ヒンドゥー教における禅
瞑想するブラフマナ（1851年）
マルヴィナ・ホフマン作「瞑想するカシミール人のブロンズ像」 1930年代、フィールド自然史博物館

ヒンドゥー教におけるディヤーナ（サンスクリット語：ध्यान）は、瞑想[ 1 ]と観想を意味します。ディヤーナはヨガの実践にも取り入れられ、サマディと自己認識への手段です。 [ 2 ]

ディヤーナの様々な概念とその実践は、紀元前6世紀以前（釈迦以前、マハヴィーラ以前）に始まった古代インドのシュラマニズム運動に端を発し、 [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]、その実践はヒンズー教の多様な伝統に影響を与えてきました。[ 7 ] [ 8 ]ヒンズー教では、ディヤーナは自己（アートマン、魂）、他の生き物との関係、究極の現実を悟る、自己主導型の認識と統合的なヨガのプロセスの一部です。[ 7 ] [ 9 ] [ 10 ]ディヤーナは、仏教やジャイナ教など、他のインドの宗教の一部でもあります。[ 1 ]他のいくつかの伝統は、ディヤーナに独自の側面と文脈を導入し、相互に影響を与えています。[ 8

ディヤーナという言葉は、ヴェーダのアーラニヤカ層とブラフマナ層に出てきますが、意味ははっきりしません。一方、初期のウパニシャッドでは「観想、瞑想」の意味で、自己認識の旅の重要な部分として出てきます。[ 7 ] [ 11 ]ヒンドゥー教の多くのウパニシャッドや[ 12 ]ヒンドゥー哲学のヨーガ学派の重要なテキストであるパタンジャリのヨーガスートラにも記述されています。 [ 13 ] [ 14 ]

語源と意味

ディヤーナ（サンスクリット語：ध्यान、 パーリ語：झान）は「観想、反省」および「深遠で抽象的な瞑想」を意味する。[ 15 ]

この言葉の語源は「dhi」であり、ヴェーダ文献の最古の層では「想像上のビジョン」を意味し、知識、知恵、詩的な雄弁さを持つサラスワティ女神と関連付けられています。 [ 7 ] [ 16 ]この用語は、 dhya-やdhyana、つまり「瞑想」という変形に発展しました。 [ 7 ]

トーマス・ベリーは、ディヤーナとは「持続的な注意」であり、「心を集中点に向けること」であると述べています。[ 17 ]ディヤーナとは、ディヤーナが集中した対象について熟考し、省察することです。 [ 18 ]ヨガの第六肢において、個人的な神に集中している場合、ディヤーナはその神への熟考です。集中が一つの対象に集中している場合、ディヤーナはその対象を非批判的に、かつ僭越に観察することです。[ 19 ]集中が概念や考えにある場合、ディヤーナはそのあらゆる側面、形態、結果において熟考することです。ディヤーナとは、途切れることのない思考の流れ、認識の流れ、意識の流れです。[ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]

関連用語として、ウパニシャッドの言明について熟考するニディディヤーサナ（nididhyāsana）がある。これは、dhyai （ディヤイ） 、upasana（ウパサナ、「熟考する」）、bhavana（バヴァナ、「培う」）という3つの用語を組み合わせたものである。[ web 1 ]

起源

ディヤーナという言葉は、ジャイナ教、仏教、ヒンズー教でも似たような意味合いで使われています。[ 2 ]

ヴェーダの教えでは、普遍的な神聖な自己は心の内に宿っているため、神性を体験し認識する方法は、瞑想の過程で注意を内側に向けることであるとされています。

—ウィリアム・マホニー『芸術的な宇宙：ヴェーダの宗教的想像力入門』[ 23 ]

サマディに至る禅定の実践の起源は論争の的となっている。[ 24 ] [ 25 ]ブロンクホルストによれば、主流の概念はジャイナ教、仏教、初期ヒンドゥー教の聖典に見られる。[ 3 ] [注 1 ]サガルマール・ジャイナは、禅はジャイナ教の宗教的実践に不可欠であったが、正典以前の時代（紀元前 6 世紀以前）における禅とヨガの起源は不明であり、古代インドのシュラマナ文化で発達した可能性が高いと述べている。[ 4 ]紀元前 6 世紀以前（釈迦以前、マハーヴィーラ以前）のインドにはいくつかのシュラマナ運動が存在したことが知られており、これらはインド哲学のアースティカとナースティカ（すなわち有神論と無神論）の伝統の両方に影響を与えた。 [ 5 ] [ 6 ]

