリー

スウェーデンのスコッグ・タペストリーの一部には、オーディン、トール、フレイを暗示する3人の人物像が描かれているが[ 17 ]、これはスカンジナビアの聖王クヌート、エーリク、オーラヴの3人の象徴とも解釈されている。これらの人物像は、11世紀にブレーメンのアダムがウプサラ神殿で記録した彫像配置の記述や、ヴァイキング時代後期の神々に関する記述と一致する。このタペストリーは元々スウェーデンのヘルシングランドで制作されたもので、現在はスウェーデン国立古代博物館に所蔵されている。

ガルガバー

移住期から初期ヴァイキング時代にかけての彫刻が施された金箔の小片（グルグッベルとして知られる）がスカンジナビアのさまざまな場所で発見されており、ある遺跡では約2,500点に上る。金箔の破片は主に建物の跡地で発見されており、墓地で発見されることはまれである。人物像は、時には一人で、時には動物、時には葉の茂った枝を挟んだ男女が向かい合ったり抱き合ったりしている姿で描かれている。人物像はほぼ常に衣服を着用しており、時には膝を曲げて描かれている。学者のヒルダ・エリス・デイヴィッドソンによると、人物像はダンスに参加している姿で、結婚式との関連が示唆されているほか、ヴァン神族の神々と関連付けられ、聖なる結婚の概念を表している可能性もあるという。例えば、エッダの詩『スキルニスマル』に登場するゲルズとフレイの出会いなどが挙げられる。[ 18 ]

  • スコグ教会のタペストリーの部分にオーディン、トール、フレイが描かれている可能性がある
    スコグ教会のタペストリーの部分にオーディン、トール、フレイが描かれている可能性がある
  • ゲルズとフレイを描いたと思われる小さな金箔の例
    ゲルズとフレイを描いたと思われる小さな金箔の例

地名

ノルウェー

スウェーデン

デンマーク

現代の影響

フレイは数多くの現代美術作品や文学作品に登場します。例えば、デンマークの詩人アダム・ゴットロープ・エーレンシュレーガーの『北欧の歌』 （1819年）では、北欧神話の多くの登場人物と共にフレイが登場します。また、アイスランドの詩人ゲルドゥル・クリスティニーの『ブロードホフニル』（2010年）にも登場します。[ 19 ]は、エッダ詩『スキルニスマル』（Skírnismál ）をフェミニズム的に再解釈した作品で、2010年のアイスランド文学賞を受賞しました。[ 20 ]

参照

ウィキメディア・コモンズには、フレイに関連するメディアがあります。

注記

  1. ^リンドウ 2001、121ページ。
  2. ^デイビッドソン 1964年、96～97頁。
  3. ^ a b de Vries 1962、142ページ。
  4. ^オレル 2003、112ページ。
  5. ^エルメヴィク 2003 .
  6. ^サンドクヴィスト 2013、26ページ。
  7. ^クルーネン 2013、152–153 ページ。
  8. ^ Tschan 2002、p. 192（第4巻、ix (9)）
  9. ^ Tschan 2002、p. 207（第4巻、xxvi（26））
  10. ^ハストラップ 2004年、18～24頁。
  11. ^「火」を意味するケニング。
  12. ^ 「ハインリヒス、アンネ：アイデンティティの探求：改宗後の問題」『アルヴィスモール3』 54～55頁（PDF）。2004年6月10日時点のオリジナルよりアーカイブ（PDF） 。 2020年5月22日閲覧。
  13. ^ “ギスラ・サガ・スールソナール” . www.snerpa.is 。2020 年5 月 22 日に取得。
  14. ^ 「無法者ギスリの物語」 Northvegr . 2008年6月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  15. ^デイビッドソン 1999年、第2巻、55ページ。
  16. ^スウェーデン国立考古学博物館所蔵品番号14232。オンラインで閲覧可能: [1]
  17. ^ Leiren, Terje I. (1999).「異教徒からキリスト教徒へ：12世紀スコッグ教会のタペストリーに見る物語」オンライン公開： http://faculty.washington.edu/leiren/vikings2.html 2007年12月31日アーカイブ、 Wayback Machineより
  18. ^デイビッドソン 1988年、121ページ。
  19. ^クリストニー、ゲルズル (2010).ブロズホフニル。マル・オグ・メニング。
  20. ^クロッカー、クリストファー、ゲラート、ダスティン（2022年）『古ノルド文学の文化的遺産：新たな視点』ケンブリッジ：DSブリューワー、ISBN 978-1-84384-638-3。

参考文献

一次資料

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