ジャイナ教の最も古い経典であるディヤーナに関する経典、例えばスートラクランガ、アンタクルタ・ダサンガ、ルシバーシタなどには、ウッダカ・ラーマプッタ[注釈 2 ]について言及されている。ウッダカ・ラーマプッタは、釈迦にいくつかの瞑想法を教えた師であり、ヴィパッサナー瞑想法とプレクシャ瞑想法の創始者でもあると言われている。[ 4 ]ジャイナ教の伝統では、最初のティールタンカラであるリシャバナータが瞑想を創始したと考えられているが、それを裏付ける歴史的な証拠はない。正典のジャイナ教経典におけるディヤーナの最も古い言及は、単に解脱の手段としてのディヤーナについて述べているが、そこでは苦行は強調されておらず、後のジャイナ教経典やパタンジャリのヨーガスートラなどのヒンドゥー教経典ほど体系的な議論も行われていない。[ 30 ]サガルマル・ジャインは、禅とヨガの体系の起源については考古学的または文学的な証拠は存在せず、ジャイナ教、仏教、アージーヴィカ、サーンキヤ、ヨガと他の古代インドの伝統の間には多くの類似点があると述べています。[ 4 ]タットヴァルタスートラなどの最も古い文献は、これらの考えが並行して発展し、時にはインドの様々な伝統で同様の考えが異なる用語で表現され、互いに影響し合っていたことを示唆しています。[ 30 ]

ブロンクホルストは、仏教は4 つの禅など独自の考えを導入したが、それらは長い間、ジャイナ教やヒンズー教の主流の瞑想の伝統に影響を与えなかったと述べています。[ 31 ] [注 3 ]ジャイナ教、仏教、ヒンズー教のすべての伝統は、禅に独自の側面と文脈を導入し、お互いに影響を与え合いました。[ 8 ]ブロンクホルストによると、ジャイナ教とヒンズー教の瞑想の伝統は仏教に先行していますが、サマーディなどの仏教用語は、マハーバーラタやパタンジャリのヨーガスートラの一部に見られるいくつかのタイプの禅の1つに見られる言葉遣いに影響を与えた可能性があります。 [ 8 ]

アレクサンダー・ウィンはブロンクホルストの言葉を、ディヤーナはジャイナ教の伝統であり、ヒンドゥー教と仏教はどちらもそこから瞑想の考え方を借用したと解釈している。[ 33 ]ウィンはブロンクホルストの意見は「初期のバラモン教の伝統における瞑想の役割を過小評価している」と付け加えている。[ 33 ]ディヤーナは、アララ・カーラマとウッダカ・ラーマプッタに帰せられるニカーヤにおいて、バラモン教の実践から仏教に取り入れられたとウィンは示唆している。[ 34 ]初期のバラモン教のヨーガでは、瞑想の目的は、主観と客体の二元性が解消された、ブラフマンの非顕現状態と同一の非二元状態であると考えられていた。 [ 10 ]初期の仏教の実践では、これらの古いヨーガの方法を採用し、それをマインドフルネスや洞察の達成と組み合わせた。[ 10 ]カルパハナは、ブッダが「アララ・カーラマとウッダカ・ラーマプッタから学んだ瞑想の実践に戻った」と述べています。[ 35 ]

ジョーンズとライアンによれば、ヒンズー教ではこの用語が初めてウパニシャッドに登場します。[ 2 ]集中力や瞑想の技法はヴェーダの伝統であるとフリッツ・スタールは述べています。なぜなら、これらの考え方は初期のウパニシャッドにディヤーナやアビディヤーナとして見られるからです。[ 11 ]パタンジャリのラージャ・ヨーガから派生した後期ヒンズー教ヨーガの伝統のほとんどにおいて、ディヤーナは「洗練された瞑想の実践」であり、[ 2 ]「心のより深い集中」であり、[ 2 ]プラーナヤーマ（呼吸制御）やダーラナ（精神集中）を習得するなどの先行する実践の後に行われるものです。[ 2 ]

ヒンドゥー教のテキストにおける議論

ヴェーダとウパニシャッド

ディヤナムという用語は、リグ・ヴェーダの賛歌4.36.2やタイッティリヤ・アーラニヤカの詩節10.11.1などのヴェーダ文献に登場します。[ 36 ] [ 37 ]この用語は、瞑想の意味で、ウパニシャッドに登場します。[ 1 ] [ 37 ] [ 38 ]カウシタキ・ウパニシャッドは、詩節3.2から3.6で心と瞑想の文脈でこの用語を使用しており、例えば次のようになります。[ 39 ]

心を込め て、私がプラーナであることを瞑想してください 。

— カウシタキ・ウパニシャッド、3.2 [ 39 ] [ 40 ]

この用語は、チャンドグヤ・ウパニシャッドの第1章3節、第2章22節、第5章1節、第7章6節、第7章7節、第7章26節、ブリハダラニヤカ・ウパニシャッドの第3章5節、第4章5節、第4章6節、マイトリ・ウパニシャッドの第6章9節から第6章24節に「熟考する、反映する、瞑想する」という文脈で登場する。[ 38 ] [ 41 ]チャンドグヤ・ウパニシャッドではディヤーナという言葉は瞑想を指し、プラシュナ・ウパニシャッドではAUM（ॐ ）の瞑想がブラフマン（究極の現実）の世界につながると主張している。[ 11 ]

シュヴェタシュヴァタラ・ウパニシャッドは、神性を悟るための手段としてディヤーナ（瞑想）を強調しています。1節3では、瞑想する者がどのようにして神、自己、そして神の力を知覚できるかが説明されています。これらは通常、自身の資質によって隠されています。この節は、時間から個々の自己に至るまで、すべてを統べる唯一の神的存在という考えを強調しています。1節14では、瞑想とは、身体を基盤として、集中的な努力によって隠されたものを発見するように、神のビジョンにアクセスするためにAUMに繰り返し集中することであると説明されています。[ 42 ]

アグニホートラ

ヴェーダ時代の瞑想の発展は「内面化」という考え方と並行しており、社会的で外的なヤグナの火の儀式（アグニホートラ）が瞑想的で内的な儀式（プラーナ・アグニホートラ）に置き換えられた。[ 11 ] [ 43 ] [ 44 ]ヴェーダの火の儀式がヒンドゥー教のヨガ瞑想の考え方に内面化されたことは、ヴェーダのサンヒター層とアーラニヤカ層、そしてより明確にチャンドグヤ・ウパニシャッド（紀元前800年～600年）の第5章に記載されており、[注4 ]後の仏教経典や、ディガニカーヤ、マハーヴァイロチャナ・スートラ、ジョーティルムンジャリなどの秘教的変種にも見られ、そこでは仏教経典は瞑想を「内なる火の供儀/犠牲」と表現している。[ 46 ] [ 47 ]人生を絶え間ない犠牲として概念化し、瞑想に重点を置く火の儀式の内面化は、古典的なヴェーダの世界、初期のウパニシャッドやシュラウタ・スートラ、ヴェーダのヴァイカナーサ・スマルタ・スートラの第2章18節などの他のテキストに見られます。[ 48 ]

紀元前5世紀以前に編纂された初期のウパニシャッド以外にも、 Dhyanaという用語やDhyai（サンスクリット語：ध्यै、深く瞑想する）[ 49 ]などの関連用語は、紀元前5世紀以降に編纂された数多くのウパニシャッド、例えばShvetashvatara Upanishadの第1章、Mundaka Upanishadの第2章と第3章、 Aitareya Upanishadの第3章、Mahanarayana Upanishadの第11章、Kaivalya Upanishad、Chulika Upanishad、Atharvasikha Upanishad、Brahma Upanishad、Brahmabindu Upanishad、Amritabindu Upanishad、Tejobindu Upanishad、Paramahamsa Upanishad、Kshuriki Upanishad、Dhyana-binduのさまざまな詩などに登場します。ウパニシャッド、アタルヴァシラス ウパニシャッド、マハ ウパニシャッド、プラナグニホートラ ウパニシャッド、ヨガシハ ウパニシャッド、ヨガタットヴァ ウパニシャッド、カタスルティ ウパニシャッド、ハムサ ウパニシャッド、アトマプラボダ ウパニシャッド、ヴィシュデーヴァ ウパニシャッド。[ 12 ]

ディヤーナをダルマとする 不義ではなく、正義（ダルマ）を実践しなさい。偽りではなく、真実を語りなさい。近くにあるものではなく、遠くにあるものを見なさい。最高より劣るものではなく、最高のものを見なさい。（中略）火は瞑想（ディヤーナ）、薪は誠実（サティア）、供物は忍耐（クシャンタ）、スルーヴァのスプーンは謙虚さ（フリ）、生贄のパンは生き物に害を与えないこと（アヒンサー）、そして僧侶の料金はすべての生き物への安全という困難な贈り物です。

—ヴァシスタ ダルマスートラ 30.1-30.8 [ 50 ] [ 51 ]

ブラフマ・スートラ

ウパニシャッドの教えを抽出し、ヒンドゥー教のヴェーダーンタ学派の3つの基礎テキストの1つであるブラフマ・スートラは、禅はプラティファダム（つまり、各ヴェーダに1つ）ではなく、瞑想はすべてのヴェーダ学派に属すると述べています。[ 11 ]

アディ・シャンカラはブラフマ・スートラの注釈書の中で、霊的修行に不可欠なサダナについて長い章を割いている。[ 52 ]ここでの議論は、バガヴァッド・ギーターと初期のウパニシャッドに関するバーシャにおけるディヤーナについての長い注釈と似ている。[ 52 ]

法経

古代のヴァシシュタ・ダルマ・スートラの第30節第8節は、瞑想が美徳であり、内面化されたものは火の供儀に相当すると宣言しています。[ 53 ]

バガヴァッド・ギーター

ディヤーナという用語や、瞑想を意味する関連語は、バガヴァッド・ギーターの多くの章、例えば第2章、第12章、第13章、第18章などに登場します。 [ 12 ]ギーターの第6章は「瞑想のヨーガ」と題されています。[ 54 ]

ヒンドゥー教ヴェーダーンタ派の三大聖典の一つであるバガヴァッド・ギーターは、心を浄化し霊性の頂点に到達するための四つのマルガ（道）を説いています。それは無私の働きの道、知識の道、献身の道、そして瞑想（ディヤーナ）の道です。[ 55 ]ヒューストン・スミスは、ギーターにおける瞑想の必要性と価値を以下のように要約しています（要約）。

たとえを変えれば、心は湖のようなもので、そこに投げ込まれた石（あるいは風）は波を立てます。その波は、私たちが自分自身を見失わせます。（中略）水は静まらなければなりません。静かにしていれば、やがて水を波立たせていた風も静まり、その時、人は自分が何者であるかを知るでしょう。神は常に私たちの内に存在しますが、心は煩悩という荒々しい波でその事実を覆い隠します。瞑想は、その波を静めるのです（バガヴァッド・ギーター 第28節）。

— ヒューストン・スミス、序文、バガヴァッド・ギーター：25周年記念版[ 55 ]

バラナシのガンジス川沿いの瞑想（左）、瞑想の道具としてタミル文字で書かれた「オーム」 （右）。

バガヴァッド・ギーターにおける瞑想は、人の精神的な旅の手段であり、サティヤ（誠実さ）、アヒンサー（非暴力）、アパリグラハ（非貪欲さ）という3つの道徳的価値観を必要とします。[ 56 ]ヒューストン・スミスによると、この古代ヒンドゥー教のテキストにおけるディヤーナは、人が望むもの、または精神的だと感じるものであれば何でも構いません。それは「人間の形をした宗教的シンボルとしての神の顕現」から、「雪に覆われた山、月明かりに照らされた静かな湖、日の出や日の入りの色鮮やかな地平線」といった自然界からのインスピレーション、あるいは「マントラとして唱えられ、リズミカルに繰り返される」オームのような旋律的な音節まで多岐にわたります。オームは、声に出して、あるいは声に出さずに瞑想することで唱えられます。[ 56 ]本文における深い瞑想の方向性は、自分の外部にある感覚的な雑音や妨害から心を切り離し、代わりに内在する精神と魂に心を沈め、至福の状態であるサマーディの状態に至ることです（バガヴァッド・ギーター第6章：瞑想のヨーガ）。[ 54 ] [ 56 ]

ギータは、バラモン教のダルマの概念[ 57 ] [ 58 ] [ 59 ]とバクティ[ 60 ] [ 59 ] 、ヨーガの理想[ 58 ]であるジニャーナ[ 60 ]を通じた解放[ 58 ] 、 [ 60 ] 、そしてサーンキヤ哲学[ web 2 ] [注5 ]を統合した[ 57 ] [ 58 ]を提示している。これは、西暦紀元初頭に出現した「ヒンドゥー教の統合」[ 61 ]の「古典的所在」 [ 61 ]であり、 [ 61 ]、バラモン教とシュラマン教の思想を有神論の信仰と統合した[ 61 ] [ 58 ] [ 59 ] [ web 2 ]である。

バガヴァッド・ギーターはヨガの4つの分野について語っています。[ 55 ]

ディヤーナ・ヨーガの体系は、クリシュナがアルジュナに語ったバガヴァッド・ギーターの第6章で具体的に説明されている。[ 55 ]

パタンジャリのヨガ・スートラ

ヒンドゥー哲学のヨーガ学派の主要テキストであるパタンジャリのヨーガ・スートラ（紀元400年頃）[ 62 ]では、瞑想はダーラナに続きサマーディに先行する、この道の第7の段階とされています。 [ 63 ]瞑想はダーラナと密接に関連しており、一方が他方につながります。ダーラナは心の状態であり、瞑想は心のプロセスです。瞑想者がその焦点に積極的に取り組むという点で、瞑想はダーラナとは異なります。

パタンジャリは瞑想（ディヤーナ）を、心が何かに集中し、その後「知識が均一に変化する過程」となる心の過程と定義しています。[ 64 ]ブロンクホルストは、ヨガスートラの第一章に仏教の影響が顕著であり、スートラ1.20でアサンプラジュニャータ・サマーディの前に「信頼（シュラダ）、エネルギー（ヴィリヤ）、マインドフルネス（スムリティ）、集中（サマーディ）、洞察（プラジュニャー）」が来ると述べられていることから、その影響が裏付けられているとしています。[ 65 ]ブロンクホルストによると、「ヨガスートラの第一章で与えられているヨガの定義は、同じ章に含まれる記述と一致しない」[ 66 ]ため、このスートラには四禅定で説明されている仏教の要素が取り入れられているのかもしれません。[ 67 ]ウィンはブロンクホルストの理論とは対照的に、スッタピタカに見られるような初期の仏教文献の証拠は、無形の瞑想と要素瞑想に関するこれらの基本的な考え方が、初期のウパニシャッドに証明されている仏陀以前のバラモン教の資料、そして最終的にはリグ・ヴェーダのナサディヤ・スークタに見られる宇宙論から借用されたことを示唆していると述べている。[ 33 ]

アディ・シャンカラは、ヨーガ・スートラの注釈において、瞑想とダーラナを区別しています。瞑想とは、「対象に対する継続的な思考の流れのみがあり、同じ対象に対する他の異なる思考によって中断されることはない」ヨガの状態であると説明し、ダーラナとは一つの対象に集中しながらも、その対象に関する様々な側面や観念に気づいている状態であるとシャンカラは述べています。シャンカラは、朝日にダーラナ状態にあるヨギンが太陽の輝き、色、軌道に気づいている例を挙げています。瞑想状態のヨギンは、太陽の色、輝き、その他の関連する観念に邪魔されることなく、太陽の軌道だけを観想します。[ 68 ]

パタンジャリのラージャ・ヨーガ（「瞑想ヨーガ」とも呼ばれる）において、[ 69 ]ディヤーナとは「洗練された瞑想の実践」であり、「心のより深い集中」であり、先行する実践の後に行われる。ヒンドゥー教において、ディヤーナは自己認識を得るための手段とみなされている。それは、自己指向的な認識と統合的なヨーガの過程の一部であり、それによって、本来ばらばらに経験される世界が、自己として、そしてブラフマンとの統合された一体性として経験されるようになる。[ 7 ]ブラフマンはヒンドゥー教において、非神論的・非二元論的な究極の実在、あるいは至高の魂から、神論的・二元論的な神まで、様々な定義がなされている。[ 70 ] [ 71 ] [ 72 ]

ダラナ

ディヤーナに先立つ瞑想段階はダーラナと呼ばれます。[ 73 ] [ 74 ]ダーラナとは「執着」を意味し、長時間にわたり一つの対象に意識を集中し、保持することです。ヨーガスートラでは、この用語は瞑想の対象に心を固定することを意味します。対象は呼吸、鼻先、個人的な神の像など、ヨギが選んだものであれば何でも構いません。[ 75 ]

例えば、ジャンガマ・ディヤーナの技法では、瞑想者は眉間の一点に心を集中させます。パタンジャリによれば、これは瞑想において心を内向させるために必要な初期集中（ダーラナー：ヨガ・スートラIII: 1）を達成する方法の一つです（ディヤーナ：ヨガ・スートラIII: 2）。この技法をより深く実践していくと、眉間に集中していた心は、自動的にすべての位置と集中を失って、観察そのものに集中し始めます。この段階は、ディヤーナの修行を始めるための準備となります。

ヨガの姿勢で瞑想するスワミ・ヴィヴェーカーナンダ。

ディヤーナ

エドウィン・ブライアントは、ヨーガスートラの第3節2節などにおいて、ディヤーナを「他のいかなる思考にも惑わされることなく、瞑想の対象に対する同じ思考やイメージが絶えず流れ続けること」と定義していると述べています。[ 76 ]ヴィヴェーカーナンダはパタンジャリのヨーガスートラの中で、ディヤーナを次のように説明しています。「心が特定の内的または外的場所に定位するように訓練されると、いわばその点に向かって途切れることのない流れを流す力が生まれます。この状態をディヤーナと呼びます。」[ 77 ]

ダーラナはヨガにおいて、ヨギが長時間にわたって一つの対象に意識を集中させる段階でしたが、ディヤーナは自我やその他のあらゆる記憶を超えて、瞑想の対象を中断することなく観想する集中瞑想です。[ 75 ]

ディヤーナでは、瞑想者は瞑想行為を意識せず（つまり、瞑想していることに気づかず）、自分自身が存在している（存在の意識）、自分の心、瞑想の対象のみを意識する。ディヤーナはダーラナとは異なり、ヨギはディヤーナの間、気を散らすことなく、心で瞑想の対象とその対象の様相のみを観想する。修行を重ねることにより、ディヤーナの過程において、自己認識（魂、プルシャまたはアートマン）、存在の根本レベル、ヒンズー教における究極の実在、煩悩がなく葛藤のない至福の自由と解放（モークシャ）の状態が目覚める。[ 78 ] [ 79 ]

サマディ

ディヤーナの段階は、ヨギがサマーディの実践へと進むための準備となります。スワミ・ヴィヴェーカーナンダは、ヨーガスートラの教えを次のように説明しています。

禅の力が強まり、知覚の外面を拒否し、内面、つまり意味のみを瞑想できるようになったとき、その状態はサマーディと呼ばれます。[注 6 ]

マイケル・ウォッシュバーンは、ヨーガスートラのテキストは瞑想の実践の進歩のための段階的な段階を示しており、「パタンジャリは、努力して注意を集中するダーラナ、容易な継続的な一点集中であるディヤーナ、そして没入、恍惚、観想であるサマーディを区別している」と述べています。[ 80 ]瞑想の実践を始める人は、通常ダーラナを実践します。[ 80 ]実践を重ねるにつれて、鋭く集中した瞑想の方法を学ぶことで楽になり、「瞑想対象に途切れることのない注意を向けることがますます容易になります。つまり、ディヤーナを達成します」。[ 80 ]さらに実践を重ねるにつれて、ヨギは「無執着な警戒をやめ」、サマーディである「瞑想対象との融合状態」に入ります。[ 81 ]

サマディとは、瞑想の対象との一体化です。瞑想行為と瞑想の対象の間に区別はありません。サマディには2種類あり、[ 82 ] [ web 3 ]支援や瞑想の対象の有無によって異なります。[ 83 ]

  • サンプラジャナタ・サマーディは、サビカルパ・サマーディやサビジャ・サマーディとも呼ばれ、対象を中心に据え、対象やアンカーポイントによって助けられた熟考、反省、至福のエクスタシーと関連している。[ 84 ] [ 83 ]最初の2つ、熟考と反省は、様々なタイプのサマパティの基礎を形成している。[ 84 ] [ 85 ]
    • サヴィタルカ、「熟慮」：[ 84 ]心（चित्त）は瞑想の大いなる対象に集中され、ヨギは熟慮してそれに融合し、他のすべてに気づかなくなります。[ 86 ] [注 7 ]ここでの概念化（ヴィカルパ）は、知覚と瞑想の対象の知識の形をとります。[ 84 ]熟慮が終了すると、これはニルヴィタカ・サマーディと呼ばれます。[ 87 ] [注 8 ]
    • サヴィチャラ、「反省的」：[ 86 ]心(चित्त)は、感覚では知覚できず、推論によって到達される抽象的な瞑想対象に集中されます。[ 86 ]瞑想の対象は、感覚、認識のプロセス、心、自我、またはブッディ（知性）から推論できます。[ 86 ] [注 9 ]反省を静めることは、ニルヴィチャラ・サマパティと呼ばれます。[ 86 ] [注 10 ]
  • アサンプラジュニャータ・サマーディは、ニルヴィカルパ・サマーディ[web 3]やニルビジャ・サマーディとも呼ばれ、支えや物体の助けを借りずに瞑想を行ったときに達成される状態です。[ 86 ]

ヒンドゥー教の文献では、対象中心と非対象中心の両方の瞑想実践は、次第に明るく透明で落ち着いた「力強く、純粋で、サットヴィックな」至福の自己の状態へと導き、最終的にはプルシャまたはアートマン-ブラフマン（魂）の知識につながるとマイケル・ウォッシュバーンは述べています。 [ 83 ] [ 88 ]これは、ヒンドゥー教の伝統において、ヨギまたはヨギーニであるグレゴール・マーレが述べているように、「あなたの中のアートマンはすべての人の中のアートマンである」と悟り、自己の実現につながる状態です。[ 89 ]

サムヤマ

パタンジャリのヨーガ・スートラでは、ダーラナ、ディヤーナ、サマーディを同時に修行することをサムヤマ（サンスクリット語：संयम、共に保つ）と呼んでいます。 [ 90 ]テキストによれば、サムヤマは強力な瞑想法であり、特定の対象、あるいは対象全体に適用することができます。[ 90 ]テキストのスートラ3.19には、人々のプラティヤーヤ（観念、習慣）に関するサムヤマを行うヨギは、「他の人々の一連の心理的・精神的状態」を知るとあります。[ 90 ]スートラ3.17には、対象と観念の区別に関するサムヤマを無事に終えたヨギは、「すべての生き物の叫び」を悟るとあります。[ 90 ]スートラ3.23には、友情、慈悲、喜びに関するサムヤマは、ヨギの内にこれらの力を顕現させるとあります。[ 91 ]パタンジャリのヨーガ・スートラで論じられている瞑想法は、ミルチャ・エリアーデによれば、知識とシッディ（ヨーガの力）を得るための手段である。[ 90 ] [ 92 ]

ヒンドゥー教ヴェーダーンタ派の学者、ヴァチャスパティ・ミシュラは、ヨーガスートラ3章30節に関する著書の中で、「ヨーギンが知りたいと思うことは何でも、その対象に対してサンヤマを行うべきである」と記している。 [ 93 ]モクシャ（自由、解脱）はそのような修行の一つであり、サンヤマの対象はサットヴァ（純粋な存在）、アートマン（魂）、そしてプルシャ（普遍原理）、あるいはバガヴァン（神）である。[ 94 ] ヒンドゥー教ヴェーダーンタ派のもう一人の学者、アディ・シャンカラは、サンヤマをジヴァンムクタ（生きた解放）の境地に到達するためのジュナ・ヨーガ（知識の道）の手段として広く論じている。[ 95 ] [ 96 ]

サマパティ

ヨーガスートラが編纂された頃には、ヒンドゥー教の伝統には、恍惚型とエンスタティック型の2つの広範な瞑想形式が存在していました。[ 97 ] [ 98 ]

ヒンドゥー教、仏教、ジャイナ教における禅の比較

仏教

江心李によれば、ヒンズー教のサンプラジャナタ・サマーディは仏教の色禅に例えることができる。[ 99 ]この解釈はゴンブリッチとウィンの解釈と矛盾するかもしれない。彼らによると、第一と第二の禅は集中を表し、第三と第四の禅は集中とマインドフルネスを組み合わせたものである。[ 100 ]エディ・クラングルによると、第一の禅はパタンジャリのサンプラジャナタ・サマーディに似ており、どちらもヴィタルカとヴィチャラの適用を共有している。[ 101 ]

Asamprajnata Samadhiは、Jianxin Li 氏によれば、仏教のアルパ ジャーナやニローダ サマパッティに例えられるかもしれません。[ 99 ]クラングルと他の学者は、サビジャ・アサンプラジナタ・サマーディは4つの形のないジャーナに似ており、仏教の4番目のアルパ・ジャーナはパタンジャリの「目的のないディヤーナとサマーディ」に類似していると述べている。[ 102 ] [ 103 ]

悟りを得るために従うべき道は、インドのあらゆる体系において驚くほど統一されています。それぞれにおいて、最終的には同様の瞑想実践につながる道徳的浄化の基盤が必要です。

— デビッド・ロイ、シンガポール国立大学[ 104 ]

サルバッカーや他の学者によると、ヒンズー教と仏教のディヤーナには類似点があるが、現象的状態と解放体験の描写は異なっている。[ 103 ] [ 105 ]仏教のディヤーナは、停止とシュンヤ（無の状態）の実現を目指しているのに対し、ヒンズー教のディヤーナはアートマン（魂）の実現と、その結果としてのブラフマンとの合一を目指している。[ 103 ]仏教でディヤーナを通して目指す終着点である涅槃（またはニッバーナ）は、永続的な自己も永続的な意識も存在しないという認識である。一方、ヒンズー教でディヤーナを通して目指す終着点であるモクシャは、自己の受容、解放的な知識の実現、すべての存在との一体性の意識、全宇宙を自己として理解することである。[ 104 ] [注 11 ] [注 12 ]仏教の涅槃は「自我は単なる幻想であり、自我は存在しない」という前提から始まるのに対し、ヒンズー教の解脱は「すべてが自我である」という前提から始まるとデイヴィッド・ロイは述べている。[ 104 ]そのため、仏教とヒンズー教では、禅における救済論の重点が異なっている。[ 106 ]

ジャイナ教

古代ジャイナ教の学者たちは、他のインドの宗教と同様に、禅に関する独自の理論を展開したが[ 2 ]、ジャイナ教の文献で詳細はほとんど言及されておらず[ 107 ] 、ジャイナ教の伝統内でも宗派によって禅の実践は異なっていた。[ 108 ]大まかに、ジャイナ教の文献では、対象の性質に基づいて4種類の瞑想が特定されている。[ 107 ] [ 109 ] ジャイナ教の瞑想文献によれば、アルタ・ディヤーナは、人の焦点が苦悩や不快なことにあるときに起こる。 [ 2 ]ラウドラ・ディヤーナは、人の焦点が怒りまたは邪悪な考えや対象にあるときに起こる。[ 109 ]ダルミヤ・ディヤーナは宗教的な考えや徳のある対象に焦点を当て、シュクラ・ディヤーナは純粋な考えや明るい対象に焦点を当てている。[ 2 ] [ 109 ]ポール・ダンダスは、この4つの禅定の分類は、カシミールのシヴァ教に関連する初期のヒンドゥー教の文献に起源を持つ可能性があると示唆している。[ 109 ]

ダンダスは、ジャイナ教の伝統は禅を重視していたが、その瞑想関連の文献はおそらく2つの段階を経て形成されたと述べている。初期の段階は他のインドの伝統とは独立しており、他のインドの伝統のように心と身体の活動の変容ではなく、それらの停止に焦点を当てていた。その後、おそらくヨーガスートラ以降の後期段階では、異なる宗派のジャイナ教学者が瞑想モデルを再構築し、ヒンドゥー教と仏教の禅の技法の要素を吸収した。[ 109 ]しかし、ジョン・コートは、一部のジャイナ教の文献で使用されている用語は異なると述べている。[ 110 ]

ヒンドゥー教に見られるアートマン（魂）の存在という前提は、ジャイナ教にも見られます。ジャイナ教の精神的瞑想の救済論的な目標はヒンドゥー教の精神的瞑想と似ており、「究極の自己」との体験的な接触を目指しています。そこでヨギは、至福に満ち、束縛されず、形のない魂とシッダ、つまり完全に解放された存在の境地を悟ります。[ 107 ]

古代および中世のヒンドゥー教の文献には、ディヤーナに関連する2つの概念がウパサナとヴィディヤーとして記載されています。[ 38 ]ウパサナは「何か、何らかの考えに近づく」という意味で、瞑想の行為と状態を示します。一方、ヴィディヤーは知識を意味し、ディヤーナの結果です。[ 111 ]ウパサナという用語は、典型的には、神などの信仰の象徴の前や、ヤグナ型の修行やコミュニティ指向のバクティ崇拝の歌唱中などの儀式的な瞑想実践の文脈で使用され、ディヤーナのサブタイプです。[ 111 ] [ 112 ]

11世紀のヴィシシュタ・アドヴァイタ・ヴェーダーンタ学者ラーマーヌジャは、ウパサナとディヤーナがウパニシャッドにおいてヴェーダナ（知ること）やスムリティ（想起）といった他の用語と同一視されていると指摘した。ラーマーヌジャは、これらすべてが瞑想の段階であり、愛、すなわちバクティをもって行われなければならないと主張した。バガヴァッド・ギーター13章24節において、ラーマーヌジャはディヤーナをバクティ・ヨーガと解釈している。これは、サーンキヤ・ヨーガやカルマ・ヨーガと並んで用いられているためである。したがって、バクティよりもバクティ・ヨーガという用語を好んでいる。[ 113 ]

シャンカラの『ブラフマ・スートラ・バシャ』（4.1.7）は、ウパーサナを「同一の思考の流れを長く続けること」と定義しています。この修行には、聖典（通常はウパニシャッドですが、ブラフマナやアーラニヤカも含みます）の一部を観想することが含まれます。シャンカラによれば、これらの聖典は人格神について論じ、儀礼と関連しており、ウパーサナとは、束縛されたブラフマンへの敬虔な観想を意味します。[ 114 ]

参照

注記

  1. ^バガヴァッド・ギーター[ 26 ]（紀元前2世紀）;カター・ウパニシャッド[ 27 ]（釈迦牟尼佛伝承以前または以後、紀元前5世紀頃）;マイトラヤニヤ・ウパニシャッド[ 28 ]（紀元前3世紀頃）。
  2. ^ハンス・ヴォルフガング・シューマンなどの学者は、ウッダカ・ラーマプッタはヴェーダ時代のウパニシャッド思想の教師であったと述べています。 [ 29 ]
  3. ^ブロンクホルストによれば、仏教はアショーカ王以前にはおそらくわずかな影響力しか持っていなかったが、この主流派は仏教に影響を与えた。しかし、四つの禅定を伴う特定の仏教の瞑想形式は、正真正銘の仏教の発展であると考えられている。 [ 32 ]
  4. ^タイッティリヤ・サンヒターの 6.1.4、アイタレーヤ・アーニヤカの 3.2、サタパタ・アーニヤカの 8.11、チャンドギャ・ウパニシャッドのセクション 5.18 から 5.24 を参照。スタールによるアグニホートラからプラナグニホートラへの進化に関する議論も参照してください。 [ 45 ]
  5. ^バガヴァッド・ギーターは有神論と超越主義[ウェブ2 ]または精神的一元論[ 59 ]を統合し、人格的な特徴を持つ神をヴェーダの伝統におけるブラフマンと同一視しています。 [ウェブ2 ]
  6. ^ラージャ・ヨガにおけるディヤーナとサマーディについてはスワミ・ヴィヴェーケナンダを参照してください。
  7. ^ヨガ・スートラ 1.42：「熟慮された（サヴィタルカ）サマパティとは、言葉、物体、知識が概念化を通じて混ざり合うサマディである。」 [ 84 ]
  8. ^ヨガ・スートラ1.43：「記憶が浄化されると、心はそれ自身の性質から空になり、対象だけが輝き出します。これが超熟慮（ニルヴィタカ）サマパティです。」 [ 87 ]
  9. ^ヨガ・スートラ1.17に従って、「私は在る」という感覚についての瞑想も他の記述でグループ化されている。
  10. ^ヨガ・スートラ 1.44：「このようにして、微細な対象に基づく反射的（サヴィチャラ）サマパティと超反射的（ニルヴィチャラ）サマパティも説明される。」 [ 86 ]
  11. ^ロイの議論は、ヒンズー教哲学のサーンキヤ・ヨガ、ニャーヤ・ヴァイシェーシカ、アドヴァイタ・ヴェダンタ学派を対象としている。
  12. ^クラングルは、「仏教徒は、涅槃の解放である意識と感覚の破壊であり、これは仏陀の発見である、非仏教徒による第九の境地の達成のいかなる主張も信憑性を否定した」と述べている。 [ 105 ]

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